基督身体生机的建造
第四系列 借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造
为着基督身体的实际，活在生机的联结里
第三篇 借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里
读经：约十五4～5，林前一30，罗十二4～5，八4，林前六17，十二12～13、27，腓三10
壹 我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里—约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：
一 神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—六3～5：
1 神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命—3～5节，十一17～24。
2 信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结—约三15，十五4～5。
二 罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起—4～5节：
1 基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目—林前十二12、27，弗一22～23，四4、12、16，五23、30，西二19。
2 我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结—罗十二4～5：
a “在基督里”总含示在生机上与基督是一的事实—5节。
b 这联结使我们在生命里与基督是一，也与祂身体所有其他的肢体是一—4～5节。
c 这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的—林前六17，十二27。
3 在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督—罗十二4～5：
a 这身体乃是因生机地联于基督而维系在一起的—4～5节。
b 这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里—约十五4～5。
贰 我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里—罗八4，林前六17：
一 神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6。
二 基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大—路一31～35，弗一22～23，四16：
1 我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体—林前六17。
2 在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。
3 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一—3节，约十七21～23。
4 召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人—弗三16～21。
5 基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活—四1～6、15～16。
三 基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里—罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：
1 神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘—林前二11～16。
2 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
3 林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。
4 与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面—约十五4～5。
5 我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体—林前十二12。
6 在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际—加二20，腓一19～21上。
叁 基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活—三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：
一 模成基督的死，就是以基督的死作为模子—腓三10：
1 基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历—约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。
2 耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制—彼前二21，罗八29。
3 我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命—路九23，约十二25～26。
二 我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死—腓三10：
1 十字架—基督的死—是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨—太十六24。
2 在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架—罗六8。
3 我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活—林前十五31，林后四10～11。
三 这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体—加四19，弗四12、16。
肆 我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际—腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。
职事信息摘录：
身体的实际乃是在与基督生机的联结里
基督的身体全然是生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就在身体里。但我们若不留在这生机的联结里，我们就在身体外。身体的实际乃是在与基督生机的联结里。我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里。我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里。（新约总论，第一百六十五篇）
我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路。（加拉太书生命读经，第十六篇）
人得救时，两种生命就在他里面接枝在一起
植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。把一棵甜树枝接在酸树上，……最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树借着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活。（李常受文集一九八五年第五册，宇宙的奥秘与人生的意义，第二篇）
新约启示我们进入神经纶的实际的路。我们要看见如何凭神圣的生命而活，首先需要领悟，神渴望与人成为一。要让两个人活同一个生命，全然是非凡又奥秘的。难处在于神与人有不同的生命。神有祂（奏厄）的生命，而我们有我们（朴宿克）的生命。神的生命是神圣、非受造、永远的，我们的生命是属人、受造、短暂的。然而，人得救时，两种生命就在他里面接枝在一起。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第四章）
我们与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分
罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机地在身体里，意思就是我们必须生机地与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。（新约总论第十册，第三百零五篇）
基督徒生活的中心点是身体
说罗马书是基督徒生活的概要，这是完全正确的，但是大多数的圣经教师没有看见基督徒生活的中心点。基督徒生活的中心点不是称义，也不是圣别，而是身体。你如果失去了身体，就失去了基督徒生活的中心，你也就没有标竿、没有目的、没有方向。你为什么要成为圣别？成为圣别是叫你能够实际地成为身体的肢体。身体是基督徒生活的焦点、中心。（李常受文集一九八○年第一册，成全训练信息，第二十四篇）
你有没有想过，神在这个宇宙中所产生最拔尖的东西是什么？诸天产生了，地产生了，人产生了，甚至万物也产生了。神在创造时作工，祂历代以来一直作工，现今仍在作工；……但最终从神的工作里所出来的终极项目会是什么？我们必须看见，那就是基督的身体。……历世历代以来从神的工作所产生出来的，最终就是一个身体。这个身体的头是谁？基督乃是头。……身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点。（李常受文集一九八○年第一册，成全训练信息，第二十三篇）
我们在基督里乃是一个身体
我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机地联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的。（新约总论，第三百零五篇）
在基督的身体的生机上成为合式的，必须在生机上与基督联结
要在基督的身体的生机上成为合式的，意思并不是说，你只要受浸进入召会，你就成为基督身体上的肢体了；意思乃是说，你必须在生机上与基督联结。你必须是在生机上合式地栽植到基督身体里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第二十三篇）
基督的身体完全是生命的事，完全在于我们留在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际地活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4～5）。住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际地活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。……我们要实化基督的身体，就需要完满地经历与基督生机的联结，透彻地领略我们在生命里与基督生机地是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体。（新约总论，第三百零五篇）
活在这联结的灵里，就能活出基督的身体
今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。
