1979年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十九系列 基督身体的原则
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
加拉太书生命读经
第三篇 以新造作我们的基本的准则
读经：加六15～16，二20，西三4，约六57，三8，加三7、29，六10，罗九6，二28～29
壹 保罗在加拉太六章十六节所说的准则指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法：
一 这准则—新造的准则，乃是经过过程的三一神，成了我们的生命和生活—16节注1，西三4，加六15。
二 这节的准则不是遵守律法，改良自己，或是服从宗教的规条；这准则乃是对准三一神，并且凭着祂而行；凡照这准则而行的，平安怜悯就临到他们—五16～26。
贰 新造的基本原则是人过神圣的生活。我们日常的生活行动应当受这原则规律，这原则就是凭着神圣生命而活—加二20，约六57：
一 新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的—加三26，四5、7，六15，三27～29：
1 旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有神的生命和性情—约一13，三15，彼后一4，林后五17。
2 我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位—加三27～29，西三10～11。
二 “要紧的乃是作新造”；加拉太书所论主要的是说，我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着；这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神—加四5，来二10，罗八29。
三 活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行—加六5～16：
1 神在祂经纶里的目标是要我们活新造—15节。
2 凭着新造的原则而行是奥秘的，因为这完全与生命有关，是一件生机的事—约三8。
3 我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一—十五4～5，林前六17：
a 今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造；活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事—加六15～16。
b 在我们一切所行的事上，我们不应当凭自己，而应当照着我们充满神圣元素之重生的人而行动—18节。
4 我们若“照这准则”而行，就不是过宗教的生活，也不是过非宗教的生活，乃是作神的众子活新造—15节，三26：
a 我们属灵的生活，无论到了什么光景，都必须按着那同一规则，在同一路径中行动，像使徒一样，就是向着标竿追求基督，使我们能最完满的赢得祂，作为神召我们向上去得的奖赏—腓三13～16。
b 这样，我们将是三一神的浩大的、宇宙的、团体的彰显；那就是神圣儿子名分的完成—罗八14，加三26，四5～7，来二10，启二一7。
叁 我们若活新造，就是神的真以色列；代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨；最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷—加六16，三7、29：
一 神的以色列即真以色列人，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人，也是新造的人—16节，罗九6下，二28～29，腓三3，加三7、29，六10、15：
1 真以色列，属灵的以色列，乃是召会；因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列—16节，三7、29。
2 平安如雨临到神的真以色列，临到照这准则而行的人，就是凡为着那灵撒种而活新造的人—六7～10、15～16。
3 神的以色列即真以色列人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者所预表—创三二27～28。
二 神的真以色列必须是新造；为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一—约十一25，弗四23，罗十二2，八29，林前六17。
三 我们需要过这样调和的生活；我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政—参启二26～27：
1 我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王；保罗论到神的以色列这话，含示我们需要君尊的生活行动，我们里面就会激起要过君尊生活的渴慕—罗五17、21。
2 要成为神合式的儿子，有那灵的果子就够了；但我们要作君王─神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行。我们需要有神儿子的生活，也需要有神的以色列的生活—加五16、25。
肆 今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成；愿我们都看见这点，并且照此而行—加六16，启二一2。
职事信息摘录：
新造的准则
新造的准则，乃是经过过程的三一神，
