圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
这世代的终结
这世代—奥秘时代—的终结
第三篇 基督回来的启示以及关于这世代终结的四个“七”的预言
读经：启一7，三3，十六15，十1，十八1，十九7～9上，19～20，十四1～5，二二12，但九24～27，启五1，八2，提后四8
壹 我们必须看见基督回来的完满启示─启一7，二二16，罗十一26：
一 基督回来时，祂身位的启示—十四14，：
1 基督回来时乃是人子─启十四14，太二六64，二四27、30、37、39、44。
2 在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星─启二二16，二28。
3 马太二十五章一节指明，基督回来时乃是新郎，就是宇宙中最令人喜悦且富有吸引的人，要来得着祂的新妇─启十九7～9上。
4 在恩典时代的末了，基督回来时对以色列乃是救主─罗十一26，亚十二10。
5 保罗在行传十七章三十一节指明，基督回来时对外邦人乃是审判者。
6 根据启示录十章一至七节，基督乃是另一位天使，要来据有全地。
二 基督回来时，祂工作的启示—十四1～5，二二12：
1 基督回来时，祂工作的第一面乃是收割初熟的果子─十四1～5。
2 在大灾难快结束时，基督要把大体的圣徒提到云里；这乃是收割庄稼─帖前四16～17，启十四14～16。
3 基督要设立祂的审判台，审判所有的信徒，定他们或得赏赐，或受某种的惩罚─二二12，林后五10，林前四5，罗十四10下。
4 基督在祂回来时的工作中，要与得胜的圣徒成为婚配─启十九7～9上。
5 基督与得胜者成为婚配之后，就要击杀敌基督─帖后二8，启十九19～20。
6 基督回来时，要招聚并拯救以色列的众支派─一7，罗十一26，太二四30～31，亚十二10～14。
7 基督在祂回来时的工作中，要审判外邦人，就是活着的万民─徒十七31，太二五31～46。
三 基督的回来，有隐密的一面和公开的一面─启三3，十六15，一7，十八1：
1 在祂回来隐密的一面，基督要像贼一样，临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走─三3，十六15，太二四43：
a 基督隐密来临的时间，没有人知道─启三3，太二四36、42，二五13。
b 基督来临隐密一面的地点，乃是在云里来到空中─启十1，帖前四17。
c 基督隐密的来临，乃是给儆醒信徒的赏赐─启二28，太二四42、44。
2 在祂回来公开的一面，基督要带着能力和极大的荣耀来临，为地上的众支派所看见─启一7：
a 这公开一面的时间，是在大灾难末了，末次号筒吹响的时候─十八1，太二四15、21、27，帖前四16，林前十五52，帖后二1～4、8。
b 基督回来公开一面的地点，乃是驾云来到地上─启一7，十四14，太二四30，亚十四4，徒一11～12。
c 基督公开来临时，祂要带着得胜的圣徒，在哈米吉顿与敌基督和他的军队争战─启十九11～21，十七13～14，十六12～16，亚十四3、5，帖后二8。
贰 基督的回来，与四个“七”的预言有关─但九24～27，启五1，八2，十六1：
一 头一个“七”乃是关于今世末了七年的预言─七十个七的末七─但九24～27。
二 第二个“七”乃是关于七印的预言─启五1～7，六1～17，八1～2。
三 第三个“七”乃是关于七号的预言─八1～九21，十7，十一15～18。
四 第四个“七”乃是关于七碗的预言─十五7，十六1～12、17～21。
五 今世末了七年中，几乎所有重要的事都集中于末了的三年半，就是大灾难的这段时间内─太二四21、29，但十二1，十一15。
叁 我们这些在基督里的信徒，必须对基督的回来，有正确的态度─提后四8，启二二20：
一 我们应当爱主的显现─提后四8。
二 我们应当热切等候祂回来，并呼求祂回来─腓三20，帖前一10，启二二20。
三 我们应当留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯─彼后一19。
四 我们应当儆醒预备─太二四42～44，二五13。
五 我们必须小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心─路二一34～35。
六 我们必须时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在人子面前─路二一36。
