1981年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
哥林多前书生命读经
第三篇 基督和祂的十字架，是召会中所有难处的惟一解答
读经：林前一1～9、17～18、23～24，西三11，一12，林前一30，二7、10～11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45、47
壹 在林前一章前九节经文里，保罗立下基督这惟一的中心为根基；保罗从一章十节，开始对付哥林多前书里的十一个难处；保罗对付这些难处的时候，非常清楚的指出，基督和祂的十字架，是召会中所有难处的惟一解答：
一 惟一的解答就是基督和祂钉十字架；保罗表明了这么一个对于哥林多召会之难处，和各地召会之难处惟一的解答；这样就高举并尊崇了基督—一23～24。
二 我们难处惟一的解答就是基督和十字架；因此，我们有一章一至九节这个良好的基础，就可以开始赏识基督和十字架是召会中所有难处的惟一解答。
贰 保罗要我们对一个事实有深刻印象：在神的经纶里，基督是惟一的中心；神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也使祂成为所有信徒的一切—西三11，一12，林前一24、30，二7、10～11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45、47：
一 所以保罗在林前一章九节告诉我们，我们已经蒙祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通；这也是为什么他在二节指出基督是他们的，也是我们的：
1 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。
2 不仅如此，这个交通也含示享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受；在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们；并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们—腓一18，二17～18、28，三1，四4、10。
二 但今天基督徒中间实际的光景，完全不是这样；许多东西已经进来顶替基督作信徒惟一的分；甚至鬼和撒但的事物也进来了—约壹五19～21。
三 无论如何，神已经定意，在祂的经纶里这一个人位─祂的儿子主耶稣基督，必须是一切；祂是父、子、灵，并且祂必须构成到我们里面，成为你和我—西一12，太十七5。
四 神不注意基督以外的任何事物；我们更不该专注于作法或道理；人物、作法、或道理都不值得你们注意；我们的注意力必须单单、完全、绝对的集中在基督身上；我们已经蒙神呼召，进入这一位基督的交通—西一12，林前一9：
1 我们只要呼求主耶稣的名，就能享受这个交通；基督的名以外所有的名都必须摆在一边；我们必须只高举一个名─我们主耶稣基督的名，就是神呼召我们进入其交通的奇妙者的名—2节。
2 在主恢复里的众圣徒，都要学习没有偏爱，这是非常要紧的；我们惟一的爱好该是基督；我们都应该能说，我们的爱好是包罗万有并延展无限的基督—西一12。
3 我们对众召会也不该有偏爱；我们不该喜欢我们当地的召会胜过别处的召会，或者喜欢别的地方召会过于我们所在地的召会；神照着祂主宰的安排，把我们摆在何处，我们就该知足，简单的留在当地的召会里—林前一1～2。
叁 歌罗西三章十一节给我们有力的根据说，在神的经纶里，基督是一切；祂是每一个人、每一件事，也是每一样东西：
一 按歌罗西三章十至十一节所说，召会，基督的身体，乃是新人；在新人里面，没有种族或国籍的区别。
二 歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分”；神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分；“分”字指明享受；基督是众圣徒独一的享受；我们不该让别的事物顶替祂作我们的分。
三 基督是包罗万有的一位，作了我们的一切；保罗在哥林多前书里，题到包罗万有之基督的二十方面：
1 林前一章二节说，“祂是他们的，也是我们的”；这给我们看见，我们蒙召所进入的基督，是神赐给我们的分。
