召会的建造
第四系列 爱主并彼此相爱，
为要生机地建造召会作基督的身体
第三篇 在不朽坏之中爱主耶稣基督
读经：弗六24，一4，二10，三16～17，四22～24，五18～19，六10～11，启二2～5
壹 “愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”—弗六24：
一 我们需要有恩典，使我们能过一种既成就神永远定旨，又解决神与祂仇敌之间难处的召会生活—一2，三2、8、10～11，四7、29。
二 享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的—六24：
1 以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱：
a 神所拣选的人乃是在这爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。
b 神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。
c 在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。
2 照着三章十七节，我们得以在爱里生根立基，而照着十九节，我们能认识基督那超越知识的爱；我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基—林前三9。
3 以弗所四章十五至十六节启示，我们在爱里持守着真实，基督的身体就在爱里把自己建造起来：
a 这乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督以及祂身体上同作肢体者—约壹四7～8、10～12、16、19。
b 爱是神内在的本质；以弗所书的目标是要带我们进入神内在的本质，好享受是爱的神，在神圣之爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人—五2、25。
三 为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主—六24：
1 按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物；任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的—提前一17，提后一10，林前十五42、52～54。
2 在不朽坏之中爱主，就是在新造里爱祂，而不是在旧造里—弗二15，四24，林后五17。
3 在不朽坏之中爱主，是要在由圣灵所内住之重生和更新的灵里爱祂—约三6，林前六17，提后一7。
4 在不朽坏之中爱主，意思就是照着以弗所书中所启示一切不朽坏的事物爱主：
a 我们需要在主耶稣的所是之中爱祂，祂是三一神的具体化身（西二9），祂是身体的元素（林前十二12），祂是实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6，弗二14，约壹四8），祂又是一个新人的构成成分（弗二15，西三10～11）。
b 这一切事物与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督以及祂的身体—召会。
c 以弗所书论到三一神的分赐为着产生召会（一3～23，三16～21），也说到基督为着召会的所是和所作（一7，二13～18，五25～27、29），并且论到召会是基督的身体，是基督的新妇，以及在诸天界里与基督是一（一22～23，五23、25～27，二6）。
d 这一切事物都是不朽坏的，我们若在以上这一切事项之中爱主耶稣，我们对祂的爱就是不朽坏的（六24）；这样的爱不是天然的爱，乃是在复活里的爱，这爱就是在神圣素质里的神自己（约壹四16）。
5 在主的恢复中，我们需要在以弗所书中所启示关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、祂所作的以及召会这些神圣、属灵、属天并不朽坏的事物之中爱我们的主耶稣基督—一3～23，二5～6、13～18，三16～21，四5，五23、25～27。
贰 保罗在以弗所书末了的祝福里，预示会有一个问题发生：以弗所召会的爱会消减，正如主在启示录二章二至五节的责备所指明的：
一 以弗所六章二十四节末了的话对于恩典的同在加上一个条件—在不朽坏之中爱主；这似乎含示，如果以弗所人不这样爱主，主的恩典就不再与他们同在了。
二 以弗所书强调恩典与爱的关系（一2、4，三17，四2、15～16，五2，六23～24）；这指明我们要继续不断地领受并享受恩典，需要满足一个条件，就是爱。