七 我们应当作精明的童女，和忠信又精明的奴仆─太二五4、10，二四45～51，二五19～30。
八 我们必须遵守主忍耐的话─启三10。
职事信息摘录：
基督的回来
身位
人子
基督在回来时仍是人子。主对大祭司说的话指明这点：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”（太二六64）。今天主在诸天之上是人子，甚至祂驾着云回来时也是人子。
对得胜者是晨星
基督在回来时，对得胜者将是晨星（启二二16）。在启示录二章二十八节，祂给得胜者应许，说，“我……要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂将是晨星，给那些儆醒等候祂来的得胜者作赏赐；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。晨星出现与日头出现大不相同。晨星出现是隐密的，但日头出现是公开的。主应许我们若儆醒等候祂来，祂就要向我们显现为晨星作赏赐。
在启示录二十二章十六节主耶稣说，“我是大卫的根，又是祂的后裔，我是明亮的晨星。”基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现。
对召会是新郎
马太二十五章指明，基督在回来时也是新郎：“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”（太二五1）。我们是出去的童女，基督是来临的新郎。
圣经里有一对宇宙的夫妻—新郎与新妇。新妇是重生之人的集大成，新郎是基督，所有重生的人都该与祂是一。
四福音启示基督来时已经是新郎（太九15，可二19，路五34，约三29）。祂为着祂的新妇来了，而新妇是祂的扩增（约三30）。祂来临时，要作祂新妇的新郎。
主耶稣是新郎，是全宇宙中最令人喜悦，且富有吸引的人。祂不仅是神、主、主人、和救主，祂也是新郎，是最令人喜悦的人。祂回来时，将是这样的新郎。
对以色列人是救主
基督在回来时，对以色列人也将是救主。罗马十一章二十六节说，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”因着以色列人的不信与弃绝，基督离开时撇下了他们（太二三37～39）。但在恩典时代的末了，他要作他们的救主，回来眷临他们，神必将恩典和恳求的灵浇灌他们；他们要仰望祂，就是他们所扎的，并为祂悲哀（亚十二10）。然后他们都要得救，如罗马十一章二十六节所启示的。
对外邦人是审判者
在行传十七章三十一节保罗指明，基督回来时，对外邦人将是审判者：“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。”神所定要审判天下的日子，乃指千年国前，基督在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31～46），不包括千年国后，祂在白色大宝座上审判死人的日子（启二十11～15）。按行传十章四十二节，基督是神所设立，要作审判活人死人者。在千年国以后，祂要在白色大宝座上审判死人。提后四章一节和彼前四章五节也说，基督要审判活人死人。行传十七章三十一节的日子，特别是指基督审判活人的日子，因为这日祂要审判“天下，”天下只该指活人。基督审判地的这日，要借着祂的回来带进。神已设立祂执行这审判，神叫祂从死人中复活是这事有力的证明。基督的复活是祂回来审判地上一切居民的证明和确据。
据有地的另一位天使
按启示录十章一至七节，基督是另一位天使，要来据有地。启示录十章一节说，“我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。”这天使是从天降下的基督。此时祂披着云彩，不是驾着云，如在启示录十四章十四节，马太二十四章三十节，二十六章六十四节者。驾着云是公开的来，披着云彩是隐密的来。在启示录十章一节，基督仍是隐密的来，不是公开的来。
作为来据有地的天使，基督的头上有虹。这里的虹指明基督在审判地并来据有地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8～17）。这也指明基督执行审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神（启四2～3）。（新约总论，第三十二篇）
工作
收割初熟的果子
