圣经中的奥秘
第八系列 约翰一书中的七个奥秘
第三篇 住的奥秘
读经：约壹二5～6、24、27～28，三6上，24，四4、12下～13、15～16，五20，约十四17、20，十五4～5，十七21，六63，林后三6，启二7，二一3
壹 “你们要住在我里面，我也住在你们里面”；这位神自己竟能实实际际的住在我们里面，我们也住在祂里面，这是何等的奥秘—约十五4～5：
一 在约翰十四章以前，圣经从来没有告诉我们，人住在神里面，神也住在人里面—17节。
二 在二十节祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”：
1 祂乃是告诉门徒说，到了复活的那日，就是祂完成了十字架的死之后，他们就要与祂一同在父里面；祂在那里，他们也要在那里—3、20节。
2 这里所说的是神性与人性美妙的调和；我们在神里面，神也在我们里面—20节。
三 约翰十五章延续十四章的思想；我们一旦被带进神里面，就必须住在祂里面，祂也住在我们里面；我们在子里面，子也在我们里面；我们现在所需要的乃是停留在那里—十五4～5：
1 既然我们在基督里，就必须停留在基督里，留在祂里面，住在祂里面，定居在祂里面，而且继续留在祂里面—4～5节。
2 在约翰一书中，只有两次说到我们在主里面，大部分是说到住；约翰福音说出我们已经被放在基督里了；因此，约翰一书乃是强调我们需要停留在我们被放置的地方；我们所要住的地方，不是话，也不是祂的爱、祂的能力、祂的良善，乃是祂的自己—约壹二5，五20，二6、10、24、27～28。
四 从使徒行传开始，“在……里面”这个小小的辞，就一再的用来形容我们与主的关系—三6，四10：
1 “如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了”；“但你们得在基督耶稣里，是出于神”；在罗马书我们一再看到“在基督里”这个辞—罗八1，林前一30。
2 想想在短短的以弗所书里，多少次说到“在祂里面”；在祂里面，乃是在一个奇妙的地方！—一11、13，二22，三12，四30。
贰 “神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面”—约壹四13：
一 这里告诉我们如何知道我们是在祂里面，而不是如何住在祂里面；这里没有给我们路，因为真正的住就是看见事实—13节。
二 圣经本身并没有真正教导我们如何住在基督里；原因就是只要一看见我们是在基督里，我们就住在基督里了；看见我们在祂里面，这就是住—13节。
叁 我们能住在三一神里面，而且有祂住在我们里面，这真是一件不得了的事实；要使这事实得以实现，当然有许多事必须成就—约十五4，一14，林前十五45下：
一 话成了肉体，这就是神成为肉体；祂在肉体里乃是神的羔羊，为我们成功救赎，除去了我们的罪—约一14、29。
二 然后在复活里，祂是那末后的亚当，成了赐生命的灵；祂是那灵，把祂自己分赐到我们里面作生命—林前十五45，罗八11。
三 今天我们的神不仅仅是神，祂也有人的性情；在人性里祂经过了死与复活，把蒙祂救赎且拔高的人性，与祂一同带进复活里；这位是包罗万有之灵的神，就是在我们里面的那一位；祂是父、子、灵，住在我们里面—11节，弗四6，西一27，约十四17，约壹四13、15：
1 因着祂是灵，祂就很容易进到我们里面，并且使我们在祂里面；这就像我们住在空气里面，并且空气也住在我们里面一样容易；祂乃是属天的纽玛（希腊文，意—灵、气）—林前十五45下，约二十22。
2 你在祂里面，不是在祂的能力、属性或影响里，乃是在祂的人位里；全能的神，创造主，父，乃是源头；子是救赎主，那灵是传输—这神圣的人位进到你里面，你也在祂里面！—约十五4。
3 你若看见了这个，就会永远留在其中；此刻，你就在三一神自己的里面；这一个事实会把你拔高到万有之上；这是何等的奥秘！何等的爱！这远比恩典更大；要住在祂里面！—4节。
肆 住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面—约十五4～5，约壹二27：
一 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着爱祂—约十四21、23：
1 当我们爱主耶稣的时候，祂就亲自向我们显现，父就与祂同来，与我们一同安排住处，作我们的享受；这住处是相互的住处，在其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—23节。
