基督的身体
第七系列 基督的身体独一的一
主恢复中独一的工作
第三篇 在升天里，凭着那灵，在神圣水流里的工作
读经：徒一8～11，22，二4，33，四33，五31，十三1～4，弗二6，创二8～10，启二二1
壹 主恢复中独一的工作乃是在升天里的工作—徒一9～11，二33，弗一22，二6：
一 基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头；祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者，拥有宇宙中所有的能力与权柄—一22，太二八18：
1 因着我们在基督的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天之上—弗二6。
2 神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督，而我们现今是在基督里，因此，我们乃是与基督一同在诸天之上，并在宝座上—太二八18。
3 对基督而言，升天就是祂的登宝座；对我们而言，升天是我们在诸天界里宝座上的地位—来十二2。
二 基督在祂的升天里被带到新的范围，就是诸天里；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事；主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容—二33～34、36，五31。
三 使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖，这是由基督在祂升天里所完成的—一9～11，二33，四33：
1 复活基督的繁殖是主从诸天之上的宝座所执行的—一22，三13、15，四10。
2 升天是主地上工作的性质和范围；因此，主今日在祂恢复里的工作该有属天的性质，也该在属天的范围里—弗一22。
四 今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里，但主恢复里的工作必须是在主的升天里；我们应当能见证说，我们是在基督的升天里作工—徒二32～33。
五 升天的基督在祂的升天里进入我们里面；祂乃是在祂的升天里而在我们里面—西一27，三1，罗八10、34：
1 主今天乃是在祂的升天里，而在我们灵里—提后四22。
2 在基督的升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史，也成了我们的历史，因为祂与我们调和为一，二者有了相同的历史—林前六17。
贰 主恢复中独一的工作乃是凭着那灵所执行的工作—徒一8，二4，十三2、9：
一 圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面—素质的灵；外面为着能力和权柄的一面—经纶的灵—约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8：
1 每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面—路二四49，约十四17，二十22：
a 我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄—林前十二13，路二四49，徒一5、8。
b 我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力—约二十22，徒二2、4。
c 经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的—罗八11，路二四49，徒一5、8。
d 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的—约二十22，路二四49，王下二9、13～15。
2 作为在基督里的信徒，我们应当经历那灵里面的充满和外面的充溢—弗五18，徒二4，四8，六3，十三9、52：
a 里面被那灵充满，乃是经历素质的灵作生命—弗五18，徒六3，十三52。
b 外面被那灵充溢，乃是经历在那灵里的浸，为着能力和权柄—一5、8，二4，四8。
二 “圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—2节下：
1 基督身体上五个忠信寻求主的肢体借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命—1～2节上。
2 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动—1～2节：
a 主为着开展祂的国度所采取的这一大步，不是人所安排的宗教运动—2节。
b 这工作的开始，没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法—3～4节。
叁 主恢复中独一的工作乃是在神圣水流里的工作—创二8～10，启二二1：
一 在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的—创二10～14，诗四六4上，约七37～39，启二二1：