2 在二十四节保罗说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧”；保罗所传钉十字架的基督乃是神的能力；这能力是为着实现、完成神所计划、定意的。
3 照二十四节所说，基督也是神的智慧；智慧是为着计划、定意；在神的经纶里，基督是智慧，为着计划；基督也是能力，为着完成所计划的。
4 在三十节保罗说，基督是我们的公义；这公义特别是为着我们的已往，借此我们能够蒙神称义。
5 三十节也告诉我们，基督是我们的圣别；这乃是为着现在，与我们在魂里被圣别有关；
6 照三十节所说，基督也是我们的救赎；这是为着将来，特别是与我们的身体得赎有关—罗八23。
7 在林前二章七节保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”；这里的荣耀是指基督，祂是荣耀的主；基督是我们的荣耀，好叫我们得着荣耀—8节。
8 在林前二章十节保罗说，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”；基督乃是神的深奥；基督的这一面我们实在经历不尽、领会不来；这是指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分。
9 在三章十一节保罗说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”；主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基；此外没有人能立别的根基—太十六16～18。
10 在林前五章七节保罗说，“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了”；说基督是我们的逾越节，就是说祂不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。
11 在五章八节保罗继续说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼”；基督自己就是这无酵饼。
12 十章三节说，“并且都吃了一样的灵食”；基督是灵食，作我们每日生命的供应。
13 在十章四节保罗说，“也都喝了一样的灵水”；今天基督是我们的灵水。
14 在十章四节保罗还说，“所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”；出埃及十七章六节被击打的磐石，预表那被神击打、裂开，好流出生命的水，以解信徒干渴的基督—约十九34。
15 在林前十一章三节，我们看见基督是头；祂是各人的头。
16 按十二章十二节看，基督也是身体；这就是说，祂不仅是头，祂也构成在我们里面，实际的成为我们；所以，祂是头，也是身体。
17 在十五章二十节保罗说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活”；在二十三节他又说到“初熟的果子，是基督”；所以，基督自己是初熟的果子。
18 在十五章四十七节，保罗说到第二个人，这第二个人也是基督。
19 在十五章四十五节，保罗说到基督是末后的亚当；基督是初熟的果子，第二个人，又是末后的亚当，所以祂是第一、第二，也是末后，祂就是一切。
20 在十五章四十五节保罗说，末后的亚当基督成了赐生命的灵；要在这一切方面经历基督，关键在于祂这末后的亚当成了赐生命的灵。
四 如今那灵使基督丰富的所有方面在我们的经历中成了真实、可应用并有效能的；我们接触基督作那灵，并与祂成为一灵的时候，就应用祂丰富的所有方面—六17。
肆 基督的十字架也是召会难处惟一的解答的一部分；十字架解决我们在召会生活中所面临的一切困境—一17～18、23：
一 十字架在我们里面作工，了结我们；一面，基督是我们的享受；另一面，十字架是我们的了结；我们从经历知道，我们越享受基督，就越被了结—加五24。
二 人生满了难处与纠缠，活着就是要遭遇难处和麻烦；不仅婚姻生活、家庭生活是这样，连召会生活也不例外；按人的办法，协商是解决问题或脱开纠缠的方法；但这不是神的路；神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你—二20，参林前六7～8。