再者，这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13～15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典、及一切神圣的属性，都由这实际的灵，实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。
不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原本是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活；但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气、不怨人、更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵，把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。
末了，……基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。……那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。……神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。……（那灵）也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架、复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死与复活，在我们身上就能彰显出效能。
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9～11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并置于这联结的灵（罗八6下）……我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）……我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第二篇）
神在宇宙中唯一的目的，
就是要把祂自己作到人里面，叫人有祂的生命和性情
神在宇宙中唯一的目的，就是要把祂自己作到人里面，叫人有祂的生命和性情。因着有祂的生命和性情，人里面就产生变化；至终，人就与神调在一起，有了神的形像。神里面如何，人里面也如何；神外面荣耀的形状如何，人在荣耀的形状上也如何。结果，人和神里外一致，毕像毕肖了。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第三篇）
召会就是基督的扩大，是人与神调和的扩大
召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大。……在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见……全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神、神与人调和的扩大。从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
有神与人的调和，就有身体
若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。……有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出。
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面
请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像。
身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来，这就是基督在我们中间繁增，这就是召会，就是基督的扩大。什么时候有了这一个，并且什么地方有这一个，那就是召会显出来了；一个实际的召会，一个实行的召会，一个实现的召会，也是一个实能的召会，显在这地上。这样，召会在这里，权柄就在这里，形像也在这里。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
与主乃是一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面
林前六章十七节是圣经最大的经节之一：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这一节所含示的意义奇妙而深广。真是希奇！我们这些信徒与主乃是一灵。这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。这也含示我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了。与主成为一灵，含示我们与祂乃是一个活的实体。我们实在很难用言语来解释这一节的意义（歌罗西书生命读经，第五十二篇）。
今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
基督的身体就是调和的灵
基督的身体又是什么呢？什么是基督的身体呢？就是调和的灵。愿主开我们的眼睛！让我们看见这个事实。真是实际！我们若真看见这个，我们就会说，“主，怜悯我！我实在差太远了，我还没有进入调和的灵这个阶段里，我还没有进入身体生活的阶段里。我祷告来、祷告去，祷告这个、祷告那个，我还不晓得身体的实际就在我的里面。这重生的灵和内住的灵就是一个，而且就在我里面调和。我不必再求东求蚊此，也不必再等来等去了，也不必有别的盼望了，这些全都在我里面。我只要照着这调和的灵生活行动就够了。只要把我的心思摆在这灵上，生命在这里，平安也在这里。”（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第三十篇）
“联结”这个词我们用得很多，但是对神和人是如何联结的，我们却认识得不够。神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。……这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。……我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。……我们是在最高的水平上……过基督徒生活和召会生活。……我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第五章）
基督身体的实际是模成基督之死的团体生活
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14，17，参17注1）。他的旧生命藉着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，‘这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。’我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是藉着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
模成基督的死—以基督的死作我们生活的模子
腓立比三章十节下半说到模成基督的死，指明我们需要以基督的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。基督的死如今是模子，我们正在模成这模子的形状。当我们的为人生活模成这模子的形状，我们就向我们人的生命死，而活神的生命。
我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中塑成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。（新约总论，第一百四十九篇）
模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（罗八2）在我们里面运行的结果。（圣经恢复本，罗八29注3）
基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，
使祂得以凭神的生命活着
我们需要以基督的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。基督的死如今是模子，我们正在模成这模子的形状。当我们的为人生活模成这模子的形状，我们就向我们人的生命死，而活神的生命。
我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中塑成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。
基督的死终其一生都在进行。祂一面活着，一面也在死。祂天天被十字架所塑造，甚至当祂还是孩童，活在拿撒勒一个木匠家里的时候，就是如此。祂不断地被除掉—被祂的母亲、兄弟、门徒除掉；祂对门徒说到祂的受苦和十字架的死时，他们无耳可听。一天又一天，基督向旧造死，为要在新造里过生活。
模成基督的死，该是我们信徒每天的经历。我们天然的生命越被治死，我们里面神圣的生命就越得释放。然后在我们的经历中，我们就要模成基督的死。（新约总论，第一百四十九篇）
我们的生活应当向我们人的生命死，而活神的生命
当基督活在地上时，祂人性的生命是纯洁、圣别的。但祂从未凭自己作什么，也从未出于自己或从自己说什么。凡祂所作、所说的，都是凭着父（约五19、30，七16，八28，十二49～50）。三十三年半之久，祂过着钉十字架的生活，总是凭父而活。现今我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活。（列王纪生命读经，第二十二篇）
保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。（圣经恢复本，腓三10注4）
基督徒生活的道路乃是十字架的道路。基督的十字架是我们过基督徒生活之路的中心与普及。过基督徒生活的路，乃是由基督的死所组成并构成。
在我们的经历中，要与基督一同生活，其转捩点乃是十字架。没有十字架，就是我们活，而不是基督活。若是有十字架，仍是我们活，但不再是凭自己活，乃是基督与我们同活。……我们必须领悟，我们已经钉了十字架，应当不再凭自己活，乃凭那活在我们里面的基督而活。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十章）
我们若实行这种生活，就在经历中被钉十字架，并模成基督的死。这样我们就能与保罗同说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。保罗坐监时能宣告，在他，活着就是基督（腓一21）。他与基督是一，并借着那灵全备的供应，活基督并显大基督（19～20）。（列王纪生命读经，第二十二篇）
我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子
我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子。借着这样的生活，我们才有基督身体的实际。愿主怜悯我们，叫我们能经过十字架，过模成主死的生活。愿主开启我们的眼目，看见这个异象。只有死而复活的人眼睛是开启的，他们看见启示而生活行动。这样的生活才是神人的生活，才能活出基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第三篇）