1 圣经启示涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39。
2 这流的源头乃是神和羔羊的宝座—启二二1。
3 在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流；这神圣的水流历经所有世代，乃是独一无二的—创二10～14，启二二1。
二 神圣的水流，独一的流，乃是交通的水流—徒二42，约壹一3，林前十16：
1 基督身体的交通就是神圣生命的水流；凡生命水流所到之处，就有基督身体的交通—启二二1。
2 “有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。……借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。……我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此”。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，一七二至一七三页）
三 神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流—林前十六10，约叁9：
1 有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作—创二8～12，启二二1～2，徒二33。
2 使徒行传给我们看见神圣的水流，独一的流；在主的行动里只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里，在这独一的流中—创二8～12，启二二1～2，徒二33。
职事信息摘录：
主恢复里的工作是在祂的升天里
基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头
基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头（弗一22）。所以，祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登宝座。另一面，因着我们在祂的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天上（二6）。祂钉十字架时，我们在十字架上，在祂里面死了；祂复活时，我们与祂一同复活；祂升天时，我们也与祂一同升到诸天之上。所以，祂的登宝座就是我们的地位。因着祂是在诸天之上的宝座上，所以我们也在诸天上，并在宝座上。登宝座指明权柄的赋与。这就是为什么主耶稣告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄，都赐给祂的原因（太二八18）。诗篇二篇作为基督升天的预言，乃是神对全宇宙的宣告，祂已使祂的儿子这位受膏者登宝座，并立祂为万有的头。
神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督。现今我们是在基督里，因此，基督的登宝座乃是我们的地位。我们乃是与基督一同在诸天上的宝座上。主吩咐门徒要去，使万民作门徒，因为天上地上所有的权柄都赐给祂了。他们不是受差遣去传普通的福音，乃是传国度的福音，使人作基督的门徒。这不光是借着祂的话和祂神圣的生命，也是借着祂的权柄才得以完成。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
基督的升天乃是祂天上职事的就职，引进
主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。我们在路加福音生命读经中指出过，基督的升天乃是祂天上职事的就职，引进。主的成孕是祂头一次的引进，主的升天是另一次引进。祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进。
路加写的第一卷书，路加福音，描述主头一次的引进，以及祂在地上的生活与职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主借着升天被引进那一种的生活与职事中。所以，路加有负担写第二卷书，揭示升天基督的生活与职事。我们在使徒行传看见，主如何在祂的升天里生活并尽职。
我们要强调一个事实：按照路加福音，主在地上生活；那个生活与职事由祂的成孕引进，结束于祂的复活。主耶稣在复活以后，升上了诸天。这升天不是了结，乃是另一次引进。这引进把祂带至新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事。这种生活与职事不是由那位仅仅在童女腹中从圣灵成孕，并生于伯利恒的耶稣完成的，乃是由升天的基督完成的。复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容。但愿我们在使徒行传生命读经开始的时候，都对这幅图画有深刻的印象。（使徒行传生命读经，第一篇）
使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖
我们已经看过使徒行传的地位，现在继续来看这卷书的主题。使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。使徒行传是说到复活基督的繁殖。基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，正在完成这种繁殖。基督繁殖的目的乃是产生众召会—神的国。
在使徒行传里，没有单独的一节可当作整本书的提要。要陈明使徒行传的提要或摘要，最好的方法是描述它的主题。因此，我要再次指出，使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖。我们用的“复活基督的繁殖”这样的词句，是极有价值的。我不知道有那一本关于使徒行传的书，使用“繁殖”一词。不过，使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。
在使徒行传里的繁殖，并不是耶稣的繁殖。在使徒行传里所有的，不仅是那生活在拿撒勒木匠家里者的繁殖。更正确的说，我们在行传里所看见的，乃是那复活者的繁殖，复活基督的繁殖。
复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的
复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的。主耶稣在地上生活了三十三年半，但如今祂是在升天里。主在祂的升天里非常活跃。我们绝不该以为升天的基督是被动的坐在宝座上，观看地上可怜的光景而感到失望。不，基督在祂的升天里是非常积极活跃的。祂这位升天者，现今正在作许多的事。
司提反被石头打死的事例，是基督在祂升天里活动的例证。行传七章五十五、五十六节题到司提反，说，“司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”主在祂的升天里观看地上的光景，那时祂站起来了。祂也许说，“你们这些逼迫者可以用石头打司提反，把他置于死地。但我要在你们中间得着一个大数的扫罗，使他比司提反更强得多。对这事，你们能怎么样？你们扔你们的石头，我看我的。等一段时间，你们就要被击败。”司提反的事例说明，复活的基督在祂的升天里是非常活跃的。
基督现今在升天里，这事实的意思不仅是祂在诸天之上，也是祂拥有能力和权柄。基督在祂的升天里，得着宇宙中所有的能力和所有的权柄。按照马太二十八章十八节，复活的基督对祂的门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”因此，主在祂的升天里，带着这样的权柄和能力，是非常活跃的。祂在作什么？主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。
谁能说明为什么今天地上满了基督徒？为什么世上有这么多相信的人？许多伟人试过要控制全地，但他们失败了。例如，希特勒试过要控制全地，但至终他失去了一切。拿破仑被击败后，据说曾仰脸望天，承认耶稣打败了他。拿破仑承认，即使主耶稣没有争战，祂却得着了一切。这里的点乃是，全地都在这位击不败者的手中，这一位现今正在执行祂的繁殖。
当复活的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。
主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范图里
我们已经强调过一个事实：使徒行传的主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。我们已经看过关于复活基督繁殖的事（徒二24，三15，五30，十三33）。现在我们需要看见这繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。然而，今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里。我们盼望主恢复里的工作是在祂的升天里。升天是主地上工作的性质和范围。因此，主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范图里。
基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天，我们是在那里作工？我们都该能说，我们是在基督的升天里作工。（使徒行传生命读经，第二篇）
祂在祂的升天里进入我们里面
圣经告诉我们，基督不仅在升天里，也在我们里面（西一27）。如果祂只在升天里作工，祂的工作就与我们无关，祂的工作也绝不能成为我们的故事，不能成为神在我们里面历史的一部分。但今天祂乃是在我们里面作工。因着祂的工作是在我们里面，这工作就与我们的历史有关。所以这工作乃是神在祂与人联结中的历史。祂是在升天里，在我们里面工作。祂是升天的一位，带着许多身分和地位，在我们里面作工。
在整个宇宙中，有这样一个景象，是基督已进入其中的。祂在成为肉体里从诸天下来，然后祂进到升天里。祂在升天里，在诸天界里，乃是祂大能救恩的一大部分。祂经过成为肉体、为人生活、钉十字架，然后达到复活。祂既是复活，就进入升天里。这些步骤乃是祂在人里的行动，以完成祂大能的救恩。今天神仍然在祂的升天里行动。祂是在祂的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工、行动并作事。