三 每当家庭生活或召会生活有难处时，我们惟一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处；这是神解决召会生活中一切难处的路—加二20，参林前六7～8。
伍 我们该专注于基督，祂是我们惟一的爱好与选择；不仅如此，我们需要对十字架有正确的领会，知道十字架的目的是要了结我们一切的所是；我们需要接受这个十字架，并享受基督；这是召会中所有难处的惟一解答—林前一23～24。
职事信息摘录：
基督和十字架是召会中所有难处的惟一解答
在【林前一章】前九节经文里，保罗立下基督这惟一的中心为根基。在这惟一的中心里，我们有独一且包罗万有的交通与享受，就是基督的交通。保罗从一章十节，开始对付哥林多前书里的十一个难处。保罗对付这些难处的时候，非常清楚的指出，基督和祂的十字架，是召会中所有难处的惟一解答。惟一的解答就是基督和祂钉十字架。保罗表明了这么一个对于哥林多召会之难处，和各地召会之难处惟一的解答；这样就高举并尊崇了基督。保罗十分清楚，我们难处惟一的解答就是基督和十字架。因此，我们有一章一至九节这个良好的基础，就可以开始赏识基督和十字架是召会中所有难处的惟一解答。
基督—惟一的中心
我们已经蒙祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通
在林前一章一至九节，保罗要我们对一个事实有深刻印象：在神的经纶里，基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也使祂成为所有信徒的一切。所以保罗在九节告诉我们，我们已经蒙祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这也是为什么他在二节指出基督是他们的，也是我们的。在神的经纶里，神的心意是要基督作一切，把基督赐给我们作我们的分，并把基督作到我们里面。
哥林多人相信基督时，并没有从保罗、亚波罗或其它神的仆人那里得着什么。毫无疑问，保罗和亚波罗对哥林多的信徒是莫大的帮助，但他们所接受的乃是基督。在林前一章十三节，保罗问他们：“保罗为你们钉了十字架吗？或者你们是浸入保罗的名里吗？”不，保罗没有为他们钉十字架，他们也不是浸入保罗的名里。为他们钉十字架的乃是基督，而信徒乃是浸入基督的名里。这里保罗似乎是说，“事实上，你们并没有从保罗、亚波罗或矶法得着什么。你们甚至也不该局限在狭窄的基督里；你们必须专注于独一的基督。这位基督不仅是你们的，也是我们的；祂属于每一个人。基督是他们的，也是我们的，因为祂是所有在各处众圣徒的分。神已经将这基督赐给我们，祂已经呼召我们进入祂的交通。”
交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间
要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。这个交通是宇宙性的，也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间。
神不是呼召我们进入一些人、道理和作法的交通
因着我们已经蒙召进入这样的交通，我们就不该说我们是属保罗的、属矶法的、属亚波罗的、或是属其它什么人的。我们也不该说我们是属某个道理，或某一特别的作法。神不是呼召我们进入一些人、道理和作法的交通。我们不是蒙召进入保罗或什么人的交通，也不是蒙召进入与道理或作法有关的交通。我们蒙召单单是进入神儿子的交通。这就是说，我们已经蒙召进入三一神的实际、具体化身。在这个交通里，我们享受三一神─父、子、灵；在这个交通里，我们也享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。不仅如此，三一神也享受我们以及所有在各处的信徒。
神不注意基督以外的任何事物
如果今天所有的基督徒都晓得，他们已经蒙召进入这个交通，那岂不是很好吗？若是这样，世界就会像伊甸园了。不必有千年国，因为千年国已经在这里了。但今天基督徒中间实际的光景，完全不是这样。许多东西已经进来顶替基督作信徒惟一的分。甚至鬼和撒但的事物也进来了。无论如何，神已经定意，在祂的经纶里这一个人位─祂的儿子主耶稣基督，必须是一切。祂是父、子、灵，并且祂必须构成到我们里面，成为你和我。我们在歌罗西书生命读经里曾指出，在召会这新人里面，基督必须是每一样东西和每一个人。基督必须是召会的实际；祂也必须是每一样道理和作法的实际。我们受浸的实际是基督，我们交通的实质也是基督。如果这是今天基督徒的经历，我们众人中间的光景会何等美好。
