神的分赐
第三系列 神圣三一的神圣分赐
为着神圣经纶之神圣三一的神圣分赐
第三篇 凭着罗马八章里生命之灵的律，活在神圣三一的神圣分赐里
读经：罗八2、10、6、11、28～29，十二1～2，诗一○五4，林前六17，提后四22，约十四23，弗三14～17
壹 成为得胜者的关键，乃是罗马八章里生命之灵的律；罗马八章是为着迫切寻求者的一章圣经—七24～八2、28～29，诗一○五4：
一 罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（这灵乃是神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和成为一灵）—4、9～10、16节，林前六17，提后四22。
二 享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进罗马十二章基督身体的实际里；当我们活在基督的身体里并为基督的身体而活，这律就在我们里面运行—八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
贰 罗马八章是全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心—1～39节：
一 神在已过的永远里定意要进到祂所救赎的人里面，使祂可以作他们的生命，使他们能成为祂团体的彰显；这是神经纶的焦点—弗一3～5。
二 人是神创造的中心，因为神的心意乃是要借着人得着彰显；唯有借着神进到人里面作人的生命和内容，使人与祂成为一，凭祂而活，甚至将祂活出，人才能成为神的彰显；神乃是如此从人里面彰显出来—3～5节，罗八30。
三 撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”：
1 人的灵与天地并列，因为我们的灵是神渴慕居住的所在—弗二22，参提后四22。
2 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一—亚十二1。
四 宇宙的中心焦点就是这位经过过程的三一神已经进到我们里面，如今住在我们里面；这是最大的神迹；宇宙中没有什么别的事比这个更重要—赛六六1～2，约十四23。
五 我们都该满了喜乐，因为三一神如今住在我们里面，与我们是一；祂是我们的生命和人位，正在使我们成为祂的家—弗三14～17。
六 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里作为“科学的”律，就是自动的原则；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一—罗八2～3、10～11、34、16。
七 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵—参出三十22～25，腓一19，林前十五45下：
1 在“神的灵”这词里，“灵”和“神”是同位语，指明那灵和神乃是一—罗八9。
2 同样的，八章中“基督的灵”、“那叫耶稣从死人中复活者的灵”、和“生命的灵”，指明那灵就是基督，是那使人复活者，也是生命；因此，那灵既然住在我们里面，三一神的三者就都在我们里面作生命—9、11、2节。
3 八章中的那灵是包罗万有的灵，作三一神的终极完成，临及并应用于我们—2、11节。
4 三一神既是包罗万有的灵在我们里面，我们以祂为生命和人位，就可以经历并享受祂；我们是三一神的容器—林后四7。
八 我们信入主而接受祂时，祂就作为生命之灵的律尽功用，将祂自己，就是神那神圣、非受造的生命（原文，zoe，奏厄），分赐到我们灵里；我们都需要看见这大启示，就是我们这人至少有一部分，我们的灵，是奏厄；我们将心思置于灵时，我们的心思，就是我们魂的代表，就成为奏厄；不仅如此，借着生命之灵的律运行，奏厄就能分赐到我们必死的身体里；这样，我们全人三部分就成为奏厄人，使我们成为奏厄城，就是新耶路撒冷—启二一6，二二1～2、14。
九 至终这生命要把我们预备成为基督的新妇，使主得以回来，并将我们引进下一个时代；为这缘故，圣经和宇宙的中心焦点，是在罗马八章里—启二一2。
叁 罗马八章启示，经过过程的三一神作为生命之灵的律，将神圣的生命赐给信徒，为着他们的生活；这是经历神圣三一的神圣分赐—2、10、11、28～29节：
一 安装在我们灵里之经过过程的三一神这赐生命的灵，可比作电；神在我们里面这神圣之“电”的律的运行，需要我们的合作，借着祷告“打开”这律的“开关”—西四2，弗六17～18，帖前五17，参太二四27。
二 当我们一直借着祷告摸着主，并在我们的灵里接触祂，生命之灵的律就自动、自发、毫不费力地在我们里面作工—来十一1、5～6，林后四13，太八3、15，十七7，二十34，约四23～24，腓二12～13，罗八2、4、6、13～16、23，帖前五16～18。