祂在我们里面，乃是在祂的升天里。这就是为什么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在祂的升天里，就是保罗所说的“诸天界”里。保罗所说的诸天界就是升天。在我们全人里，有一个东西相当不平凡。这不平凡的东西乃是一个人位，就是升天的基督。祂在祂的升天里进入我们里面。主今天乃是在祂的升天里，而得以在我们灵里。在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史。这行动也成了我们的历史，因为如今我们与祂，祂与我们，调和为一。我们二者有了相同的历史。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第九篇）
复活的基督在祂升天里的繁殖乃是凭着那灵
复活的基督在祂升天里的繁殖乃是凭着那灵。祂的繁殖不是凭着任何花招或人的技巧。但是请看今天基督徒中间基督繁殖的光景。那里有凭着那灵的繁殖？在许多事例中，那灵的成分很少，却大大使用人的方法和技巧。例如，有些人甚至用摇滚音乐传福音。我们需要体认，复活基督的繁殖是凭着那灵，尤其是凭着经纶的灵。在使徒行传，我们看见经纶的灵如何执行基督的繁殖。（使徒行传生命读经，第二篇）
圣灵的工作有两面
圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，以及外面为着能力的一面。外面的不是目标，外面的乃是“为着”里面的。外面的一面可见于旧约，但到了新约时代，在基督复活之后，神永远定旨的目标乃是借着里面的一面来成就。
圣灵工作里面的一面，可以在约翰七章和二十章里清楚的看见。在这两章里，圣灵被比作与生命息息相关的饮水（七37～39）和气（二十22）。我们必须喝才能活，更必须呼吸才能活！我们也许三天不喝水还能活着，但我们五分钟不呼吸就活不成了！为什么在约翰福音里，圣灵被比作为着生命的饮水和气？因为约翰福音乃是生命的福音。这卷福音书告诉我们，基督如何来作我们的生命（十10）和我们生命的供应：祂来作生命的粮（六35、57）和生命的水（四14）。
圣灵工作外面的一面可见于路加的著作里。在路加二十四章四十九节，主告诉门徒要留在耶路撒冷，直到他们“穿上”从高处来的能力。和合本译为“领受”，但希腊原文意思是“穿上”。圣灵在这里被比作衣服，这是与喝完全不同的。喝是为着生命，而穿着是为着权柄。然后在行传二章二节，圣灵被比作“暴风”。暴风是为着能力。暴风固然与气有关，因为风带来新鲜空气给我们吸入；但风的主要意义是能力。气是为着生命，而风乃是为着能力。
约翰在他的福音书里，用饮水和气作为圣灵的两个象征。这是为着生命内里的一面，因为约翰的福音书，主要是关于生命。然而，路加用另两个象征：衣服和暴风。路加的著作（他的福音书和使徒行传）不着重生命的事，乃着重福音的传扬（路二四47，徒一8）。在传福音时，需要权柄和能力。所以衣服代表权柄，而暴风代表能力。如果一个警察想要运用权柄，却没有穿合式的制服，就没有人尊重他的权柄；但是当他穿上合式的制服，每一个人就尊重他作为执法者改采取行动的权柄。因此，我们更必须穿上圣灵，好使我们有神的权柄和能力，来作神的工。
圣灵两面的工作都是我们所需要的
圣灵两面的工作都是我们所需要的。里面的一面，我们需要喝圣灵作生命；外面的一面，我们需要穿上圣灵作权柄。里面的一面，我们需要圣灵的气吹入我们里面作生命；外面的一面，我们需要圣灵的风吹在我们身上作能力。里面的一面是圣灵在我们里面作生命；外面的一面是圣灵在我们身上作能力。里面生命的一面是为着我们里面的经历，外面能力的一面是为着我们外面的经历。里面的一面是“在我们里面”（约十四17，四14，七38），外面的一面则是“在我们身上”（路二四49，徒一8，二3，八16，十44，十九6）。
外面能力的一面总是为着里面生命的一面
外面能力的一面总是为着里面生命的一面。乃是借着里面的一面，神的心愿，神的中心目标才能达成。外面的一面是成就里面一面的“凭借”。林前十二章十三节，以正确的次序提起这两方面。我们先“受浸”，其次才得以“喝”。我们在那灵里被浸入一个身体之后，还必须喝那灵，使我们能在生命上长大，并在基督的身体里被建造。在圣灵里受浸就是被摆在祂里面，正如浸在水里就是被摆在水里。但喝圣灵乃是把圣灵接受到我们里面，正如喝水是把水接受到我们里面。受浸是外面的，喝是里面的；外面的浸乃是为着里面的喝。
里面的充满，外面的充溢
我们也必须记住，圣灵里的浸不是为着生命，乃是为着能力。这不是圣灵里面的充满，乃是圣灵工作外面的一面。许多基督徒，甚至许多基督徒教师，将圣灵里“外面的浸”，与圣灵“里面的充满”混淆了。这是错误的。新约里有两个不同的希腊字用于这两面。一个是pleroo，浦利路，用作里面的充满；另一个是pletho，浦利奏，用作外面的充溢。pleroo，浦利路，用于行传十三章五十二节和以弗所五章十八节。pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词，用于路加四章一节，行传六章三节、五节，七章五十五节，和十一章二十四节。这些都是圣灵“里面”充满的例子。