信徒中间实际的光景非常可怜，甚至很可悲。基督徒可能有许多事物，却缺少基督这活人位的实际。今天基督教里面的花样数以千百万计，但你在那里能找到基督这活人位的实际？哥林多信徒中间的光景就是一个例子，说出这种缺欠是非常严重。为这缘故，保罗在哥林多前书向他们指出，他们说自己属保罗、亚波罗、矶法，甚至属一位狭窄的基督，都是不对的。那完全与神的经纶相反。在神的经纶里，只有基督才有地位。
我欣赏保罗在二节里的话：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”在这里保罗说到所有呼求主名的人，也说到各处。接着他说，基督是他们的，也是我们的。就着信徒与地方而言，并没有分别。你呼求主耶稣之名的时候，不管在那里，基督都是你的，也是众圣徒的分。在各处，基督是他们的，也是我们的。
神不注意基督以外的任何事物。为什么我们注意那么多的人事物，让这些顶替了基督？有些哥林多信徒很注意保罗。保罗会对他们说，“你们为什么要注意我？我不值得你们注意。你们为什么又有些人偏爱矶法或亚波罗？他们也不该是你们注意的对象。你们更不该专注于作法或道理。人物、作法、或道理都不值得你们注意。你们的注意力必须单单、完全、绝对的集中在基督身上；我们已经蒙神呼召，进入这一位基督的交通。”
我们只要呼求主耶稣的名，就能享受这个交通
或许你在想，我们怎么能享受这个交通。我们只要呼求主耶稣的名，就能享受这个交通。然而，我们若说自己是属保罗的，我们实际上就是呼求保罗的名。说自己属于某人，意思就是呼求那个人的名。基督的名以外所有的名都必须摆在一边；我们必须只高举一个名─我们主耶稣基督的名，就是神呼召我们进入其交通的奇妙者的名。享受这个交通的路，就是呼求主的名。我们越呼求主名，就越享受我们蒙召所进入的交通。我要重复早先强调过的一件事：我们已经蒙神呼召来呼求主耶稣的名。我们呼求祂的名，就享受祂的交通，并有分于这个交通。太奇妙了！我鼓励众圣徒都学习呼求主耶稣的名。
学习没有偏爱
在主恢复里的众圣徒，都要学习没有偏爱，这是非常要紧的。在一个召会里，圣徒们不该喜欢某一位长老过于另一位长老，所有这样的偏爱都必须被定罪。我还要特别强调，你们不可对李常受有偏好，也不可对职事所在的地方有偏好。曾经有人问我，有否打算搬到别的地方去？这样问的人接着又说，他们也想搬到那里去。这是个人的偏好，个人的偏好必须被定罪。我们不该对李常受或职事有偏好；我们惟一的爱好该是基督。我们都应该能说，我们的爱好是包罗万有并延展无限的基督。
有人会说，“你也许偏爱某某弟兄，甚或偏爱职事；但我偏爱基督。”就连这种偏爱也不对，因为实际上，他乃是偏爱非常狭窄的基督，不是保罗著作中所启示包罗万有的基督。这狭窄的基督可能是你的基督，而不是保罗的基督。保罗的基督绝不是狭窄的，而是宇宙般延展无限的。
我们对众召会也不该有偏爱；我们不该喜欢我们当地的召会胜过别处的召会，或者喜欢别的地方召会过于我们所在地的召会。神照着祂主宰的安排，把我们摆在何处，我们就该知足，简单的留在当地的召会里。不错，一章二节的确说到在哥林多神的召会，但在同一节，保罗接着说到各处。无论何处，只要是神的召会，我们就该乐意在那里。如果那灵的风把你吹到某地，你就该在那地的召会，没有什么偏好。过了一段时间，如果属灵的风又把你吹到另一个城市，你在那城的召会，也该照样满意。我们对召会不该有什么偏好；我们绝不可说，我们比较喜欢我们当地的召会，或说比较喜欢某处的召会。我们该能说，“我只爱好基督。不论风怎么吹，我都愿意，因为基督在各处都是一样的。”
我们不该有一种观念，认为我们在某地比在别处更能享受主。比方说，我们不该认为，在职事站所在地就更能享受基督。事实上，如果主差遣你到一个城市去，也许要在那里开始召会生活，你在那里可能比在职事站所在的城市更享受基督。可是，你若因着偏好而到这城去，你就错了。不要因着你的偏好而到什么地方去；你只要让主引导你每一次的行动。
如果所有的基督徒都只爱好包罗万有的基督，全世界就要被征服。甚至连南加州这被人认为娱乐中心的地区，也要被我们征服。不仅如此，新英格兰─有时候被看作宗教墓地的区域，也要借着众圣徒享受基督而活过来。
接受基督作一切
我的负担是要大家了解主的恢复真正是什么。神在祂恢复里的心意，是要恢复基督作一切，恢复基督作神经纶惟一的中心，并恢复基督作我们的一切，作我们的分供我们享受。