基督在祂回来时工作的第一面是收割初熟的果子（启十四1～5）。启示录十四章四节说到“作初熟的果子归与神和羔羊”的人，就是在神的庄稼中最早成熟且被收割使祂满足的人。他们是首先成熟的人，要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。按启示录十四章十四至十六节，大体的庄稼要在以后才被收割。这就是说，初熟的果子要在大体的庄稼还未收割时，先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10～11，出二三19）。启示录十四章六至十三节所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚的指明，且有力的证明，首批得胜者，就是初熟的果子，要在大灾难之前被提；但包括大体信徒在内的庄稼，要在大灾难末了被提。
提取得胜者
除了收割初熟的果子，基督在祂回来时也要提取得胜者（太二四39～44，路十七34～35，二一34～36，启三10）。得胜者和初熟的果子一样，要在大灾难之前被主耶稣提取。不过，我们不知道初熟果子的收割和得胜者的被提，究竟是一件事，还是两件分开的事。关于这点，新约里没有清楚的指示。
马太二十四章三十九至四十四节说到得胜者被取去。那里告诉我们，两个人在田里和两个女人在推磨，“取去一个，撇下一个”（太二四40～41）。这是在大灾难之前被提。
四十二、四十三节继续说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，祂就必儆醒，不容祂的房屋被人挖透。”这里的家主是指信徒；房屋是指信徒在基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。
将大体圣徒提到云里—收割庄稼
初熟的果子被收割，得胜者被取去以后，在大灾难期间，基督要带着他们降临到空中。然后祂要将大体圣徒提到云里（帖前四16～17）。这里有两个不同的时间和地点。初熟果子和得胜者是在大灾难之前被提到诸天之上的宝座那里；大体圣徒是在大灾难末了被提到空中。
大体信徒被提到云里，就是启示录十四章十四至十六节的收割庄稼。十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”主手里拿着快镰刀，指明主是那位收割神田地的一位。
审判被提的圣徒
所有的圣徒被提到空中以后，基督就设立祂的审判台。祂要审判所有的信徒，派定他们或得赏赐，或受某种刑罚。林后五章十节说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督在祂回来时对信徒的审判，并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚。那时主“要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞”（林前四5）。
罗马十四章十节告诉我们：“我们都要站在神的审判台前。”这要发生在千年国以前，紧接在基督回来之时，要就着在千年国里的赏罚，审判所有复活、被提的信徒。所以，这审判要评审信徒得救以后的生活和工作。
迎娶得胜的圣徒
其次，基督在祂回来时的工作里要迎娶得胜的圣徒。启示录十九章七至九节描述这事。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好。
启示录十九章七节的“新妇”一词，直译为祂的妻子。指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而启示录二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
除灭敌基督
基督迎娶得胜者以后，要除灭敌基督。“这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他”（帖后二8）。这要在启示录十九章十九至二十节得着应验：“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”基督这属天的将军，在祂回来时，要带着得胜的圣徒，忠信的人，作祂的军兵，与敌基督争战，除灭他，将他扔在火湖里
聚集并拯救以色列的众支派
基督在祂回来时，也要聚集并拯救以色列的众支派。用保罗的话说，那时“以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。’”（罗十一26）。