三 祷告的意义是吸取神；我们接触神多，吸取神就多；我们吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多—王下十九30，赛三七31，太六6，诗一一九15：
1 大卫在诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救；”大卫瞻仰神的荣美而接触神并吸取神（4）；因此，他里面就蒙光照并得着拯救。
2 有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动；我们乃是这样接受基督，也该这样在基督里行事为人—西二6～7。
3 祷告是照我本相到主面前；当我们到主面前，就要把里面的光景都摊出来，甚至告诉主，我们什么都够不上；即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前；无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前—6～7节。
4 我们不该顾自己的光景，反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂，进到神的面前来接触祂；这样，我们就会享受神的丰富，饱尝祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，里面平安、光明、刚强且有力；如此我们就学会这功课，就是在我们向圣徒供应话语时留在与神的联结里—彼前四10～11，林后二17，十三3。
四 祷告的意义也是要我们发表神；在诗篇二十七篇四节，大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美，更是要“在祂的殿里求问”；求问乃是让神在我们里面说话，以致我们在祷告中向祂所说的话事实上就是神在我们里面的说话，是神的发表：
1 真实的祷告乃是我们来到神面前，让神在我们里面说话，把神对我们所说的向祂发表回去—“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”（8）。
2 当我们真正的摸着神、接触神并吸取神时，祂就在我们里面说话；然后我们就照着祂内里的说话祷告；祷告就是进到神面前、遇着神、亲近祂、和神有了交流并吸取祂，使祂能在我们里面对我们说话；当我们用祂对我们所说的话向祂祷告时，我们的祷告就将神发表出来—约十五7。
3 在我们祷告的第一面，我们进入与神的交通中，神就会把祂工作的负担涂抹在我们里面，把祂的心意启示给我们；然后我们祷告的第二面是求问主，就着主的旨意和工作的负担祈求主；这样我们就与神配合，与神同工，完成祷告的目的—赛六二6～7，四五11，结二二30，但九2～4，撒上十二23，林前三9，林后六1上。
4 求问的祷告最尊重神；大卫知道如何祷告，因为他常求问耶和华（撒上二二10，二三2、4，三十8，撒下二1，五19、23）；神借申言者拿单对大卫说话之后，大卫“坐在耶和华面前”（七18），并对主说，“照你所说的而行”（25下）；然后他告诉主，因为祂的说话，“仆人心中才敢向你如此祷告”（27）。
五 我们必须借着与主交谈，以维持我们与祂的交通，而与生命之灵的律，就是内住、安置好、自动、并在内里运行的神合作—罗十12～13，创十三18，帖前五17，弗六17～18，腓四5～7、12～13，诗六二7～8。
肆 当我们留意灵中内里的感觉，我们里面生命之灵的律就得以启动；我们众人都必须学习的基督徒生活秘诀见于罗马八章六节，这节乃是圣经中关于我们对基督作生命之灵的律的属灵经历最重要的经节—“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”：
一 心思置于肉体，意思乃是向着肉体，与肉体合作，与肉体站在一起；心思置于灵，意思乃是留意灵，向着灵，与灵合作，与灵站在一起，也就是专注于我们的灵—玛二15～16。
二 我们留意灵中内里的感觉，跟随生命平安的内里感觉，就是尊重主为着祂独一的行动作身体的头；使徒保罗在他福音的事奉中，乃是基督的俘虏，不受外在环境所支配，乃受他是否有“灵里的平安”所支配（林后二13）；他的灵是他里面最首要的部分，并且他是由他那调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领（林前二15，罗八16，林前六17，林后二12～14，七5～6）。
伍 至终，我们借着享受生命之灵内住并自动的律，活在神圣三一的神圣分赐里，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成祂永远经纶的目标—新耶路撒冷—罗八2、28～29，十二1～2，十一36，十六27，腓一19。
