1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第三篇 他们的象征─活石和羊
读经：彼前二4～5，亚三9，四10，约十11～16，诗二三1，太九36，结三四11～31
壹 信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿—彼前二4～5：
一 基督是神建筑里的活石、基石、房角石和顶石；在基督里的信徒，由神而生，就是接受祂而重生以后，就变化成为活的宝石，为着召会，神家的建造—4节，林前三11，徒四11，亚四7，约一12～13、42，彼前二5，林前三12，太十六18。
二 作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵；七倍加强的灵也由羔羊的七眼和神宝座前点着的七盏火灯所表征—亚三9，四10，启五6，四5：
1 灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台—亚四2～6，11～14。
2 我们成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看；当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵生命的分赐—10节。
3 当基督这神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子—创二八11～12、17～19上，亚四7，太十一28～30，约一16～17、51。
三 至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26：
1 有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。
2 我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑—弗六17～18。
贰 信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下—约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20：
一 主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见—结三四11～31，路十五3～7，启七17，约二一15～17，彼前二25，五3～4。
二 主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督—结三四13～14，西一12。
三 主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；并且在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒—结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8。
四 主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应；并且使他们得以躺卧，指明祂使他们里面得安息—结三四14～15，诗二三2，约十9，太十一28～30。
五 主缠裹受伤的，加强软弱的；借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马—结三四16上，亚十3，十一7。
六 主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，使我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群—结三四17～22，西三15。
七 基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下—结三四23，诗二三，启七17，二二1～2上。
八 当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰—结三七24～28：
1 在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除—结三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3。
2 主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住─结三四25下，27下～28。
九 借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一—30～31节。
十 借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源—结三四26～27上，29节，创十二2～3，罗十五29，林后一12、15，亚十1：
1 民数记六章二十三至二十七节的福分，如同林后十三章十四节的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。
2 我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意—诗一三三，弗四3～4上，徒一14，二46，罗十五5～6。
职事信息摘录：
活石
彼前二章四至八节揭示基督是活石。在圣经里，石头是一个大题目。照着创世记二章，神把人摆在伊甸园中的生命树前，有一道河从园子流出来。（8～10。）河流产生的宝贵材料当中，有一样是红玛瑙，那是一种宝石。（12。）圣经继续启示基督作为石头的许多方面。祂是我们所信靠的基石，（赛二八16，林前三11，）也是将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起的房角石。（太二一42，徒四11，弗二20。）对于不信的犹太人，祂是绊脚的石头和跌人的磐石。（赛八14～15，罗九32～33，路二34。）对于列国，祂是砸人的石头，在祂回来时要砸碎人类政权的总和。（但二34～35，太二一43～44。）但对于我们，祂是为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石。（彼前二4。）