三 在以弗所的召会在对主的爱上失败了；这失败成了历代召会失败的主因—太二四12，可十二30～31，参但七25：
1 真正的新约职事总是挑旺我们用起初的爱来爱主耶稣，加强我们单纯的享受基督作我们生命的供应—林后十一2～3，三3～6。
2 在亚西亚的众召会，包括在以弗所的召会，离弃了使徒保罗许配的职事（提后一15，林后十一2～3）；在大约二十六年之后，使徒约翰写信给在以弗所的召会时，他们已经离弃了起初的爱，并失去了对基督真正的享受，结果失去了主的见证（启二4～5、7）。
叁 在以弗所书里，召会的启示有两个主要方面：第一方面是职事的工作建造基督的身体，第二方面是我们属灵的生活，包含许多属灵的经历，使我们能过一种生活，是符合召会生活的：
一 我们要借着作职事的工作，建造基督的身体，而在不朽坏之中爱主：
1 今天所需要的是身体生机的建造，这建造不是直接借着作头的基督，或借着有恩赐的人，乃是借着所有的肢体被成全，像有恩赐的人一样尽功用—四11～16。
2 基督身体的建造包含以下几类永远且荣耀的工作：
a 我们需要访人传福音，将他们带进三一神里面（太二八19，可十六15，路二四47，约十五5，参提后一10），将他们当作祭物献与神（罗十五16）。
b 我们需要在家聚会中牧养初信者（约十五16，二一15～17），喂养他们，帮助他们长大，使他们能将自己当作活祭献给神（彼前二2，罗十二1）。
c 我们需要在排聚会中成全圣徒，使他们能作职事的工作，为着基督身体生机的建造—弗四11～16，来十24～25。
d 我们需要带领圣徒申言，在召会聚会中一个一个为神说话，生机地建造召会—林前十四3、4下、12、26、31。
3 这是基督身体生机的事奉，也是新约福音祭司体系的生机事奉（彼前二5、9），我们必须像使徒保罗一样，为这事劳苦奋斗，用全般的智慧，将各人在基督里成熟的献与神（西一28～29）。
二 我们要照着以弗所书各章所揭示的，在符合召会生活的属灵经历中，在不朽坏之中爱主：
1 一章揭示，我们是在基督里蒙拣选，在爱里，在神面前，成为圣别、没有瑕疵（4）；二章揭示，我们是神的杰作，在基督耶稣里，为着善良事工创造的（10）；三章揭示，基督追测不尽的丰富成为我们的享受，基督安家在我们心里，以及我们被充满，成为神一切的丰满（8、14～19）；四章揭示，我们脱去旧人并穿上新人（22～24）；五章揭示，我们在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏（18～19）；六章揭示，我们在主里得着加力，并穿戴神全副的军装（10～11）。
2 以弗所书中一切属灵经历的秘诀，乃是要得加强到里面的人里（三16），以得着扶持之恩典的供应（2、8，六24）。
3 这就是过召会生活、复兴的生活、不断得胜的生活以及在不朽坏之中爱主之生活神奇而平常的路。
职事信息摘录：
“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”
我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，
并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的
保罗在以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。
享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的
享受主作恩典，乃是归与那些爱祂之人的。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在以弗所书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主。这些重要的事项，如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱、以及神军装的各项等，全是不朽坏的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残、且不能废去的。这样的爱才是真实而诚挚的。（以弗所书生命读经，第六十七篇）
以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，
以及神所拣选之人爱祂的爱
我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。（以弗所书生命读经，第三篇）
“在爱里生根立基”