职事信息摘录：
罗马八章是为着迫切寻求者的一章圣经
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前；这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。保罗呼叫：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”保罗是迫切的，他一直在拼命寻求。他心中别无所求，只盼望得着这样的自由。他尝试过这个办法、那个办法，却行不通。他发现他所试的办法都不灵。立志为善由得他，行出来却由不得他，因此他成为一个迫切的人。八章正是为这种人写的。它不是为着一章中的人，也不是为着二章中的人，而是为着七章末了、八章开头的人。迫切呼求之后，回答就来了：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了”（八1）。然后又说出如今在基督耶稣里为什么就没有定罪的原因：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我”（2）。为什么如今那些在基督里的就没有定罪了？因为生命之灵的律已经安装到保罗里面了。
我再说，罗马八章不是要激动人，也不是要把人带回。凡是配得过这一章的人都应当是迫切的人；他们得救以后，追求主，在追求的途中失败了，就非常的迫切。除非你够迫切，否则从今天晚上开始之后的成全训练，对你不会有真正的帮助。你要作一个迫切的人。本章圣经不是要因着你对主无心而把你激动起来，也不是要因着你退后离开主而把你带回来；不，本章使你清楚的看见你里面有什么。因着你这样追求，因着你非常的迫切，你就需要这种看见。你不需要一个“方法”，你需要看见。你需要看见在你身上所已经作成的是什么，安装到你里面的是什么。你需要看见你已经有了什么。你不需要指示，但你需要看见你所有的到底是什么。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十六章）
在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里
在上一篇信息中我们曾指出，在罗马五章我们在亚当里，在罗马六章我们在基督里，在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里。我们若在肉体里，就经历亚当，我们若在灵里，就经历基督。五章的亚当唯有在七章的肉体里才能经历；六章的基督唯有在八章的灵里才能经历。没有七章，我们就没有在亚当里的经历。才生的婴孩当然在亚当里；但在小孩子身上，你看不见在亚当里的经历。然而，我们越年长，就越有在肉体里的经历。我们在亚当里所承受的，乃是在肉体里实际的给我们经历到。我们活在肉体里，就经历亚当一切的丰富。你们作母亲的，虽然爱你们的小婴孩，但那婴孩乃是亚当之丰富的大仓库。你若不信这点，我请你等二十年。这些年间，所贮藏亚当的丰富会逐渐显给你看。然后你会说，“李弟兄是对的。二十年前他说这小孩是亚当之丰富的仓库。那时我不信他，但如今，有了二十年的经历，我终于确信了。亚当一切的丰富，事实上都贮藏在那小孩里面。”我们在亚当里所有的，借着在肉体里就得以经历。（罗马书生命读经，第三十四篇）
要如在罗马十二章所见，成为身体上活而尽功用的肢体，
我们就需要经历八章里生命之灵的律
我们需要看见保罗完成职事的中心异象。雅各在他的书信中强调要过虔诚生活，使自己完全。然而，满足神心头愿望的，不是我们仅仅成为敬虔、虔诚和奉献的人而已，乃是我们要活基督，好被建造成为祂生机的身体（弗四16）。要如在罗马十二章所见，成为身体上活而尽功用的肢体，我们就需要经历八章里生命之灵的律。生命之灵的律（2）乃是三一神在基督里，经过成为肉体、人性生活、死与复活的过程，成为那灵住在我们里面。我们若活在我们的灵里而经历内住的灵，并将祂供应人，我们就会建造基督的身体（11，十二4～5）。这是主在祂的恢复中所渴望得着的。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第二章）
罗马八章是圣经的中心点
罗马八章可视为全本圣经的中心点。圣经开始于创世记，启示神照着祂永远的计划，创造了诸天与地，使人能生存，为着完成神永远的定旨和心意，就是将祂自己分授到祂所拣选的人里面，作他们的生命供应，使他们能成为祂的彰显（一1、26，二9、16）。按照这个奇妙的定旨，神与人被带在一起，成为一个彰显：神作内容，神所拣选的人作团体的显出。圣经终结于启示录里这团体的彰显。二十一至二十二章描绘新耶路撒冷，作神在新旧两约所救赎之人的组成（二一12、14）。这个组成是由三一神作内容，以神所拣选的人作彰显所建造起来的。因此，新耶路撒冷成就了神永远的定旨。圣经的这两端之间有保罗的书信，他的书信完成了神圣的启示。保罗的著作是圣经的心脏，而罗马八章是神全部启示的中心。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第二章）