彼前二章四节告诉我们，基督作为活石，乃是“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵”。虽然这活石为神子民的首领所弃绝，这石头却为神所拣选。神拣选基督这活石有两方面。首先，基督在已过的永远里为神所拣选；（一20；）那是神起初拣选祂。然后神在复活里第二次拣选基督。复活是神拣选了基督的有力证明。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。所以，在复活里神证实祂在已过的永远里拣选了基督。
基督在十字架上时，表面看来为神所弃绝。对法利赛人和其他一切反对祂的人而言，基督的钉十字架是神弃绝了祂的标记。照着马太二十七章四十二至四十三节，祭司长同经学家和长老说，“祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。”路加二十三章三十五节说，“官长也嗤笑着说，祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己罢！”宗教首领以为神弃绝了基督。然而，第三天基督复活了，那个复活是神拣选的标记，是神拣选了基督作祂建造之石头的证明。
彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们原是用泥土造的，借着重生和变化，成了活石。（罗九21，林后三18。）在重生时，我们得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。
照约翰一章四十二节，安得烈把他哥哥西门彼得带到主耶稣那里。“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”后来在该撒利亚腓立比的境内，主耶稣问门徒说，“你们说我是谁？”（太十六15。）彼得带头宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）主回应彼得的话说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）这里“彼得”这名的意思是石头，就是为着神建造的材料。彼得在他的职事强调石头这件事，也许是因为他作主门徒的时候，经历中很重要的一部分，就是主将他的名字从西门改为彼得。
我们来到基督这活石跟前，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着祂献上神所悦纳的属灵祭物。属灵的殿就是召会，（提前三15，）乃是祭司体系，祭司职分。信徒作为团体祭司的事奉，其总和就是属灵的殿。圣别的祭司体系是由许多信徒作为石头建造起来一个属灵的殿，也就是信徒的祭司职分；他们是众祭司，借着基督献上神所悦纳的属灵祭物。
活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。在彼前一章二十三节彼得说，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。在二章四节，彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造。（二5。）彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为著作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
在彼前二章四至五节，彼得说我们“来到祂这…活石跟前”，又说我们也像“活石”。“来到”原文也可译为“接近，靠近，前来”。我们来到基督这活石跟前，也就成为活石。
照着二章二节，我们像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶；照着四节，我们需要来到基督这活石跟前。这指明我们乃是借着喝话奶来到主跟前。话奶就是主自己。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。在四节里的“来”字，等于二节所含示的喝。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。
基督这包罗万有的一位是奶，也是石头。我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。
没有经历基督作奶的人，也许喜欢分散或独立。有些圣徒也许探访他们，并鼓励他们来聚会；但他们就是不愿意参加聚会。不过他们也许会开始渴望喝话奶。因着他们喝这奶，他们就切慕来到召会的聚会中。
首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶，然后有石头的原因。（新约总论，第三百八十三篇）
被变化的罪人
在新约里，信徒也由石头所象征，并被称为活石。（彼前二5。）这些活石实际上就是被变化的罪人。从前我们是罪人，但现今我们是在被变化成为石头的过程中。
按照约翰一章四十二节，主耶稣首次看见彼得时说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”彼得意即石头，石头的意义乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料。（林前三12。）约翰一章四十二节的石头，象征在基督里的信徒，由神而生以后，因着接受祂而重生。（12～13，）被变化成为活的宝石。这是为着召会，神家的建造。（太十六18。）为着召会的建造，被变化成为活的宝石，这是何等美妙！
被建造成为属灵的殿—召会
彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样。（4。）我们原是用泥土造的，（罗九21，）但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头；（约一42；）当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头。（太十六16～18。）这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒，都是为着神建造的石头。