保罗在十七节说到“在爱里生根立基”。我们是神的耕地，神的建筑（林前三9）。我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基。因此，保罗在十七节是要说到生命和建造的事。保罗说到我们生根立基，指明经历基督乃是为着生命和建造。我们这些有基督安家在心里，有力量领略基督的量度，并认识祂那超越知识之爱的人，必须兼有生命和建造。我们对基督一切的经历，必须都是为着这个。（以弗所书生命读经，第三十三篇）
借着从元首而来的供应，身体便长大，在爱里把自己建造起来
在以弗所四章十五至十六节保罗继续说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里的观念与歌罗西二章十九节的相似。我们必须在爱里持守着真实，就得以在一切事上长到元首里面。“供应”一词指明，我们在元首里长大，从祂得着滋养。借着从元首而来的供应，身体便长大，在爱里把自己建造起来。这里所含示的意义很丰富。以弗所四章十五至十六节所含示的中心点，乃是我们应当在基督里生根，并且把祂的滋养吸取到我们里面，成为我们长大并被建造的元素和实质。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
基督的身体是在爱里把自己建造起来。这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督并爱祂身体上同作肢体的人。我们必须以神圣的爱彼此相爱，以建造基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第四章）
我们需要牢牢记住，照着神心意的召会生活，必须在爱和光中，这二者都是神自己的元素。在神的本质里有爱和光。以弗所书的目标是要带我们进入神内在的本质，好认识祂是爱和光。在这里，借着在灵里被那灵充满，并借着让基督的话丰丰富富的住在我们里面，当我们享受光的照耀和爱的甜美，我们就活在亲密的交通中。（新约总论，第一百五十五篇）
为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主
保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为他给以弗所人的书信中所启示的，都是不朽坏的。在结语中他嘱咐受信者要在不朽坏之中爱主，意思就是照着他在全本书中的启示来爱主。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在。”接受恩典的条件，乃是我们在不朽坏之中爱主。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在不能朽坏的光景里来爱主。为着召会，我们向着主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第六章）
“不朽坏”这辞主要的是指神和属神的事物
每样天然的东西都会朽坏，但神、神圣的生命、以及一切在复活里的事物，乃是不朽坏的（提前一17，提后一10，林前十五42、52～54）。按照“不朽坏”这辞的用法，尤其是在保罗的著作中，这辞主要的是指神和属神的事物。我们爱主耶稣，需要在祂以下各项所是之中：祂是三一神的具体化身（西二9），祂是身体的元素（林前十二12），祂是实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6，弗二14，约壹四8），祂又是新人的构成成分（弗二15，西三10～11）。这一切事物与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督、以及祂的身体—召会。以弗所书论到三一神的分赐为着产生召会（一3～23，三16～21），也说到基督为着召会的所是和所作。这卷书也论到召会是基督的身体，是基督的新妇，以及在诸天界里与基督是一（一22～23，五23、25～27，二6）。这一切事都是不朽坏的，我们需要在这些不朽坏的事物之中爱基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，在安那翰的多次聚会，第六章）
在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主
以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们都必须问问自己，在不朽坏之中爱主是什么意思。在提前一章十七节保罗说，神是不能朽坏的。在提后一章十节他说，主“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”林前十五章告诉我们，在复活里，那必朽坏的要穿上不朽坏的（50～53）。在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明，那里我们看见，一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息（21～22）。旧造的每一样事物都在渐渐朽坏，唯有新造不朽坏。