2 我们越爱主，就越有祂的同在，我们越在祂的同在里，就越享受祂之于我们的一切；主的恢复乃是恢复爱主耶稣—林前二9～10，弗六24。
二 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导—约壹二27：
1 膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面来，使我们被神浸透，据有神，并领会神的心思；膏油涂抹借着内里的感觉、内里的知觉，将基督这身体的头的心思，交通给祂的肢体—诗一三三，林前二16，罗八6、27。
2 当头要身体的一个肢体行动时，祂是借着内里的膏油涂抹叫人知道，当我们顺从膏油涂抹时，生命就自由的从头流到我们；如果我们拒绝膏油涂抹，我们与头的关系就被打岔，我们里面生命的流也被停止了—西二19。
3 那灵膏油涂抹的教训，与对错毫无关系，乃是生命内里的感觉—徒十六6～7，林后二13。
三 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵—约五39～40，六63，林后三6，启二7：
1 借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在—弗五26，六17～18。
2 我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面—约八31，十五7，约壹二14。
3 我们住在主里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面—约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下。
伍 住在基督里，以祂为我们的居所，并让祂住在我们里面，以我们为祂的居所，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并得重生之信徒宇宙合并的实际里—约十四2、10～11、17、20、23：
一 新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化之三部分召会的终极合并—启二一3、22。
二 新耶路撒冷是神的帐幕，帐幕的中心是作为隐藏吗哪的基督；合并到这神人二性宇宙的合并—神与人相互的居所里的路，乃是吃基督这隐藏的吗哪—3节，出十六32～34，来九4，启二17。
职事信息摘录：
神自己住在我们里面，我们也住在祂里面，这是何等的奥秘
如果我们完全不熟悉圣经及其教训，有人来对我们说，“我在神里面，神也在我里面，“我们也许会想这个人有精神病。一个人怎么可能在神里面，而神又在他里面？然而，今天我们十分熟悉一些辞句，就如”你们要住在我里面，我也住在你们里面“。（约十五4。）我们并没有停下来想一想，这位神自己竟能实实际际的住在我们里面，我们也住在祂里面，这是何等的奥秘。
神是谁？祂在哪里？祂怎么可能住在我们里面？这不仅仅是祂的能力或祂的爱住在我们里面，更是神自己住在我们里面。我们很容易看见现今我们住在这栋建筑物里面，或者我们住在我们的肉身里面。但是一位不能看见，不能摸着，也不能知觉到的神，竟说我们现今在祂里面，同时祂也在我们里面，这岂不是全然迷信么？对不信的人来说，这当然像迷信一样；但对我们来说，这却是美妙的事实。圣经这么宣告，我们也这么经历了。
约翰十四章头一次提到住
在约翰十四章以前，圣经从来没有告诉我们，人住在神里面，神也住在人里面。在创世记我们读到亚伯拉罕和雅各，他们后来与神十分亲密，但创世记从来没有提到他们住在神里面。在出埃及记里，摩西停留在神的同在中四十天之久，他的脸因着够多的灌输，而照耀神的荣光。虽然如此，出埃及记也没有记载摩西住在神里面，神也住在摩西里面。
我们即使把旧约全部读过，还是找不到一节说，神与人可以互相居住。甚至在诗篇，旧约中神与人最亲密的一卷书里，作诗的人在圣殿中瞻仰神的荣美，享受祂殿里的肥甘，（二七4，三六8，）但他们不是住在神里面。（虽然九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”但这与新约所启示的住在主里面不同。）甚至申言者但以理与神那么亲近，也没有提到他实际的住在神里面。
接着从旧约其余各卷书一直到新约，都是如此。马太福音是一卷美妙的书，但这卷书没有记载人住在神里面，或者神住在人里面。我们在马可、路加、或约翰头十三章，也都没有见到这样的话。