神在已过的永远里定意要进到祂所救赎的人里面，
使祂可以作他们的生命，使他们能成为祂团体的彰显
罗马八章奥秘且抽像，却是圣经里很重要的一章，因为本章启示了神经纶的中心点。神救恩显着的点就是神要与祂的赎民成为一。神渴望与人成为一，不是偶然或短暂的，而是永远的。以弗所一章三至五节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，……就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这几节启示，神在已过的永远里有一个心愿，祂定意要完成这愿望。神为要完成祂的愿望，就计划将自己作到一班人里面。换句话说，神在已过的永远里定意要进到祂所救赎的人里面，使祂可以作他们的生命，使他们能成为祂团体的彰显。这是神经纶的中心点。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第七章）
人是神创造的中心，因为神的心意，乃是要借着人得着彰显
神照着祂的定旨，创造了天、地、和以人为中心的亿万造物。人是神创造的中心，因为神的心意，乃是要借着人得着彰显。惟有借着神进到人里面，作人的生命和内容，使人与祂成为一，凭祂而活，甚至将祂活出，人才能成为神的彰显。如此神就能从人里面彰显出来。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第七章）
人的灵与天地并列
罗马八章可视为全本圣经的中心点，甚至是宇宙的中心。要明白这个事实，我们必须先思想神的定旨是什么。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”我们在这节圣经里可以看见，神创造三件重要的事物：诸天、地、和我们的灵。多数人都会同意，天和地都很伟大。然而，我们可能从未想到，在圣经里，我们这个人有一部分与天地并列。要明白人的灵为何与天地并列，我们需要来看新约圣经，那里启示，我们的灵是神渴慕居住的所在（弗二22，参提后四22）。多数基督徒有一种观念，认为天是神的家，所以他们渴望到天上去与神同在。然而，这样的观念不是照着圣经所启示神的观念。以赛亚六十六章一节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？”这节圣经说，神渴望得着一个合式的家。祂的家不是天或地，祂的家乃是人。
宇宙的中心焦点就是这位经过过程的三一神已经进到我们里面
在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”里面的人就是我们的灵。在这些经节中我们可以看见三一神。父借着那灵使我们在我们的灵里得以加强，使子基督可以安家在我们心里。安家就是定居。我们暂时住在别人家时，无法在那瑞安家。我们信主时，祂就进到我们里面，不是短暂拜访，而是永远停留。我们搬进一幢房子时，会用我们的家当充满每个房间和角落，借此在那瑞安家。我们的心是由我们的心思、情感、意志、和良心所组成。因此，基督是借着占有我们的心思、意志、情感和良心，而在我们心瑞安家。保罗祷告，求父使我们得以加强到里面的人，就是我们的灵里，使基督有机会安家在我们心里。我们需要刚强，给主许可并与祂配合，使祂借着用祂自己充满我们里面的每一部分，而在我们心里定居。我们信主时，祂就进到我们灵里，但我们需要许可祂扩展到我们的意志、我们的情感、特别是我们的心思里。我们需要让祂有自由，接管我们的心思、情感和意志。不然，祂就会被我们限制在我们的灵里，无法在我们全人里面定居，在我们心中安家。
上述约翰福音和以弗所书的经节，传达了新约的启示，就是三一神渴望住在我们里面，使我们成为祂的家。圣经虽然是由六十六卷书，超过一千章的经文所组成，但它有一个中心思想，就是基督作为神的具体化身，要我们接受祂并许可祂在我们心中安家，恒久并永远住在我们里面。三一神创造诸天与地，成为肉体，三十三年半之久在地上为人生活，在十字架上受死，成功救赎，除去我们的罪，了结我们的旧人和整个旧造。然后祂进入复活和升天。宇宙的中心焦点就是这位经过过程的三一神已经进到我们里面，如今住在我们里面。这是最大的神迹。宇宙中没有什么别的事比这个更重要。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第六章）