在不朽坏之中爱主，就是在蒙了重生、更新并内住的灵里爱祂
在不朽坏之中爱主，就是在蒙了重生、更新并内住的灵里爱祂。若是你在肉体里作什么，那就是在朽坏之中。我相信保罗在写以弗所书结语的时候，充满了一种感觉，就是他在前六章所教导的，都是不朽坏的。然后他下结论说，我们必须在不朽坏之中爱主。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第六章）
我们必须照着以弗所书六章经文里所启示一切不朽坏的事物来爱主
以弗所六章二十四节是全本以弗所书的结语。在以弗所书的六章经文里，保罗的确向我们启示出不朽坏的事物。基督是不朽坏的，召会是不朽坏的。一至六章一切与基督和召会有关的正面事物，都是不朽坏的。我们必须在这些不朽坏的事物之中爱主。这意思是说，我们必须在新造里爱主，不可在旧造里爱主。我们必须照着父预定我们得儿子的名分来爱主。我们必须照着子的救赎来爱主。我们必须照着那灵的印涂和凭质来爱主。我们爱主必须照着神呼召的盼望，照着祂在圣徒里面之基业荣耀的丰富，照着祂能力的超越浩大；这能力使基督向着召会作万有的头。我们必须照着基督的复活来爱主；祂的复活叫我们活过来，使我们复活，并使我们坐在诸天界里。我们必须照着以弗所书六章经文里所启示一切不朽坏的事物来爱主。我们必须在不朽坏之中爱主。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第六章）
在以弗所书中所启示关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、
祂所作的、以及召会这些神圣、属灵、属天并不朽坏的事物之中爱祂
在以上这一切事物之中爱主耶稣，就是在不朽坏之中爱祂。已过千千万万的信徒都爱基督。有些人爱主耶稣，是因着祂恩慈的对待他们，因着祂顾到他们，因着祂所赐给他们的，或只因祂先爱了他们。然而，按照保罗的话，我们必须在以弗所书中所启示的一切项目之中爱主耶稣。该书的每一章都揭示关于基督和祂的身体—召会—的一些事。我们若在这些事物之中爱祂，我们向着祂的爱就会是不朽坏的。这样的爱不是天然的爱，乃是在复活里的爱，这爱就是在神圣素质里的神自己（约壹四16）。我盼望在主的恢复中，我们都不是在许多其他的事物之中爱主耶稣基督，乃是在以弗所书中所启示关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、祂所作的、以及召会这些神圣、属灵、属天并不朽坏的事物之中爱祂。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，在安那翰的多次聚会，第六章）
有一个危险，就是我们对主耶稣的爱会衰减
主给在以弗所召会的信，重要的辞是爱、生命和光。要过召会生活，基本的要求是我们向着主的爱。主向着我们的爱，当然没有问题。祂爱了我们，并且一直爱我们。问题乃在我们向着主的爱。我们可能从前爱祂，现在也爱祂，但却有一个危险，就是我们对主耶稣的爱会衰减。写给以弗所召会的信，就是警告我们这点。这封书信也向我们清楚启示，召会生活堕落的源头—起初的爱衰减了。爱给我们地位、立场、权利和特权来吃生命树。爱给我们生命的供应。我们若爱主，就有完全的权利享受主作生命树，作我们生命的供应。光总是随着生命，从丰富的生命供应而来。所以，生命给我们光。我们爱主，是太重要了。我们若爱主，就有生命树所象征的生命，以及灯台所表征的光。（新约总论，第二百三十五篇）
接受恩典的条件乃是：我们在不朽坏之中爱主
保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为以弗所书这卷书信里所启示的都是不朽坏的。三一神、祂的分赐、以及祂分赐的结果—召会、基督的身体、新人和新妇—都是不朽坏的，而宇宙中一切其他的事物都是必朽坏的。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在”来结束他的书信。反之，他宣告说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”因为接受恩典的条件乃是：我们在不朽坏之中爱主。我们若要接受恩典并实行正确的召会生活，就需要在不朽坏之中爱主。为着召会，我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。这样的爱才是真实而纯诚的。（新约总论，第三百四十五篇）
信徒需要维持他们向着主的爱，好享受祂作恩典