照着彼前二章五节，我们这些活石正被建造成为属灵的殿。虽然话奶是经由心思滋养魂的，（2，）至终却滋养我们的灵，使我们属灵，适合于为神建造属灵的殿。
神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿。祂不要分开、离散的石头，甚至不要一堆仅仅放在一起的石头。祂要的是彼此建造的石头。
我们被建造成的属灵的殿，乃是神的建筑。至终，这建筑要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有任何泥土，因为所有的泥土都被变化成了宝石。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们现今正变化成宝石，这些宝石将要建造到新耶路撒冷里。（新约总论，第一百零八篇）
石头有七眼
我们先读撒迦利亚第三章。这里有一节很奇妙的圣经，就是第九节：‘看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。’这真是妙，你有没有见过石头上长眼睛？那证明什么呢？假使在这里有一块石头长了眼睛会看你，这块石头一定是活的。所以长眼睛的石头就是活石。圣经很妙，没有把‘活’字写在这里，但你却要读出活来。怎么知道这块石头是活石？因为它有眼睛。这一块石头不光有眼睛，还有七眼。全部圣经中的七，都是加倍完全的意思。这块石头不光是活的，还是七倍加强的活。
这里有一块石头，上头长着七个眼睛，你们说这是谁呢？请往下读：‘万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。’这块石头在神对付的手中，是除去罪孽的一块石头；在一天之内，神百姓的罪孽都被除掉了。这块石头是谁？‘看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。’这块石头就是神的羔羊。我再给你们一节经节，证明给你们看，这块石头就是羔羊。启示录五章六节：‘我又看见宝座与四活物，并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵。’羔羊有七眼。所以撒迦利亚三章里那有七眼的石头，就是启示录五章里有七眼的羔羊。羔羊是基督，所以这块石头就是基督。基督是活的，基督是赎罪的，基督还有七眼。
它既是活的，又是赎罪的，为什么还是块石头呢？这是为着建造。我们读马太二十一章四十二节：‘耶稣说，经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过么？’匠人所弃的石头，乃是为着建造，因为是匠人用的。
再读行传四章十二节：‘除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’除祂以外的‘祂’是谁？这是一个代名词，指着一件东西，就是指着前面十一节，匠人所弃的石头；除祂以外，是除了这块石头以外。在基督教里一直用行传四章十二节，却一直把四章十一节忘掉。基督教里只传救恩，不传建造；只传赎罪主，不传这块石头。所以最近我释放几篇信息，告诉人说，我们的救主乃是石头救主。我们的救主是一块石头，这块石头是活的，这块石头是赎罪的。祂把我们救来，不是要把我们送入天堂；祂把我们救来，是用祂那石头的性质，石头的元素，把我们这泥土罪人变质了，也变成石头。祂不是把我们送入天堂，乃是把我们建造在新耶路撒冷。阿利路亚！
再读以弗所二章二十节：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。全房靠祂联络得合式，渐渐长成主的圣殿，你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”（原文）。你看见没有？主耶稣成了房角首石，乃是为着建造教会。
还要再读彼前第二章第四节：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”你看见了没有？这里题到主是石头，是非常清楚的了。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第四章）
基督是砸人的石头
大人像的定命就是被非人手所凿出来的石头，在其显出时砸碎。（34～35上，44下～45，七13～14。）这块非人手所凿出来的石头乃是基督。
基督这砸碎人类整个人政权的石头，不是人手所凿出来的，（如二章三十四节、四十五节的“非人手”所指明的，）祂是神借着祂的钉死与复活所凿出来的。借着祂的钉十字架，祂被治死而被凿；（徒二23；）在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人的政权。（徒二24，太二一42，44下。）
当基督这块非人手所凿的石头显现时，祂就把大人像从脚指头到头，砸得粉碎。这就是说，祂要击打十王连同敌基督。启示录十九章说到基督与敌基督的争战。同着基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。基督要打败并毁灭敌基督和十王。
按但以理二章，这争战要使整个人像从脚指头到头被砸得粉碎。三十四节和三十五节上半说，“有一块非人手所凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾埸上的糠枇，被风吹散，无处可寻。”这表征从宁录到敌基督所有人政权完全被毁灭。所以，人的政权要在基督这神所凿的石头显现时被了结。