三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律
“神的灵”、“基督的灵”、“基督”、以及“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，是使徒保罗在罗马八章九至十一节所用的词，启示一件紧要的事：今天我们的神是经过种种过程，终极完成为那灵，好住在我们里面的三一神。生命之灵的律，一点不差就是经过过程并终极完成的三一神这内住的灵。今天神就像“科学的”定律，自动的原则，在信徒里面运行作工。神在基督里创造宇宙，成为肉体，活在地上，为我们和我们的罪而死，从死人中复活，升到诸天之上，又降下，作为那灵住在我们里面，使祂能作为律在我们里面运行作工（3、34）。建筑物里安装了电，一打开电的开关，电就自然发挥功效，提供便利设施，如灯光、暖气、冷气。同样，救赎的三一神已经过过程并终极完成，成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。只要我们活在我们的灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，自然就在我们里面运行。正如生命之灵的律是经过过程的三一神作为那灵，照样，罪与死的律也是撒但作为罪（2）。我们需要看见罪是一个人位（七11、20）。撒但已将他自己注射到我们里面，并成为我们里面的一个律—罪与死的律。撒但作为律在我们里面作工，就自然导致我们犯罪并作邪恶的事。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第一章）
当我们接受主得救的时候，神的灵就带着神的生命，进到我们的灵里
生命之灵的律，是出于我们灵里的生命之灵，也就是出于神非受造的神圣生命。当我们接受主得救的时候，神的灵就带着神的生命，进到我们的灵里调成一个生命之灵。就在这生命之灵的生命里，也含有一个律，就是生命之灵的律，也就是生命的律。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第九篇）
我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。
让我们从宗教、伦理、哲学的教训中，转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人！（罗马书生命读经，第六十二篇）
至终这生命要预备基督的新妇，使主得以回来
在神圣生命里有一个律，这律就是神圣生命的运行，是神圣生命的功用（2）。我们凭神圣生命的元素长大时，这生命有一个自动自发的功用，就是生命的律。这律在里面规律我们，将我们塑造成为基督的形像。因此，我们正在模成基督的形像，至终将会与祂一模一样（29）。这不是伦理、宗教、或改良性格，更不在于习惯、天性或文化。相反的，这是三一神内住于我们，叫我们能以祂为我们的生命、生命的供应，甚至是我们的人位；因此我们每天得以凭神圣生命而活，并凭神圣元素长大。我们凭这生命元素长大时，生命的律就在我们里面自动运行，将我们塑造并模成基督的形像。基督的身体、基督的丰满、新人、神人相互的居所，都来自于我们对这生命的经历。至终这生命要预备基督的新妇，使主得以回来，并将我们带进下一个时代。为这缘故，圣经和宇宙的中心焦点，是在罗马八章里。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第六章）
罗马八章揭示，经过过程的三一神
现今作为生命之灵的律，住在我们里面
我们需要绝对照着神圣的分赐生活、行事并为人。关于这事，罗马八章非常重要，因为这章揭示，经过过程的三一神现今作为生命之灵的律，住在我们里面，膏抹我们，并在我们里面运行、作工、运作（2）。这律是人位化的，就是三一神自己—父（3、21、27、31）、子（10、17、34、39）、和内住的灵（9、11、14、16、26）。因此，罗马八章乃是论到经过过程之神圣三一，经过了种种过程之后，成为生命之灵的律在我们里面。（李常受文集一九九〇年第三册，与长老们的交通，论到实行主的新路以及在召会中保守一与同心合意，与长老们的交通，论到实行主的新路以及在召会中保守一与同心合意）
三一神已经过过程并终极完成为内住的灵，
并且祂已作为律安装在我们灵里