成了我们的生命和生活
保罗在加拉太六章十六节着说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗这里所说的准则指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。照着准则而行，就是凭着灵而行（五25）。这准则─新造的准则，乃是经过过程的三一神，成了我们的生命和生活。一方面，我们说在召会生活中没有什么规条和准则。这话虽然不错，却不是凡事都没有准则，因为我们确实有六章十六节所题到的准则。我们需要照着经过过程的三一神成了我们的生命和生活这个准则而行。这样凭着新造生活，就是我们的准则。
保罗在五章二十五节嘱咐我们要凭着灵而行，又在六章十六节嘱咐我们要照“这准则”而行。这指明照这准则而行，就是凭着灵而行。换句话说，这准则就等于那灵。当我们凭着灵生活时，我们就是凭着经过过程的三一神作我们的生命和生活而行。因此，凭着灵而行就是照这准则而行。（加拉太书生命读经，第三十篇，1979年冬）
需要照着新造的规则而行
保罗在六章十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”这节的准则不是遵守律法，改良自己，或是服从宗教的规条。这准则乃是对准三一神，并且凭着祂而行。凡照这准则而行的，平安怜悯就临到他们。（加拉太书生命读经，第三十六篇，1979年冬）
加拉太六章十五至十六节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”在十五节，保罗告诉我们，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这是恩典。今天我们不需要受割礼或不受割礼，我们只需要恩典。但在十六节，保罗告诉我们，得着怜悯和平安的路，是“照这准则而行，”就是照新造的准则而行。神已拯救我们到新造的情形和光景里，在这新造里，有基督作其生命。我们现今需要凭这新造的规则而行。
这新造的准则会规律我们晚上就寝与早上起来的时间。特别是在主日，这新造的准则会催促我们早点起来，为聚会祷告，早点到会中与主相会并敬拜主。
同样的希腊文动词也用于行传二十一章二十四节。雅各告诉保罗，犹太人中信主的有多少万，并且都为“律法热心”，以后就劝保罗带另外四个人上殿里去，与他们一同行洁净的礼（20～24）。雅各接着告诉保罗，他若如此行，众人就可知道，“先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。”“按规律而行”的原文，在加拉太五章二十五节翻作“行”。按规律而行，就是照着某些基本准则，或基本原则而行。
“照这准则而行”，就是活新造
保罗在六章十六节也用动词stoicheo：“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”将这里的原文翻作“照这基本原则而行”是正确的。这里保罗加上“照这准则”这辞。照上下文，“这准则”就是前节所题作为新造的准则。“照这准则而行”，就是活新造。
活新造就是凭着神圣生命而活
新造就是所有神儿子的总和
保罗在六章十五节说：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这里我们看见，我们不是要过受割礼的生活，也不是要过不受割礼的生活；不是要过宗教的生活，也不是要过非宗教的生活。我们乃是要活新造。这里的新造就是所有神儿子的总和。神的众子就是新造。
新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确具有神圣的生命与神圣的性情。亚当没有神的生命，或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣，并由那灵重生，才能接受神圣的生命与性情。我们相信基督的时候，神的生命与性情就分赐给我们，并使我们成为新造。
照保罗在加拉太书里的观念，人即使受割礼，仍在旧造里。割去肉体的作法，不能使任何人得着神的生命。受割礼的人与不受割礼的人，都仍是旧造的一部分。神经纶里的心意不是要我们过受割礼的生活，或不受割礼的生活。神在祂经纶里的目标是要我们活新造。
神在祂经纶里的目标是要我们活新造
照着六章十五、十六节，第二种凭着灵而行与新造有密切的关系。十五节宣告：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”十六节接着说到照“这准则”而行。这里的准则是新造的准则。这新造等于十六节也题到的神的以色列。
热中犹太教的人以割礼夸口。照着六章十三节，他们要加拉太的信徒受割礼，使他们能在加拉太人的肉体上夸口。割礼是在肉体上所作的行为，完全与旧造有关。即使人的身上带着割礼的记号，他还是旧造的一部分。一个人不论有没有在肉体上受割礼，他还是旧造的一部分。受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人，都在旧造里。在神眼中，受割礼不受割礼全无功效；神所要的乃是新造。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。
旧造与新造之间的不同乃是：在旧造里，神没有加到人里面，但在新造里，神分赐到祂的选民里面。亚当堕落以前无论多好，神还没有加到亚当里面。亚当固然好，但他里面没有神圣的元素。他仅仅是旧造，是没有神元素的受造者。