我们来看哥林多前书的时候，就看见保罗在这里给我们一个例证。但这不是说我们该效法哥林多人，过他们那样的基督徒生活、召会生活和身体生活。相反的，这乃是说，我们不该对我们所在地的召会有怨言；我们不该认为我们所在地的召会比较差，就照着自己的偏好，搬到另一个地方去，想象那里的召会生活比较好。我们需要看见，不管我们在那里，实际的召会生活就像哥林多前书所描述的。既然我们的光景都是这样，我们该怎么办？首先，我们必须抛弃基督的名以外一切的名。我们应当把我们所偏爱的人或神仆人的名摆在一边，也该把所有公会的名摆在一边。不仅如此，我们必须转离所有道理和作法，接受神经纶惟一的中心基督，作我们的一切。（哥林多前书生命读经，第四篇，1981年冬）
在神的经纶里，基督是一切，
祂是每一个人、每一件事，也是每一样东西
在新人里面，没有种族或国籍的区别
基督是神经纶的中心，在圣经这么多的经节当中，论到这事有一节特别要紧，就是歌罗西三章十一节。保罗说在新人里面，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在这节圣经的光中，我们没有一个人该以我们的种族或国籍自夸。我曾经到过世界各地，观察到所有的人都以他们的种族和国家自豪。但是我们这些在基督里的信徒，不该因我们的种族或国籍而骄傲。按歌罗西三章十至十一节所说，召会，基督的身体，乃是新人。在新人里面，没有种族或国籍的区别。保罗说，在新人里面，没有希利尼人和犹太人。犹太人以宗教闻名，希利尼人以文化，特别以哲学闻名。不过，在新人里面，犹太人或希利尼人都没有地位。保罗接着又说，没有受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的。这指明在新人里面，宗教、文化都没有地位，不管那一种特别的文化都没有地位。惟有基督是一切，又在一切之内。
歌罗西三章十一节给我们有力的根据说，在神的经纶里，基督是一切。祂是每一个人、每一件事，也是每一样东西。基督必须是我们的种族和国籍。如果有人问起你的种族，你该回答说，“我是属基督族类的。”我们里面该领悟，我们不是中国人、德国人、法国人、纽西兰人、美国人、或别的什么国家的人，我们乃是基督的肢体。如果所有的基督徒都认识基督是神经纶的中心，一切分裂就都会消失了。
我们独一的分乃是基督
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”基督徒都知道神救赎了我们，但少有人看见，神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分。歌罗西一章十二节的“分”字指明享受。基督是众圣徒独一的享受；我们不该让别的事物顶替祂作我们的分。受浸、说方言或医病这样的事，不可顶替基督自己。道理或作法不是我们的分，惟有基督这活的人位才是我们的分
我们有时候会说，我们享受召会的聚会。然而，我们不该说我们享受聚会，乃该见证我们在聚会中享受了基督。享受聚会本身，和在聚会中享受基督大不相同。有些圣徒也许夸口，他们那里的聚会比别处的聚会好。我们在这件事上必须非常谨慎；不要说你享受你那里的聚会，乃要告诉人说你享受基督。我们不该夸自己所在的地方，也不该夸别的地方。就一面说，我们对每个地方的评价都该贬低，使我们能高举基督─我们独一的分。众圣徒独一的分不是任何地方的召会，我们独一的分乃是基督。
包罗万有的一位作我们的一切
基督是包罗万有的一位，作了我们的一切。约翰在他的福音书里指明，基督是许许多多的事物。例如，祂是活粮、门、牧人、以及真葡萄树。不仅如此，歌罗西书给我们看见，基督不仅是包罗万有的，更是延展无限的。可是约翰福音和歌罗西书都没有哥林多前书中所分项列举基督的这些方面。保罗在这封书信里，题到包罗万有之基督的二十方面。在本篇信息中，我们要一一列举出来，简短加以说明。
神赐给我们的分
林前一章二节说，“祂是他们的，也是我们的。”这给我们看见，我们蒙召所进入的基督，是神赐给我们的分。
能力
在二十四节保罗说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”保罗所传钉十字架的基督乃是神的能力。这能力是为着实现、完成神所计划、定意的。
智慧
照二十四节所说，基督也是神的智慧。智慧是为着计划、定意。在神的经纶里，基督是智慧，为着计划；基督也是能力，为着完成所计划的。
公义
在三十节保罗说，基督是我们的公义。这公义特别是为着我们的已往，借此我们能够蒙神称义。