神性与人性美妙的调和—我们在神里面，神也在我们里面
为着约翰十四章阿利路亚！“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”（2～3。）当主耶稣说“我在那里”，祂的意思是指什么？基督教传统的答案是“在天上”。然而，我们若继续读这一章，十至十一节清楚的告诉我们：“我在父里面，父在我里面。”然后主接着向门徒解释，他们自己还不能在父里面，路必须先开好，他们才有地位能在神里面。基督要亲自除去罪行、罪性、旧性情、己、撒但、以及世界这些拦阻。借着祂在十字架上的死，祂为他们铺了路，他们才能在这神圣的人位里面。祂除去了一切的拦阻，了结所有打岔的事。在二十节祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”祂乃是告诉门徒说，到了复活的那日，就是祂完成了十字架的死之后，他们就要与祂一同在父里面。祂在那里，他们也要在那里。
到底是谁在谁的里面？“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里所说的是神性与人性美妙的调和。我们在神里面，神也在我们里面。
现在所需要的乃是停留在基督里
约翰十五章延续十四章的思想。我们一旦被带进神里面，就必须住在祂里面，祂也住在我们里面。（十五4。）我们在子里面，子也在我们里面。我们现在所需要的乃是停留在那里。“住”这个字，在钦定英文译本圣经有五种不同的译法：abide（同在，住—十四16，十五4～7、10）；dwell（住—十四10、17）；being present（住—25）；continue（住—十五9）；remain（在，常存—11、16）。这一个希腊字，用这么多不同的辞来翻译，说出这个字的意义非常丰富。既然我们在基督里，就必须停留在基督里，留在祂里面，住在祂里面，定居在祂里面，而且继续留在祂里面。
在约翰一书中，只有两次说到我们在主里面，（二5，五20，）大部分是说到住。约翰福音说出我们已经被放在基督里了；因此，约翰一书乃是强调我们需要停留在我们被放置的地方。我们所要住的地方，不是话，也不是祂的爱、祂的能力、祂的良善，乃是祂的自己。不要以为这不重要。主耶稣祷告：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约十七21。）在三一神里面实在是太奇妙了，过于言语所能述说。
在祂里面，乃是在一个奇妙的地方
从使徒行传开始，“在……里面”这个小小的辞，就一再的用来形容我们与主的关系。“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”（罗八1，林前一30。）在罗马书我们一再看到“在基督里”这个辞。想想在短短的以弗所书里，多少次说到“在祂里面”。在祂里面，乃是在一个奇妙的地方！
我们已经搬迁了。不错，我由中国迁到了美国，但这种搬迁没有多大意义。更有意义的是，我由亚当里迁到基督里！我们并不是等着上天堂，我们已经搬迁了。（西一13。）我们从前生在亚当里，但现今我们是在基督里。阿利路亚！
看见我们在祂里面，这就是住
圣经本身并没有真正教导我们如何住在基督里。为什么？原因就是只要一看见我们是在基督里，我们就住在基督里了。看见我们在祂里面，这就是住。看见了异象，就是住在事实里。我们也许能在道理上宣告我们是在基督里，可是真实的看见是另一回事。甚至在预备这篇信息的时候，我把开头列举的经节统统看过，要知道其中是否指出住在基督里面的路。我找不到。有住的事实，却没有住的路。“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（约壹四13。）这里告诉我们如何知道我们是在祂里面，而不是如何住在祂里面。这里没有给我们路，因为真正的住就是看见事实。
如何成为可能—神需要经过过程
我们能住在三一神里面，而且有祂住在我们里面，这真是一件不得了的事实。要使这事实得以实现，当然有许多事必须成就。神是圣别、公义、并且满了荣耀的，祂不能进到人里面。神需要成为肉体，将祂自己带到人的素质里面；需要钉十字架，结束堕落的旧造；需要救赎，把神所拣选的人带回来；需要有平息的祭物，平息神与人之间的问题；需要复活，把被赎的受造之物带进神圣的光景中。