我们可把这旧造比作一杯白开水，把新造比作一杯茶。茶是由茶与水调和而成为茶水。杯中的白开水可能很纯净，但事实上，这水里仍然没有茶的元素。这说明即使旧造是纯净的，仍然没有神的元素。惟有当神的元素加到祂的造物里面，并与其调和，这才成为新造。因为神这属天的“茶”加到我们里面，我们就不再是旧造的白开水，而是新造的“茶水”。就一面说，我们“茶化”了。用另一个说法，我们可以说，我们“神化”了。神已加到我们里面，与我们调和，并且浸透我们，因而使我们成为神人。神的愿望不只是要得着好人甚或纯洁的人─祂的心意是要得着神人。
活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行
我们基督徒若仅仅照着律法或照着伦理标准而活，我们的生活就没有神。在我们的生活中，神不会与我们调和，或浸透我们。即使我们爱人，这爱仍是在旧造里。但我们若蒙光照，就会看见我们基督徒必须凭着新造的基本原则而行。这基本原则就是神与我们调和。倘若我们爱别人是照着这原则，而不仅仅是照着伦理道德，神就会在我们的爱里爱人。我们会与神一起来爱人。
姊妹对自己丈夫的服从可能属旧造，也可能属新造。一面，她的服从里面也许没有神的调和。这样的服从可能只是照着某种文化的标准。在某些文化里，妇女受教导要非常服从。然而，这服从乃是属旧造的。用茶与水的例证，这服从不过是一杯白开水，一点没有茶的元素。姊妹照着新造的基本原则，就是神与人调和的原则而活，她的服从是何等不同！这样的服从的确是基督的彰显。这不只是纯水—这乃是与茶调和的水。在旧造里的服从，乃是照着这位姊妹从文化吸收的某些原则或法则而行。但在新造里的服从，乃是照着新造的基本原则而行。她这样行，就是活新造。她不只是照着伦理的原则而行，乃是照着新造的原则而行，就是人应当以神圣生命而活的原则而行。所以，活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行。
凭着新造的原则而行是奥秘得的完全与生命有关
凭着新造的原则而行，这事是奥秘的，很少基督徒看见这点。凭着新造的原则而行是奥秘的，因为这完全与生命有关，是一件生机的事。生命既奥秘又抽象。我们能看见人的皮肤，却看不见他里面的生命。
我们这样凭着新造的原则而行，在其中所经历的基督远多于第一种的行。我们这样行的时候，就不但在地位与性情上是新造，在日常的实行里也是新造。新造在我们日常生活里就变得非常实际。
正如我们所指出的，新造的基本原则是人过神圣的生活。我们日常的生活行动应当受这原则规律，这原则就是凭着神圣生命而活。我们越照着这原则而行，就会越实际的成为新造。然后别人就会领悟，在我们的生活中有个比伦理道德更高的东西。他们很难说出这个奥秘的元素，因这实际上是那活在我们里面基督奇妙的人位。凡是爱主耶稣的人，在别人眼中都该是奥秘的。没有得救的父母应当能够这样说他们的女儿：“她是何等奇妙的人！然而，我们不能准确的描述她是怎样的人！她能忍受的，是我们无法忍受的；她所过的生活，是我们无法过的。”这就是新造。不信的人对新造没有观念，但我们这些信徒需要活这新造。
我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一
我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一，并且神的元素必须作到我们里面。例如，我爱某位弟兄，可能是照着我天然的生命，而不是照着我借重生所接受神圣的元素。因为这位弟兄似乎很殷勤、顺从、服从，我也许很喜欢他。这种爱完全是旧造的事。这就是一个在旧造里的人，爱另一个在旧造里的人。我若要照着新造爱这位弟兄，就必须定罪自己，和我对他天然的爱，甚至自私的爱。然后我需要凭着我重生的人，以神圣的元素来爱这位弟兄。这样，我就不是因为他对我服从或对我好而爱他。即使他得罪我，我还是爱他，因为我不是凭着天然的生命而活，乃是凭着我里面神圣的元素而活。然后我的爱就是出于新造，满了神圣的元素。第一种爱，天然的爱，在旧造里的爱，乃是堕落造物爱的彰显。但第二种爱，在新造里的爱，乃是神儿子爱的彰显。
以神的元素生活、行动、为人、并作一切事
今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造。活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事。在我们一切所行的事上，我们不应当凭自己，而应当照着我们充满神圣元素之重生的人而行动。
甚至我们和别人谈话，也应当凭着里面神圣的元素。我们说话的时候，若感觉离了这元素，就不应当再说了。我们在日常的谈话中，不应当凭自己说话，却应当以神圣的元素说话。这样，我们的谈话就会是新造的一部分。
在我们与别人的关系上，我们不应当是合乎宗教或不合乎宗教的，我们应当活新造。假定我非常粗鲁的对待一位弟兄，这是不合宗教的。但假定我是在召会生活中多年的年长弟兄，我的粗鲁和强硬都受了对付，现在我对别人文雅、温和又恩慈。然而，我这样待人，并不需要祷告，或与主是一。我有宗教式的温柔、恩慈，却没有主。若有人对我不好或得罪我，我也许约束自己，勉强自己微笑。这合乎宗教，是在受割礼的原则里，而不是在未受割礼的原则里。
甚至我教导圣经时，也可能是在旧造里。若有人第一次不领会我的教训，我可能很有耐心的把事情再解释一遍。我的恩慈、忍耐、与温柔也许是可赞赏的，但这些与新造无关。我对别人教导神的话时，需要运用我的灵，凭着我重生的人，以神圣的元素，而不是凭着天然的生命，来作一切的事。这样，我活的既不是割礼，也不是不受割礼；既不是宗教的，也不是非宗教的。我乃是活新造。这样的生活，就是“照这准则”，照新造的基本原则而行。
我们乃是作神的众子活新造
我们若“照这准则”而行，就不是过宗教的生活，也不是过非宗教的生活，乃是作神的众子活新造。这准则应当是我们的规则，我们的基本原则。这就是照着基本的准则而行。