圣经启示基督是石头，有三方面的讲究。首先，对信徒而言，基督是他们所信靠的基石。以赛亚二十八章十六节论到基督作石头的这一面，说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石。”第二，对不信的犹太人而言，基督是跘跌人的石头。（赛八14，罗九33。）马太二十一章四十四节上半论到这一面说，“那跌到这石头上的，必要跌碎。”第三，对列国而言，基督将是砸人的石头。“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠枇。”（太二一44下。）但以理二章启示基督是砸人的石头，把大人像砸得粉碎，如同糠枇被风吹散。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇一同来。那时基督已经得着了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位。（启十九15，十四19～20，赛六三2～3。）敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人类围绕耶路撒冷，这就预备了“葡萄，”给基督来踹“酒醡。”祂的来临将使人大大惊讶，因为这些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敌基督甚至夸称自己就是神，（帖后二4，但十一36，）并在美地和地中海中间，竖立帐幕给自己享受。（十一45。）那时基督这块神所凿出来的石头要同着祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把它从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。（但以理书生命读经，第三篇）
羊
约翰十章说到信徒是羊。犹太和外邦信徒都是羊，有基督作他们的牧人。
犹太信徒，借着基督作门，
从犹太教的羊圈出来
首先，羊是那些借着基督作门，从犹太教的羊圈出来的犹太信徒。（2～4，7～9。）约翰十章的羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教。在基督来临以前，神将祂的选民放在律法的监管之下。律法是圈，神的子民，也就是羊，被暂时看守并保护在其中，直等到草场，就是为着羊所预备的永久之地预备好了。基督是草场，就是给神子民停留的永久之地。在基督来临以前，神预备律法作羊圈，暂时看守并限制祂的选民。然而，犹太宗教利用律法形成犹太教，后来就成了羊圈。
约翰十章启示基督是门，使神的子民借以离开羊圈而来到草场。神不要再将祂的选民看守在律法的圈中。反之，祂要他们从律法出来，进入基督。现今在新约时代，神要借着基督作门，将祂的子民带出律法。基督来了，草场也预备好了。羊不需要再受制于犹太律法的监管。他们必须从律法的圈中得释放，享受草场的丰富。基督是门，借此祂的信徒能从任何一种圈中出来，而进入祂这草场。
外邦信徒，借着基督被带进来，
与犹太信徒成为一群（召会）
第二，约翰十章的羊是外邦信徒，借着基督被带进来，与犹太信徒成为一群（召会）。十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”这里主耶稣启示，除了犹太信徒是祂在律法监护之下的羊以外，祂另外有羊，不是属于犹太圈的，乃是神在外邦人中所拣选的人，祂必须领来。主耶稣说这话时，乃是预言。及至使徒行传，彼得去传福音给哥尼流家，就是外邦人，（十，）以及保罗去传福音给外邦世界时，（十三，）这预言就得着应验。借着传福音给外邦人，许多来自各方的人得救归主，他们也都成了主的羊。
主耶稣首先将祂的犹太信徒从犹太宗教的圈中呼召领出来，五旬节以后，祂从外邦世界又拯救并带来许多外邦信徒。使他们众人—犹太信徒和外邦信徒，都成为一群，归于祂这一位牧人之下。这一群是一个宇宙召会，基督的一个身体，（弗二14～16，三6，）就是主借着祂的死与复活，把祂永远、神圣的生命分赐到我们里面所产生的。这一群不再属于犹太羊圈或外邦世界，乃是独自存在，从犹太人和外邦人中分别出来的神的召会。（林前十32。）这一群在性质上与羊圈极其不同。基督作我们的牧人，已将我们带进羊群，在此我们在草场上，享受祂作我们的生命和生命的供应。
有基督作他们的牧人，为他们舍了祂的魂生命，
使他们得着神圣的生命
这一群里的羊有基督作他们的牧人，为他们舍了祂的魂生命，使他们得着神圣的生命。（约十11，14～15，16下，10。）在十节主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十一节祂说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”在这两节里，原文用了两个不同的字指生命。在十节的希腊字是zoe，奏厄，在新约里用以指永远、神圣的生命。在十一节的希腊字是psuche，朴宿克，与魂同字，意思是属魂的生命，就是人的生命。这两节指明，主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，（15，17～18，）使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永远的生命，（28，）使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。
主神圣的生命不能被宰杀。在祂钉十字架时被宰杀的，是祂属人的生命。祂是人，为作我们的救主，舍了祂属人的生命，好为我们完成救赎，使我们得着祂的奏厄生命。祂舍了祂属人的生命，好使我们蒙救赎以后，能得着祂神圣的生命，永远的生命。
牧人、神圣的生命、和属人的生命，都是为着羊群。那些在羊群里的，乃是需要救赎的堕落之人。牧者是人，有人的生命。祂牺牲祂人的生命，好为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群就蒙了救赎。然后祂的羊群接受祂神圣的生命，借这神圣的生命，羊生活在一起，成为羊群。因此，羊群形成一个单位，成为一个实体。这不是借着属人的生命，乃是借着神圣的生命完成的。
在人的生命里，我们是被定罪，是分裂的；在神圣的生命里。我们是蒙悦纳，是联结的。在神圣的生命里，我们众人是一个实体。这就是说，我们是在一位牧人之下，在一个生命里的一个羊群。然而，我们若凭着我们人的生命而活，我们就不再是羊。羊是凭神圣的生命得重生的人。我们都必须凭着神圣的生命而活，因而成为真实、真正、纯洁的羊。这样我们就在羊群里。我们若没有凭着神圣的生命而活，就无法有羊群，因羊群是借着神圣的生命所产生、形成并维持的。在神圣的生命里，我们才真正是一。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，惟有在神圣的奏厄生命里才有可能。现今，我们这些蒙救赎并重生的人，是在神圣的生命里。在一位牧人之下，成为一群。（新约总论，第一百零九篇）