这些现在都已成就了。话成了肉体，（约一14，）这就是神成为肉体。祂在肉体里乃是神的羔羊，为我们成功救赎，除去了我们的罪。然后在复活里，祂是那末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45。）祂是那灵，把祂自己分赐到我们里面作生命。
祂是父、子、灵，住在我们里面
今天我们的神不仅仅是神，祂也有人的性情。在人性里祂经过了死与复活，把蒙祂救赎且拔高的人性，与祂一同带进复活里。这位是包罗万有之灵的神，就是在我们里面的那一位。祂是父、子、灵，住在我们里面。许多基督徒绊跌在这个点上，因为他们曾经受过教导，以为三一神乃是由三个不同且分开的身位所组成。
我有七年半之久与弟兄会的人一起聚会，吸收他们的教训。我受教导说，祷告应当只向着父。如果我听见人向圣灵或向主耶稣祷告，我就认为这样不对。在我的祷告里，我是很小心的在子的名里，借着圣灵的能力向父祷告。有一段时间我很高兴能这样祷告，因为这符合我的道理观念。但是逐渐的，我开始感觉我祷告的对象不是远在天上，乃是在我里面。祂不只是父，也是子。我发觉我是向里面的主说话。最后我认定，只向着父祷告的这个道理太限制神了。
三一神的三者乃是一。不错，圣经中的确有父、子、灵。神是三一的，为要把祂自己分赐到人里面。然而，一旦祂进到人里面，三就是一了。父是在子里，子已经成了那灵。临到人的神，乃是那灵。然而那灵临到我们时，子同时也在。当子在时，我们也有了父。
当我们呼喊：“哦，主耶稣！”灵就来了，因为那灵就是主耶稣的人位。耶稣是名字或称呼，而那灵是祂的人位。如果我们遵循传统三一的教训，就会搞糊涂了。我并不想搞道理，我只想给你们一个印象，今天我们的神不只是创造主。祂不仅是作为源头的父，也不仅是作为流道的子；祂也是作为流的那灵临到我们。神不是作为父或子临到我们，乃是作为那灵临到我们；在这包罗万有的灵里，我们有子也有父。
因着祂是灵，祂就很容易进到我们里面，并且使我们在祂里面。这就像我们住在空气里面，并且空气也住在我们里面一样容易。祂乃是属天的纽玛（希腊文，意—灵、气）。约翰的福音书首先陈明基督是话成了肉体，然后是神的羔羊除去我们的罪。最后在二十章二十二节，祂成了神圣的气。祂向门徒吹一口气，对他们说，“你们受圣灵。”
呼求祂！这奇妙之灵就会临到你，并且进到你里面。你就要在祂里面，祂也要在你里面。你在祂里面，不是在祂的能力、属性或影响里，乃是在祂的人位里。全能的神，创造主，父，乃是源头；子是救赎主，那灵是传输—这神圣的人位进到你里面，你也在祂里面！
要住在祂里面
你若看见了这个，就会永远留在其中。此刻，你就在三一神自己的里面。你对自己是谁要有正确的看法。你既是在三一神里面，三一神也在你里面，你怎么可以随便批评别人？你怎么可以低下到一个地步去偷窃？你比天使还要高，怎么可以屈尊去犯罪？这个世界能给你什么？这一个事实会把你拔高到万有之上。
看见你在三一神里面，并且三一神也在你里面，这就是住。这个看见就是住。“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）这是何等的奥秘！何等的爱！这远比恩典更大。要住在祂里面！（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第三章）
当我们住在基督里，基督就也住在我们里面，作我们的享受
在神圣三一里活着，就是住在基督里；同神圣三一活着，就是有基督住在我们里面。（约十五5。）当我们住在基督里，基督就也住在我们里面，并且祂的住就是祂与我们同在。当祂住在我们里面，我们就有祂的同在。我们有祂与我们同在，作我们的享受。
借着爱祂
在约翰十四章二十三节，主说，“人若爱我，……我父也必爱他。”当我们爱子，父也爱我们。子就随着祂的父爱我们。（21。）因着我们爱子，父和子就都爱我们。结果我们就享受子的显现。（21～22。）我们享受子的显现，乃在于我们爱祂。这完全不是道理，乃是经历。神圣三一不是为着道理，完全是为着给我们经历。我们爱子，父和子就爱我们，同时子也亲自向我们显现。我们就享受祂的显出。换句话说，我们就享受祂的同在。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章）
借着顾到膏油的涂抹
约翰十五章一至八节说到基督是葡萄树，信徒是葡萄树上的枝子。然而，在约翰福音，我们住在葡萄树上的路，还没有完全揭示出来。……在约翰一书，约翰继续给我们看见住在基督里的路。按照约壹二章二十七节，住在基督里的路，乃是顾到膏油的涂抹。……约翰一书所提到的膏油涂抹，出自出埃及三十章二十三至二十五节所描述的圣膏油，那是一种复合的膏油。这膏油预表耶稣基督的灵。膏油涂抹使我们有路，得以住在葡萄树里面。