不论我们是那一国人，我们都不知不觉或下意识里持定某些原则。我们都有我们自己的基本原则或基本准则。比方说，我们可能遵守一种“永远和善，绝对不发脾气”的原则。假定一位未婚的姊妹，住在姊妹之家，有这样的原则规律她的日常生活。她若发脾气，就会满了懊悔。她甚至可能因为破坏她的一个基本原则而懊悔哭泣。
一位姊妹要结婚的时候，可能对自己起誓，绝不向丈夫发脾气。她也许从来没有告诉人她这样起誓过，可是神知道。不但如此，这个誓可能成为管制这位姊妹婚姻生活的基本原则。从她结婚第一天起，她就照着这基本原则而行。然而，将这样的原则当作我们的基本原则，乃是错误的。我们惟一应当持定的基本原则，乃是照着新造而行。我们不该担心我们的脾气，只该作神的儿子活新造。我们不该实行和善或服从，而该实行神圣的儿子名分，就是新造。
是三一神的浩大的、宇宙的、团体的彰显
新造必须是我们的基本原则、我们的基本准则。神的儿子带着神圣的生命与神圣的性情，住在我们里面，作我们的享受。结果，我们现今有神圣的元素，就是经过过程的神自己在我们里面。以这元素作我们的基本原则，并且照此而行，有何等不同！
圣经没有教导我们寻求圣灵的帮助，循规蹈矩作神的造物。照着圣经的启示，神的心意是要使我们成为祂的儿子。神创造人类时，作了必要的准备，要达到这目标。祂照着自己的形像，按着自己的样式造人，祂设计并创造人作器皿盛装祂。因为我们堕落了，神就差遣祂的儿子来救赎我们。我们相信基督的时候，神就差祂儿子的灵进入我们里面，重生我们，使我们成为神的儿子。如今那灵，三一神的终极完成，住在我们灵里，作工、运行、活动、并膏抹我们，使我们完满的成为神的儿子。我们是神的儿子，需要凭着这灵而行，以这灵作我们的基本准则、基本原则。这样凭着灵而行，就是照着基本准则而行。
我们不应当以道德标准或宗教要求作为我们的原则。我们的基本原则应当是新造，就是神圣的儿子名分，连同神的生命与性情。一天过一天，我们需要以儿子的名分，就是新造，作为我们的基本原则，并且照着这个原则而行。我们若这样作，就要在神儿子的名分里长大成熟。这样，我们有一天就要在荣耀里，神要从我们里面照耀出来。这样，我们将是三一神的浩大的、宇宙的、团体的彰显。那就是神圣儿子名分的完成。在我们的日常生活中，我们应当实行照着这儿子名分作我们的基本原则，我们的基本准则而活。赞美主，我们这样行是可能的！（加拉太书生命读经，第四十六篇，1979年冬）
我们若活新造，就是神的真以色列
我们若活新造，就是神的真以色列。照着创世记，雅各这个抓脚跟的人，篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者。他是君王与得胜者，能胜过所有消极的事物。今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。我们若有第二种凭着灵而行，就是照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际的成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。（加拉太书生命读经，第四十三篇，1979年冬）
神的以色列包括在基督里所有的信徒
保罗在十六节的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人（罗九6下，二28～29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（加三7、29），是信仰之家的人（六10），也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27～28）所预表。
凡照“这准则”而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别。在神眼中，以色列国并不是真以色列人。我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。这外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断的在述说祂。我们真是神的以色列。（加拉太书生命读经，第三十篇，1979年冬）
真以色列，属灵的以色列，乃是召会
我们这些相信基督耶稣的人也有双重的身分。一面，我们是神的儿子，神圣家庭的一员。另一面，我们是未来的君王，命定要作君王的人。君王职分与神的以色列有关。我们应当不只是神的儿子，也是神的以色列。要成为神合式的儿子，有那灵的果子，如五章二十二、二十三节所列举的那些美德，就够了。但我们要作君王─神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行。我们需要有神儿子的生活，也需要有神的以色列的生活。
你活得像君王的样子吗？你若这样生活，甚至你笑的时候也像君王。我们若看见保罗论到神的以色列这话，含示我们需要君尊的生活行动，我们里面就会激起要过君尊生活的渴慕。我们甚至要祷告：“主，使我有君尊的生活行动，好叫我够资格成为神今日以色列的一部分。”
就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔、和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理。（加拉太书生命读经，第四十三篇，1979年冬）
新耶路撒冷将是神的以色列终极的完成
神的新以色列必须是新造。为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一。然后我们需要过这样调和的生活。我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。愿我们都看见这点，并且照此而行。（加拉太书生命读经，第四十二篇，1979年冬）