圣别
三十节也告诉我们，基督是我们的圣别。这乃是为着现在，与我们在魂里被圣别有关。
救赎
照三十节所说，基督也是我们的救赎。这是为着将来，特别是与我们的身体得赎有关（罗八23）。
荣耀
在林前二章七节保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”这里的荣耀是指基督，祂是荣耀的主（8）。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。这是神救恩的目标。基督是我们的荣耀，好叫我们得着荣耀，这是何等美妙！
神的深奥
在林前二章十节保罗说，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”基督乃是神的深奥。基督的这一面我们实在经历不尽、领会不来。这是指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分。
神建造的惟一根基
在三章十一节保罗说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基（太十六16～18）。此外没有人能立别的根基。
逾越节
在林前五章七节保罗说，“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”说基督是我们的逾越节，就是说祂不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。
无酵饼
在五章八节保罗继续说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”基督自己就是这无酵饼。
灵食
十章三节说，“并且都吃了一样的灵食。”基督是灵食，作我们每日生命的供应。
灵水
在十章四节保罗说，“也都喝了一样的灵水。”今天基督是我们的灵水。
灵磐石
在十章四节保罗还说，“所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”出埃及十七章六节被击打的磐石，预表那被神击打、裂开，好流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。
头
在林前十一章三节，我们看见基督是头；祂是各人的头。
身体
按十二章十二节看，基督也是身体。这就是说，祂不仅是头，祂也构成在我们里面，实际的成为我们。所以，祂是头，也是身体。我们很难解释基督怎么会是身体，但圣经的确这样启示了，我们也这样相信。
初熟的果子
在十五章二十节保罗说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”在二十三节他又说到“初熟的果子，是基督”。所以，基督自己是初熟的果子。
第二个人
在十五章四十七节，保罗说到第二个人，这第二个人也是基督。
末后的亚当
在十五章四十五节，保罗说到基督是末后的亚当。基督是初熟的果子，第二个人，又是末后的亚当，所以祂是第一、第二，也是末后，祂就是一切。
赐生命的灵
在十五章四十五节保罗说，末后的亚当基督成了赐生命的灵。如果基督不是赐生命的灵，祂就不能成为我们的能力与智慧，也不能成为我们的公义、圣别和救赎。那些声称教导基督是那灵乃是异端的人，无法经历基督；因为不认识祂是那灵，就不能经历祂作为这二十项。虽然基督已经安置在他们里面了，他们却没有经历祂。我们可以再用电为例来说明。一栋建筑物虽然安装了电，如果没有电流，实际上就没有什么意义。同样，我们里面虽然有基督，但我们若没有经历祂是那灵，我们就无法经历基督。如果基督不是赐生命的灵，祂怎么会又是头，又是身体？祂怎么能成为我们的食物、饮水、以及随行的磐石？要在这一切方面经历基督，关键在于祂这末后的亚当成了赐生命的灵。
我们已经一再指出，在一章九节保罗说，神已经召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这个交通实际上是由那灵所实施的。林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这个交通乃是奇妙、绝佳的彼此互相的关系。交通既是由那灵完成的，如果我们没有那灵，我们就没有交通。这个交通不仅称为神儿子的交通，也称为那灵的交通；因为子经过了奇妙的过程，已经成了赐生命的灵。因此，在我们的经历中，子的交通至终成为那灵的交通。如果我们与这灵成为一灵，我们就得以享受这个交通。