借着比较以弗所书和启示录，我们就能明白以弗所六章二十四节的真正意义。使徒保罗在以弗所书结语的祝福，与他在别卷书信的结语相当不同。在以弗所书末了，保罗以平安与爱同着信祝福信徒，并指出信徒需要维持他们向着主的爱，好享受祂作恩典。保罗看见召会生活在于我们爱主。没有这爱，就不可能过召会生活。要实行召会生活，我们必须有活的爱，就是向着主那绝不失去的爱，也就是在不朽坏之中的爱。启示录二章清楚告诉我们，以弗所人的失败在于他们失去了起初的爱。以弗所人因着在这事上失败，就没有立场享受基督作生命树，灯台也有从他们挪去的危险。这指明他们不再有任何立场实行召会生活。我们需要用不能朽坏的爱来爱主。（李常受文集一九六四年第四册，各种读经记录，第九章）
以弗所召会就是在对主的爱上失败了，
这失败成了历代召会失败的源头和主因
享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的。本书一再用“在爱里”这一富有情意的辞句（一4，三17，四2、15～16，五2）。以后，在以弗所的召会被主责备，因为她离弃了向主起初的爱（启二4）。本书的启示所著重的，有一点就是作基督身体的召会，也是基督的新妇—妻子。身体重在以基督为生命，妻子重在对基督的爱。所以本书注重我们对主的爱，也结束于我们对主的爱。接受这书信的以弗所召会就是在对主的爱上失败了。这失败成了历代召会失败的源头和主因（启二～三）。（恢复本圣经，弗六24注3）
真正的职事会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱
保罗在林后十一章，必须对付一个他亲手建立之召会中的情形。
令人难以相信的是，哥林多的圣徒竟然接受热中犹太教者的教训。但这是个事实，至少有一些哥林多人接受了他们的教训而被挑动，或受了他们的影响。那些教训使一些人怀疑保罗的使徒职分，而反对保罗和他的职事。
保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而，有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰，对三一神、对基督是那灵，满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后，你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”但过了不久，你又想到公会的问题而问说，“难道公会全错了吗？一个城市真的只该有一个召会吗？那别的基督徒该怎么办？”热中犹太教的人只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。（哥林多后书生命读经，第五十二篇）
真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应
辨识的秘诀就是按着生命或死亡来辨识。任何教训无论看来多好，若使你停止对主的享受，就是出于死亡。只要某人的教训或传讲剥夺我们对主作我们生命供应的享受，那种教训就是出于蛇的。然而，主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应。（哥林多后书生命读经，第五十三篇）
在以弗所的召会领头离弃保罗的职事
近年来，有些人拒绝了主恢复里职事的教训。这种拒绝带进重大的损害。新约启示，众召会的堕落开始于离弃使徒的教训。在提后一章十五节使徒保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”这指明在亚西亚先前接受使徒职事的信徒，现在离弃了他。在亚西亚其中一个离弃保罗职事的召会，乃是在以弗所的召会。使徒保罗留在以弗所三年之久，挨家挨户教导圣徒（徒二十20、31）。他也在推喇奴的讲堂说神的话两年之久（十九9～10）。虽然在以弗所的召会借着使徒保罗的职事，接受福音、教导、造就和成全，但这处召会领头离弃他的职事。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第二章）
在以弗所的召会失去了四样事物：真正、正确的召会生活，对主起初的爱，灯台照耀的性能，以及对基督作生命的享受。这是很严肃的一件事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章）
在以弗所书里，召会的启示有两个主要方面
在以弗所书里，召会的启示有两个主要方面。第一方面是职事的工作建造基督的身体。第二方面是我们属灵的生活，包含许多属灵的经历，使我们能过一种生活，是符合、配得过召会生活的。（李常受文集一九八八年第一册，在不朽坏之中爱主，第四章）
借着建造基督的身体在不朽坏之中爱主