许多枝子连在葡萄树上。枝子不仅连在葡萄树上，也住在葡萄树里面。葡萄树里面生命的汁浆流进枝子里，枝子乃是凭着这流住在葡萄树里。枝子住在葡萄树里面是一幅图画，说明约壹一章七节所提到的交通。交通就是住，而住是凭膏油的涂抹而有的。……约翰福音提到住。（十五4～7。）然后约翰一书提到膏油的涂抹，就是住的路。
住的路乃是凭着膏油的涂抹。所有信徒里面都有那灵，而那灵不是安静、被动或静止的。祂乃是非常的活跃、积极，在我们里面不住的运行并作工。圣灵在我们里面的运行和作工，就是膏油的涂抹。若非有一位活在我们里面，我们里面就不会有任何运行或作工。然而，每一个得救的人都接受了圣灵（罗八9，11）。因此，每一位信徒里面都有内里的膏油涂抹—一个活的、活跃的、在运行并作工的东西。神的救恩不是一件仅仅客观、在我们身外的事。神的救恩是主观的，是一个人位在我们里面。这人位就是神自己，作为赐生命的灵，在每一位信徒里面。我们每一位都有这运行的人位活在我们里面。（李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第三章）
借着让祂的话住在我们里面
我们既是住在主里面，就必须让祂的话住在我们里面。（约十五7。）这里的“话”，希腊文是rhema，雷玛，意思是实时、现时所说的话。让主实时的话住在我们里面，是带着相当要求的。子渴望在我们里面扩展祂的住留。当祂住在我们里面时，祂一直在说话。这种说话就是雷玛，实时的话。祂主要的是对我们说一个字—不。然而，有时候祂的说话是一个要求。我们何等需要爱祂并遵守祂实时的话！当祂说实时的雷玛，我们必须听从并遵守。我们若不遵守这实时的话，就要立刻从交通中被剪除。但我们若遵守这话，我们就要吸取祂的丰满，吸取祂生命的一切丰富，并且有生命的洋溢以结果子。
借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表
要让主住在我们里面，就需要让祂的话住在我们里面。主能对我们成为实际的，惟一可行的路是借着祂的话。……我们若要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面。……赞美主，在我们手中有个非常实在、便利且实际的东西。我们有话。我们可以读这话，并用我们的心和我们的灵来接受。我们可以在灵里，天天甚至时时接触主的话。只要我们接触主的话，我们就能接触主自己。
娄格斯是外面的话，是说出来或写出来的信息；雷玛是现时的、里面的话。我们有娄格斯在我们手中，而我们有雷玛在我们灵里。娄格斯是写出来的话，是永活基督的彰显；雷玛是在我们需要的时候，基督的灵在我们里面所说的话。譬如，也许你正和另一位弟兄交通，你里面有个东西要你不要再说了。这就是雷玛。也许你正想到今天要作某件事，但里面又有个东西对你说不要去作。这也是雷玛。
我们不该含糊的说我们住在基督里面，基督也住在我们里面。我们必须更加精确，晓得我们必须对付两种话—外面的话与里面的话；那在我们外面、圣经里的话，以及在我们里面、灵里的话。……我们必须对付外面写出来的话，以及里面活的话；因为借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在。
借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在
内里的雷玛总是与外面的娄格斯一致。那灵在里面所说的雷玛，绝不会与写出来的娄格斯说得不同。外面的娄格斯与里面的雷玛总是彼此一致的，许多时候里面的雷玛还解释外面的娄格斯。也许今早你读了写出来的娄格斯，却不明白，也没有活活的应用。当你在工作的时候，那灵从里面用话涂抹你，给你正确的意义，甚至给你正确的强调。借着那灵，你感到活的雷玛，连同它活的强调。结果，你不仅在心思中明白它，也在灵里领略它。于是外面写出来的话，成了你灵里活的话。你能在生活中经历并应用它。这样，娄格斯就成了雷玛，外面的话就成了里面的话。我们需要留意里面活的雷玛，让它在我们里面有完全的自由。为着让活的话在我们里面有完全的自由，我们必须跟随它而行。换句话说，对于那正在我们里面说话的活的雷玛，我们必须十分降服并顺从。专注里面的雷玛，会使活的主在我们灵中成为真实，使基督成为便利而实际。我们会感觉到那从里面加我们能力的主，正在运行并作工。（约翰福音生命读经，第三十四篇）