pletho，浦利奏，用于路加一章十五节、四十一节、六十七节，行传二章四节，四章八节、三十一节，九章十七节，和十三章九节。所有这些事例都联于圣灵“外面的”充溢，浇灌。这二字在行传二章二至四节都用到。暴风“充满”（pleroo，浦利路）屋子，但门徒被圣灵“充溢”（pletho，浦利奏）。屋子是里面被充满，但门徒是外面被充溢或穿上。pleroo，浦利路，总是用于里面的充满；pletho，浦利奏，总是用于外面的充溢。我们绝不该将圣灵工作里面的一面和外面的一面混淆了；里面的是为着生命，外面的是为着能力。（李常受文集一九六五年第一册，在圣灵里的浸）
那是灵之主的说话
他们这样事奉主的时候，那是灵的主来对他们说话：“要为我分别巴拿巴和扫罗。”这指明在这里圣灵就是主。
许多基督徒认为那灵与主是分开的。有些人甚至说，那灵是主的代理者或代表。如果那灵只是主的代表，那么在十三章二节，圣灵就不该说，“要为我分别巴拿巴和扫罗。”反之，那灵该说，“我，那灵，是主的代理者。我代表主且为主作工。所以，我不说你们要分别巴拿巴和扫罗归于我，我吩咐你们要分别巴拿巴和扫罗归于主，我是为祂作工的。”
十三章二节有主、圣灵和“我。”这个我是谁？仅仅是圣灵而不是主吗？这一节的我当然是主。
那五位申言者和教师是在事奉主。当他们事奉的时候，那是圣灵的主对他们说话。这符合保罗的话：“而且主就是那灵”（林后三17）。因此，那灵可以吩咐他们，要“为我”分别巴拿巴和扫罗。这个我是主，也是圣灵。所以，我们不该认为圣灵与主是分开的。圣灵就是我们所事奉的主。我们事奉的时候乃是事奉主，但主向我们回应时乃是圣灵。因为圣灵就是主，所以祂能说，“为我分别巴拿巴和扫罗。”
与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动
使徒行传十三章二节的圣灵，“是灵的基督，”身体的头，吩咐从那五个人中分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音，开展到外邦世界所采取的一大步。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。（使徒行传生命读经，第三十六篇）
在一个神圣的流里行事、行动并作工
这流是从诸天之上的宝座流出来
最后，这卷书给我们看见一道神圣的流，一道神圣的水流。这流是从诸天之上的宝座流出来（启二二1）。使徒行传这卷书里所发生的，与启示录二十二章里的图画一样。从神和登宝座的羔羊基督的宝座，开始了这涌流，而在使徒行传里流到地上，从第一站耶路撒冷开始，基督身体的所有肢体都在这流里。当这流继续往前，他们就在这涌流的水流里行动。这流至终到了安提阿（徒十一19～21）。安提阿成了这流从东到西行动的转捩点。从安提阿，这流往西转，越过小亚细亚与欧洲东部马其顿之间的爱琴海，并且从爱琴海，这流到达欧洲（十六10～12）。从那里，主的行动继续往前，到了西欧和罗马（二八14、30～31）。我们可以画出一条线追溯这流，从耶路撒冷一路到安提阿，往西越过海到东欧，并从那里到欧洲中部，包括罗马。
在这地上只有一道水流
从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗、和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里（十八2、24～28）。
没有任何记载说有一个以上的流。巴拿巴在这一个流里，直到一个时候为止；之后，他与这流分开了（十五35～39）。以后在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴进一步的记载，因为他已不再在这流里了。只有一道水流，只有一个流。这流不像今天的高速公路，每个方向都有分岔，使人糊涂。在新耶路撒冷里，只有一个流，一条路。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
这水流乃是交通的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。
水流与建造的关系
从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所—帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。那里有神圣生命的水流，那里就会产生一些材料，一些宝贵的材料，为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料；惟有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
不仅认识复活与升天，并为着身体，且在一个流里
今天许多工作不在这一个流里，就如巴拿巴的工作这例子一样。巴拿巴的工作不在这流里，而使徒保罗与他同工们的工作乃是在这流里。我们也许为主作工，但我们的工作也许并不在这一个神圣的流里。历来整个召会的历史总是有一种情形，就是有些基督徒的工作是在这独一的流里，而许多工作虽是为着主，却不在这流里。例如，罗马天主教的工作，是为着主的工作，却不在这一个流里。在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。
到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一个神圣的流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）