在以弗所书末了，保罗总结说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”（六24）。这指明我们应当在这封书信，特别是在四章十一至十六节里所启示一切要紧的事中爱主。这段经文启示恩赐成全圣徒，使圣徒可以尽功用，建造基督的身体。
我们需要思想，我们对主的爱是在必朽坏的事中，还是在不朽坏的事中。我们需要学习如何牧养初信者，以建造基督的身体，好在不朽坏之中爱祂。有一天我们要站在主面前，并就着我们如何爱祂交账。为了要竭力学习新事，就像如何牧养初信者，我们似乎必须付上代价，但实际上我们会享受主，并得着祂的供应。我们越在不朽坏之中爱主，就越享受祂。照样，当我们在聚会中说话，就越喜乐，甚至我们必死的身体也要被点活，因为我们是在作工直接建造基督的身体，借此在不朽坏之中爱主。
我们是否在不朽坏之中爱主，在于我们在什么事物中爱祂。许多其他的事物会朽坏，但基督的身体不会朽坏。这身体的建造包含三类主要的工作：访人传福音，将他们带进三一神里面；在家聚会中牧养初信者；以及在召会聚会中说话。这三种工作劳苦的结果会永远常存，绝不会朽坏。所以，我们出自对主的爱而作这些事，就是在不朽坏之中爱祂。盼望所有的圣徒都进入这种对我们主耶稣基督不朽坏的爱中。（李常受文集一九八八年第一册，在不朽坏之中爱主，第三章）
今天所需要的是身体生机的建造，这建造不是直接借着作头的基督，
或借着有恩赐的人，乃是借着所有的肢体
今天所需要的是身体生机的建造，这建造不是直接借着作头的基督，或借着有恩赐的人，乃是借着所有的肢体。在马太十六章十八节，主告诉彼得：“我要把我的召会建造……。”我们若只读这节，也许以为只有基督在建造。有人甚至教导，我们无法建造召会，因为只有基督能。然而，书信（特别是以弗所书）启示，不是作头的基督直接建造召会。祂所作的，是将特定的信徒构成为有用的恩赐。这些有恩赐的人，有些就如彼得和约翰，起头是低微的渔夫，但借着基督在他们身上的工作，他们被构成为使徒。基督构成这些恩赐，并将他们赐给召会，但甚至这些人也不直接建造召会。反之，他们借着成全所有的圣徒而间接建造，好使得成全的肢体能尽功用，直接建造基督的身体。今天真正的需要，特别是在主的恢复里，乃是基督身体上所有的肢体都会照他们的度量尽功用，以建造身体（弗四16）。（李常受文集一九八八年第一册，在不朽坏之中爱主，第二章）
生、养、教、建，这是新路里的四大步骤
基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二章）
用全般的智慧，将各个圣徒在基督里成熟的献与神
此外，这生机体的事奉，还是新约福音祭司体系的生机事奉（彼前二5、9）。这个事奉乃是传福音救来罪人，作祭物献与神（罗十五16）。接着，喂养他们，使他们长大，能将自己当作活祭献与神（约二一15，彼前二2，罗十二1）。并且成全圣徒，使他们能作职事的工作，生机的建造基督的身体（弗四11～16）；并要带领圣徒申言为主说话，生机的建造召会（林前十四1、3～5、12、24、31）。这就是我们实行新路的四步：传福音，喂养人，成全圣徒，为主申言。故此，我们大家都要像使徒保罗一样，为这事劳苦奋斗，用全般的智慧，将各个圣徒在基督里成熟的献与神（西一28～29）。这就是基督身体生机的事奉；是全体的，是整个祭司体系的。个个都传福音救罪人，个个都喂养信徒，个个都成全圣徒，个个也都申言，使我们众人一同达到成熟的地步，基督的身体得以建造起来。这样，基督身体生机事奉的大功就完成了。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第三章）
在符合召会生活的属灵经历中，在不朽坏之中爱主
以弗所书将我们引进建造基督身体的工作，并引进与召会生活相符的属灵生活。我们在前几章看过了第一方面。这里我们要看第二方面，就是我们的属灵生活，或行事为人。以弗所书每章至少揭示一项与召会生活相符的属灵经历。
在基督里蒙拣选，在爱里，在神面前，成为圣别、没有瑕疵
一章四节告诉我们，父神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在神面前，成为圣别、没有瑕疵。神拣选我们的定旨，乃是要我们成为圣别、没有瑕疵。圣别指神的神圣性情。我们要成为圣别，神就必须将祂神圣性情的元素分赐到我们里面的人里。圣别不是仅仅外面的事，乃是更深、内里、与我们的组成有关的事。圣别不但是地位的，也是性质的。神圣的性情分赐到我们里面，变化我们里面的人。因此，变化与圣别（就是成为圣别）密切相关。
是神的杰作，在基督耶稣里，
为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的
以弗所二章十节说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”召会是神的杰作。在圣经恢复本里，本节的第一注说，“原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。”