按照哥林多前书来看，我们有基督的二十方面，包括祂是那包罗万有的灵这一面。基督丰富的前十九项都具体实化在赐生命的灵里。我们研读这封书信时，需要留意这些极重要的事。不要太花时间研究种种消极事物的细节，乃要全神贯注于基督的许多方面。要就着这些方面祷告并交通。基督是神经纶独一的中心，祂是众圣徒独一的分，祂又是那位包罗万有者，成了我们的一切。
如今那灵使基督丰富的所有方面
在我们的经历中成了真实、可应用并有效能的
保罗指出基督丰富的许多方面之后，就宣告这位基督已经成了赐生命的灵。如今那灵使基督丰富的所有方面在我们的经历中成了真实、可应用并有效能的。我们接触基督作那灵，并与祂成为一灵的时候，就应用祂丰富的所有方面。
每当我想到今天基督徒中间可怜的光景时，我的心真是伤痛。信徒们大多没有包罗万有基督的丰富，反而只有一点点糠秕或泥巴。不错，他们按名是有基督，可是他们并没有在经历中得着基督作他们的享受。因着我天天经历并享受基督，所以我为着所有不是这样得着基督的信徒而心痛。
我们在主恢复里的人，需要来看我们享受基督的光景。你每天享受基督有多少？哥林多前书所启示基督的二十方面，你全享受了吗？我盼望圣徒们越过越能宣告：“主耶稣，我享受你，我在你里面非常喜乐。主，你是我的一切；你是神的能力和智慧，你是我的公义、圣别、救赎，你更是我的荣耀，使我得着荣耀。主，你是神的深奥；我祷告你，求你带我更深的享受你自己作这些深奥的事。”
基督的十字架也是召会难处惟一的解答的一部分
十字架在我们里面作工，了结我们
基督的十字架也是召会难处惟一的解答的一部分。在我们的经历中，十字架的头一项工作是了结我们。根据我的观察，弟兄们往往比姊妹们更愿意被了结。我在主恢复里的这些年间，很少看见姊妹们愿意被十字架了结。你知不知道每个婚礼都是一个了结？姊妹结婚的时候蒙头；蒙头是了结与埋葬的表记。如果姊妹不愿这样被了结，结婚的时候就不该蒙头。不仅如此，结了婚的姊妹们还舍了娘家的姓，改从另一个姓，就是丈夫的姓。
十字架在我们里面作工，了结我们。一面，基督是我们的享受；另一面，十字架是我们的了结。我们从经历知道，我们越享受基督，就越被了结。十字架作工了结我们时，我们该怎么办？我们什么也不该作，只该安息的留在了结的地位上。
凡是十字架所了结的都是蒙救赎的，这是个奇妙的事实。这是何等的鼓励！享受救赎就在于经历了结。有些圣徒很少享受救赎，因为他们不愿意被了结。
十字架解决我们在召会生活中，
特别是在婚姻生活中所面临的一切困境
十字架解决我们在召会生活中，特别是在婚姻生活中所面临的一切困境。根据我的经历，婚姻生活可能非常缠累人，令人苦恼，叫人受困扰。什么能够解开这一切纠缠，解决所有的问题？我们需要一种工具来剪断这些纠缠；这个工具，这把切割的刀，就是十字架。惟有十字架能拯救我们脱离婚姻生活的纠缠。我们被十字架割断的时候，就没有什么能纠缠我们了。
神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你
人生满了难处与纠缠，活着就是要遭遇难处和麻烦。不仅婚姻生活、家庭生活是这样，连召会生活也不例外。按人的办法，协商是解决问题或脱开纠缠的方法。夫妻之间可能尝试这样解决难处。但这不是神的路。神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你。每当家庭生活或召会生活有难处时，天然的人立刻就想协商，以谈判解决难处。因着主的怜悯，我能见证，每当我面临这试诱时，我里面深处就感觉不需要谈判或协商。我惟一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处。这是神解决召会生活中一切难处的路。
我们需要接受这个十字架，并享受基督，
这是召会中所有难处的惟一解答
我们该专注于基督，祂是我们惟一的爱好与选择。不仅如此，我们需要对十字架有正确的领会，知道十字架的目的是要了结我们一切的所是。我们需要接受这个十字架，并享受基督；这是召会中所有难处的惟一解答。十字架对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对我们蒙神呼召的人，十字架实在是神的能力和神的智慧（一24）。按照我们天然、文化的心思，被十字架了结实在是愚拙。但我们蒙召的人知道，十字架乃是神的智慧和能力。（哥林多前书生命读经，第五篇，1981年冬）