马太二十四章三十、三十一节说，“那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来。”这里的这地，是指圣地；各族，是指以色列国的各支派。当基督显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭（亚十二10～14，启一7）。大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在马太二十三章三十七节的话，也要应验神在旧约的应许（申三十3～5，赛四三5～7，四九9～13、22～26，五一11，五六8，六十4，六二10～12，二七13，结三四13，三七21，二八25）。
审判活着的外邦人
最终，基督在祂回来时的工作里，要审判活着的外邦人。这将是基督审判天下的日子（徒十七31）。这是基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31～46）。在主击败敌基督和他的军兵以后，仍有许多外邦人在地上。主要将他们聚集到祂那里，审判他们。马太二十五章三十一、三十二节说，“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。”基督回到地上，在哈米吉顿毁灭那些跟随敌基督的外邦人（启十六14、16，十九11～15、19～21）之后，在地上所余留的外邦人，就是这里的“万民”。那些被视为绵羊的，要迁到千年国里，在基督和得胜信徒的君尊治理之下（启二26～27，十二5，二十4～6），并在得救犹太人的祭司职任之下（亚八20～23）作百姓。那些被视为山羊的，要随着他们的首领，就是敌基督，“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太二五41）。（新约总论，第七十八篇）
基督的来临有两面：隐密的一面，以及公开的一面
在本篇信息中，我们要来看基督再来这个题目。我们感谢神，给了我们那许多走在我们前头的圣经教师。我们也感激他们，因为我们无论看见了什么，都是站在他们的肩膀上看见的。我们若想明白基督的第二次来，就必须研读圣经，也要读这些大教师们的著作，这样我们对这事才能有全面的了解。我们若这样作，就会完全相信，基督的来临有两面：隐密的一面，以及公开的一面。
隐密的一面
像贼一样来临
在马太福音和启示录，我们都看见基督再来隐密的一面。启示录三章三节和十六章十五节同样告诉我们，基督再来要像贼一样，因此我们要儆醒。没有一个贼是公然的来，或是宣布他来了。在前面一篇信息中我们曾指出，当主像贼一样来临时，祂要来偷取宝贵的东西。在马太二十四章四十、四十一节，主说到祂隐密的回来时说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”主耶稣非常有智慧，祂用两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊推磨作例子。表面看来两个弟兄都一样，两个姊妹也都一样；但突然间，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主说完了这个例子后，在四十二至四十四节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”就在我们工作的时候，根本没有想到基督要来，我们中间有些人会突然被提去。因着祂来像贼一样，我们必须儆醒。
时间—无人知道
主隐密来临的时间，没有人知道（启三3，太二四36、42，二五13）。基督再来时，乃是奉差遣的一位；因此在启示录中，祂称为天使，是被神差遣的一位。基督第二次来，也像祂第一次来，乃是被神差来的。这就是基督隐密再来的时间，只有父知道的原因（太二四36，可十三32）。父是差遣者，子是奉差遣的。只有差遣者知道那个时间，奉差遣的并不知道。
地点—在云里来到空中
主隐密来临的地点乃是在云里来到空中（启十1，帖前四17）。云与主的再来有关；基督曾驾云升天，祂要同样的回到地上来（徒一9、11，太二六64，启十四14）。在马太二十六章六十四节，主耶稣对大祭司说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”连主在云里回来这件事也有两面：第一，主要在云中来，指祂被云隐蔽；其次，祂要驾云而来。当祂在云中来时，乃是来到空中，不是来到地上。启示录十章一节启示，主要披着云彩，从天降下，指明祂是被包在云中。不要以为祂会从诸天之上突然降到地上。现今基督是在三层天的宝座上，等适当的时候到了，父就差祂从诸天之上的宝座，到空中的云间。
是儆醒信徒的奖赏