我们若看自己，也许不认为我们配称为神的杰作，但我们转向我们的灵，我们就成为不一样的人。早晨我们花时间享受主，之后我们的配偶也许对我们不高兴，我们回应之前，该花点时间安静的呼求主名。这会帮助并拯救我们。然而，我们多半不是这样作，反而以天然的方式回应，就使问题变得更糟。在这样的事例中，我们也许不明白，我们这些得救重生由圣灵内住的人，怎么会这样。然而，我们一转向灵，就变得美丽又优异。我们在灵里，就是在基督里为着善良事工所创造的杰作。
照着以弗所书全部六章的上下文，二章十节的善良事工，指与召会生活有关的一切事。神在祂整个创造里的喜悦就是召会。神的心全然随着召会。所以，在召会以外，凡我们所作的，无论看起来多好，在神眼中都算不得什么。在神看来，唯有与召会有关的事才是善良事工。我们身为神的杰作，是为着这些善良事工创造的。神预备了与召会生活有关的一切事，我们该行在其中。我们全人、日常行事和生活，该全然为着召会生活并在召会生活中。我们若要作神为着我们预备的善良事工，我们的生活就必须是召会生活。
基督追测不尽的丰富成为我们的享受，以及基督安家在我们心里
在以弗所三章八节，保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗是使徒，分配或分赐基督追测不尽的丰富。基督的丰富是神赐给我们的恩赐，成为我们的享受。
在十四节，保罗说，“因这缘故，我向父屈膝。”他祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基”（16～17）。基督预备要安家在我们心里—完全定居在我们里面。我们能达到一个境地，让基督占有我们里面之人的每一部分，借此不断安家在我们心里。我们最初借信接受基督时，祂就迁到我们里面，但即使祂已长久在我们里面，祂也可能没有完全定居在我们里面。我们最初搬进新家时，所有的个人物品都堆积着，因为我们还未定居下来。定居的意思就是接管每一个房间，包括卧室、厨房和客厅，并将我们的东西布置在其中。这意思是屋子的每一部分都被我们的东西充满。
虽然基督在我们得救那一刻就迁到我们里面，但祂可能还没有机会在我们里面定居。这是因为我们没有让祂在我们里面扩展，接管我们内里所有的“房间”。我们通常只在里面给祂一小块空间，却保留所有的“房间”在我们控制之下。我们需要给祂自由，占有并使用每一房间。我们心里的房间就是我们的心思、情感、意志和良心。我们需要思想，我们是否已让基督在这些房间里完全安家。我们需要把这些部分一一交给祂，使祂能占有。我们需要放弃我们对里面每一部分的控制，好让基督来控制。
在爱里生根立基，和众圣徒一同领略基督的量度，
认识基督那超越知识的爱，并被充满成为神一切的丰满
基督安家在我们心里，我们就会在爱里生根立基，并会满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度—祂的阔、长、高、深（三17～18）。因为基督有好几面量度，祂就像充满全宇宙，不能动摇、不能打破的立方体。这宇宙般不可度量的量度，就是基督的量度。我们的基督是不可度量的，祂的丰富追测不尽。然而，我们能团体的领略或领会祂。
首先，我们必须转向我们的灵，使基督能定居在我们心里。然后我们会在爱里生根立基，并能和众圣徒一同领略基督的量度。我们也能认识基督那超越知识的爱（19上）。基督的爱超越人的知识，但我们能借着经历而认识这爱。最终，我们会团体的被充满，成为三一神一切的丰满（19下）。这就是被充满到一个程度，我们成为经过过程之三一神的彰显。在神圣生命里的这些属灵经历，使我们适合于召会生活。
脱去旧人并穿上新人
在四章二十二节保罗说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”在二十四节他说，“并且穿上了新人。”召会生活是不断脱去任何老旧事物并穿上新人的生活。一面，我们是旧人，因为我们是从亚当生的；但另一面，我们是新人，因为我们已从神而生。我们有这两个人，我们也是这两个人。因此，召会生活是排除旧人以带进新人的生活。我们每天都需要脱去旧人，并穿上新人。很可惜，我们年复一年多半仍是一样。只要我们仍是一样，就指明我们是在宝爱、保留并拒绝脱去旧人。
旧人实际上就是我们的习惯。若没有我们的习惯，我们的旧人就了结了。我们若脱去所有的旧习惯，我们的旧人就会消失。问题就在于我们不喜欢脱去我们的习惯。甚至要改变小小的习惯也非常困难。譬如，中国人坚持用筷子吃饭，美国人坚持用叉子吃饭。这原则也能见于发型和衣着。要学得新习惯并不容易。