罗马八章启示，经过过程并分赐到我们三部分人里面的三一神，乃是生命之灵的律（2、6、10～11）。这律乃是在基督里的三一神，这基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，并终极完成为那灵，为要住在我们里面（3、11、34）。生命之灵的律，指经过过程并终极完成的三一神，作为那灵住在信徒里面。建筑物里面安装了电，自然而然能运作；一旦打开电的开关，就能提供一些便利的设施，如灯光、暖气或冷气。同样，三一神已经过过程并终极完成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。既然电已安装在我们家里，我们需要电力使电器运转时，不需要打电话给发电厂。反之，我们只要打开开关，应用那已经安装好且作为律运作的电力。既然经过过程的三一神已将自己分赐到我们里面，祂就已作为生命之灵的律安装在我们灵里。只要我们与这律合作，也就是说，借着活在我们灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，就自然而然在我们里面运行。今天经过过程的三一神在我们里面作工，不是凭着活动，乃是凭着律。我们若未能留在我们灵里，就会“关上”生命之律的“开关”，但我们若留在我们灵里，就会经历生命之灵的律在我们里面运行。看见这真理，会帮助我们在日常生活的许多细节里经历基督。（李常受文集一九八一年第一册，完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现，第一章）
每当我们摸着那灵，我们就摸着这个律，这个自然并自动的大能
我们曾经说到圣别的灵与生命之灵。事实上，那灵就是圣别和生命。同样的原则，那灵也是律，释放我们脱离罪与死的律。这个律乃是一个自然的、自动的大能。每当我们摸着那灵，我们就摸着这个律，这个自然并自动的大能。我们若看见这个，我们就会领悟，花工夫改良自己是徒劳无功的。我们不该挣扎努力，只该接触那灵，并且让我们里面生命之灵的律有地位，能够自然的运行。（罗马书生命读经，第五十五篇）
我们若借着祷告不断地接触主，生命的律会在我们里面作工
我们若借着祷告并祷读主的话不断地接触主，每天把主接受到我们里面作属灵的供应，我们就能有把握，生命的律会在我们里面作工，将主分赐到我们里面。感谢主，我们有这样一位神，就是经过过程的三一神，作为生命之灵的律在我们里面。（李常受文集一九九〇年第三册，与旧金山召会的交通，以及与柏克莱青年人、大专生和召会的交通，第四章）
祷告首要的意义，就是你来呼吸神，吸取神
祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神。神是一个实际，也可说是一个实体，人不仅能接触祂，还能得着祂。我们所敬拜的神，不是个道理、学说，或哲理、主义，也不是个空洞的对象，更不是个虚无的偶像。我们所敬拜的神，是灵，是个属灵的实体，非常实际。用比方说，祂就像水、空气、声音一样的实际。宇宙中实在有水、空气、声音。同样的，宇宙中更实实在在有神这灵。我们不仅能敬拜祂，还能接触祂，吸取祂，得着祂。
“耶和华是我的亮光，是我的拯救”
诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。这两种说法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我没有神，就没有亮光，没有拯救。
只要照着我们的本相到神面前
神是灵，我们要接触祂，吸取祂，不一定在于外面的话语。有些人祷告许多，但他们的话语不过是鸣的锣、响的钹，在神面前并没有什么价值。反而，若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，“神啊，我什么都够不上。”总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度到神面前，只要照着我们的本相到神面前。
或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂地到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样地到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。
神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，祂唯一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不像样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。
祷告的意义也是要我们发表神
祷告乃是让神说话，发表祂自己
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
诗篇二十七篇八节所说的就是这原则：“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。
最好的祷告，最有价值的祷告，乃是人求问，而让神说话