就着实行而言，脱去旧人就是不断脱去我们的旧习惯；要穿上新人，我们就必须学习新实行。我们有那种习惯，就指明我们这人是如何。我们初次看人，若不能分辨他来自什么国家，借着观察他的习惯，很快就能分辨。我们的旧习惯指明我们的旧人，而新实行指明新人。在召会生活中，我们需要脱去许多旧习惯，以脱去旧人；同时，日复一日，我们需要学习新实行，以穿上新人。这样旧人就会过去，新人就会为着召会生活得以实化。
在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏
五章启示更多为着召会生活的属灵经历。在十八节，保罗说，“要在灵里被充满。”即使我们已得救多年，我们灵里也可能感觉虚空或空洞。这是因为我们花许多时间在心思里。当我们留在心思里，记得并思想许多人事物，就让许多消极的事物进入我们的心思。这使我们在心思里被充满，而不是在灵里被充满。为着召会生活，我们需要学习在我们的灵里被充满。我们在灵里被充满，就忘记消极的事物。除了作为那灵的三一神，没有什么能充满我们的灵。在我们的灵里被充满，就是得着圣灵内里的充满。
十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们在心思里被充满，就很难唱诗或说阿利路亚！当我们的心思充满对圣徒的批评，我们就无法说阿们。然而，我们在灵里被那灵充满，我们就爱圣徒。在同样的情况里，我们的回应可能非常不同，端看我们是在心思里或是在灵里。我们需要在我们的灵里被充满，使我们能享受那灵内里的充满。然后从我们的口出来的，就是讲说诗章、颂辞、灵歌，以及歌唱、赞美和感谢，而不是抱怨、争论或闲谈。
在主里得着加力，并穿戴神全副的军装
六章十至十一节说，“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”这就是如何作胜利者，得胜者。我们在神圣力量的权能里得着加力，并穿戴神全副的军装，就能抵挡任何一种攻击或邪恶的计谋，以继续得胜。我们可以借着以弗所书中所揭示一切属灵的经历，包括在主里得着加力，并穿戴神全副的军装，而在不朽坏之中爱主。
以弗所书中一切属灵经历的秘诀，
乃是得加强到里面的人里，好得着恩典的供应
以弗所书中所启示一切属灵经历的秘诀，在末了一节。六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”恩典是源头。照着三章，恩典是追测不尽的浩大，因为恩典是以基督追测不尽的丰富供应我们（2、8）。要经历这扶持的恩典，秘诀在十六节；那里使徒为我们祷告，叫我们得加强到里面的人里。我们需要每天为自己这样祷告。我们在里面的人里，基督就安家在我们心里。基督若安家在我们里面，祂所是并所有的一切，在我们里面就便于我们享受。祂居住、定居在我们里面时，祂就恩待我们，将祂恩典一切的丰富赐给我们。有这扶持的恩典，我们就能成为圣别、没有瑕疵，作为神的杰作，行在神预备好的善良事工中，脱去旧人，穿上新人，在灵里被充满，得着加力，并穿戴神全副的军装。
这就是过召会生活、复兴的生活、
不断得胜的生活、以及在不朽坏之中爱主之生活的路
我年轻刚信主时受过教导，被圣别和被圣灵充满这样的经历是很高的事。我读过大教师所著的好几本书，研究并考查这些经历。然而，许多年后我渐渐发现，虽然新约里所有属灵的经历本质上都很重大，但要经历并不困难；反而是寻常的经历。譬如，重生是大事，但在我们的经历中，我们重生之前，不必先祷告三小时求天开启。
我经历重生时几乎没有感觉。我十九岁时，听见一篇福音信息，就自然而然的祷告将自己给主。我知道那时我得了重生，因为我整个人变了，包括我的习惯和嗜好。那一刻我并不知道或感觉我得了重生，但随年日过去，我开始宝贵那一刻，因为我那时是以非常柔和、平静、和普通的方式得救并重生。
重生是神奇的，却是平常的；我们可称之为神奇的平常事。同样，成为圣别，就是像神，也是神奇的，却十分平常，因为我们只要祷告，求父将我们加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，就能经历圣别。这样我们就会被圣别、变化、并成为和神一样圣别。我们能以这神奇却平常的方式，经历以弗所书中所说到的一切事。
我们每天早晨能以神奇却平常的方式得复兴，并且我们终日能以同样的方式一再得复兴。我们若感觉自己有罪，就该立刻祷告：“主，我是有罪的。赦免我一切的罪恶，并用你的宝血洁净我。”立刻我们就会得洁净并得复兴。我们要立即得复兴，不需要祷告多日，只要对主说简短的话；这样我们就能活基督，照着灵而行，随处随时说基督，然后来到聚会中涌流，就是从我们里面的人流出活水的江河。主说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约七38）。这就是过召会生活、复兴的生活、不断得胜的生活、以及在不朽坏之中爱主之生活的路。（李常受文集一九八八年第一册，在不朽坏之中爱主，第四章）