最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。
总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。（李常受文集一九五六年第三册，祷告的意义与目的，第一篇）
我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面
要活在神里面，就必须活在生命之灵的律里面。这就必须活在灵里，因为生命之灵的律是在灵里。这也必须活在生命的感觉里，因为生命的感觉就是生命之灵的律的感觉。我们若跟从生命的感觉，定规是体贴灵，而活在灵里。我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面。我们活在生命之灵的律里面，也就是活在神里面。结果，我们所活出来的就是神。神就是生命，所以我们所活出来的也就是生命，我们也就是一个生命人。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第九篇）
“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”
新约中关于心思最重要的经节，大概是罗马八章六节，这节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”照着本节，运用心思这件事，乃是生死攸关的。我们的生、死，在于我们的心思；明确的说，是在于如何运用我们的心思。我们若将心思置于肉体，就会是死，但我们若将心思置于灵，就会有生命平安。因着心思在我们的属灵生命中是这样重要，因此必须借着更新而变化（十二2）。心思必须被更新，因为它是老旧的—如同亚当的心思一般老旧；不仅在时间上是老旧的，在其性质上也是老旧的。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第五章）
心思置于肉体，意思乃是向着肉体，与肉体合作，与肉体站在一起。将心思置于肉体，乃是死。心思置于灵，意思乃是向着灵，与灵合作，与灵站在一起。将心思置于灵，乃是生命平安（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第九章）
属灵的人由他调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领
在三章一节保罗说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”这里保罗非常坦率的告诉哥林多人，他从前对他们说话，不能把他们当作属灵的，只能当作属肉的。属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着魂行动，只照着灵生活的人；他这灵是由神的灵所调和的灵。他乃是由这样一个调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的。（哥林多前书生命读经，第二十四篇）
属灵的人不照着肉体行事，不照着魂生命行动，只照着灵生活；他这灵是由神的灵所调和的灵。这样的人是由他调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的（罗八4）。今天基督是赐生命的灵，就在我们灵里（16，提后四22）。所以，我们要认识祂并经历祂，就需要在我们的灵里。（李常受文集一九六九年第三册，主对召会生活的恢复，第四章）
生命之灵在我们里面作工，我们就渐渐
在神的性情和生命上成为神，只是无分于祂的神格
我们被生命之灵以神圣性情的元素圣别（十五16），被生命之灵更新，脱去我们旧人的老旧（十二2中，多三5），被主灵以基督的生命元素变化（罗十二2中，林后三18），借着生命里的变化被模成神长子的形像，使我们成为许多神人，就是神人基督这原型的大量复制品（罗八29），且被荣化，使我们的身体—全人的架构—完全得赎，好完满的享受我们神圣的儿子名分（30、23）。我们已经得着了神圣的性情，但是神圣的性情必须借着生命之灵在我们里面作工，好圣化我们，把我们带进神的圣别。成为圣别乃是联于神的性情。如果我们没有神的神圣性情，我们就绝不能成为圣别。神的神圣性情是圣别的元素，而这元素乃是借着那灵作到我们的全人里。这样，我们就渐渐成为圣别，如同神在祂的性情里是圣别的一样。因此，我们就渐渐在神的性情和生命上成为神，只是无分于祂的神格。重生、圣别、更新、变化、模成和荣化，乃是完成在这地上宏伟之事的六个步骤，就是使人在生命和性情上成为神，只是无分于神的神格。这是为着给我们完满的享受我们神圣的儿子名分。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十二章）