基督隐密的来临，乃是儆醒信徒的奖赏（启二28，太二四42、44）。启示录二章二十八节说，基督要如晨星出现；玛拉基四章二节启示说，祂要出现如日头。晨星出现和日头出现大不相同。你若要看见晨星出现，就要在大清早起床；你若贪睡，就必定失去机会。然而，无论你起床多迟，还会看到阳光。你盼望遇到基督作晨星，还是作太阳？晨星的出现是隐密的，但日头的出现是公开的。主曾应许说，我们若儆醒等候祂的来临，祂就要如晨星向我们显现。这是一个赏赐的应许。但我们若是松懒，就必会错过晨星。
公开的一面
为地上的众支派所看见
我们看过，在基督再来隐密的一面中，祂要像贼一样来到；但是在公开的一面，祂要带着能力和大荣耀来临，为地上的众支派所看见（启一7，太二四27、30）。启示录一章七节说，“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们。”主的显现要像闪电一样，从东到西，划过天空。这种光景，和祂像贼一样隐密的来临，有何等的不同！
时间—在大灾难的末了
基督隐密来临的日子与时辰，我们不知道（太二四36），但是祂第二方面再来的时间，却非常清楚的启示出来，就是在大灾难末了，末次号筒（第七号）吹响的时候（启十八1，太二四15、21、27，帖前四16，林前十五52，帖后二1～4、8）。马太二十四章十五节说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地。”那“行毁坏的可憎之物”是一个偶像，就是敌基督的像。按照但以理九章二十七节，敌基督要与以色列国订立七年的盟约。到七年的中间，他要毁约，并开始迫害犹太人。敌基督要全力敌挡神，并且高举自己为神，又把自己的像立在殿里，强迫人拜这像。在神的眼中，这乃是那要引起极大毁坏的可憎之物。这要发生在但以理九章所说的七十个七末七的中间。但以理九章里的七，是指七年。主耶稣在马太二十四章十五节指出，犹太信徒必会看见这事。就如马太二十四章二十一节所启示的，这要标明大灾难的开始：“因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。”因此，大灾难要开始于敌基督在殿中立起他的像，并强迫人去拜这像的时候。凭着这几处的圣经，我们可以知道，主公开的来临不会在大灾难之前，必是在大灾难开始了一段时间之后。照着启示录的经节看来，那将是非当接近大灾难的末了。按照新约，主耶稣在大灾难之前，离开诸天之上的宝座，降到空中。靠近大灾难的末了，祂就公开的从空中来到地上。
地点—驾云来到地上
主公开回来的地点，已经清楚启示出来，就是驾云来到地上（启一7，十四14，太二四30，亚十四4，使一11～12）。照着行传一章十一、十二节，主怎样升到天上去，也要怎样来。祂既然是从橄榄山升上去的，那就是说，祂也必回到橄榄山。撒迦利亚十四章四节说，“祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。”这一节说得很清楚，橄榄山是在耶路撒冷城墙的外面，离城不远。主要降临的地点，就是祂曾上升的地方。但是，我们不是盼望等候与祂在橄榄山相见，我们乃是盼望先在三层天的宝座前与祂相会，然后和祂一同回到橄榄山。祂已经升到诸天之上，我们乃是等候被提到诸天之上。我们不是等待死了之后上天堂，这是宗教。我们所等候的，乃是全人被提到三层天，到神的宝座前，好使我们与基督一同回来，先到空中，然后来到地上。这是我们到耶路撒冷的路。我们乃是经过三层天的宝座才到那里。不过你若失败，就会失去这样进入耶路撒冷的机会。
带着得胜的圣徒，与敌基督并他的军队，在哈米吉顿争战
当主耶稣公开来临时，祂要带着得胜的圣徒同来，与敌基督并他的军队，在哈米吉顿争战（启十九11～21，十七13～14，十六12～16，亚十四3、5，帖后二8）。这次争战就是踹神烈怒的酒醡（启十九15，十四18～20）。全世界的军兵都要聚集在哈米吉顿，有的是从远东来的，有的是从北方来的，还有一些是从欧洲来的。这一次所有地上军兵的聚集，乃是照着神的智慧而有的。最后，全世界一切的财富都集中在中东一带，所有邦国要贪婪的来抢夺。正当地上的军队聚集在哈米吉顿时，主要坐在空中观看他们说，“你们预备好了吗？”我们读到十四章，就知道这些军队的聚集，就是收取葡萄丢在大酒醡中。在神看来，地上所有的军兵就像葡萄，而哈米吉顿就是大酒醡。当地上的君王、将军和首领聚集所有的军队到哈米吉顿的时候，他们就像葡萄堆在大酒醡里。然后主下来踹这神的酒醡，就有血成为大河从那里流出来。那个时候将有何其多的恶人在那里被杀！这是主公开来到地上时，将要发生的事。主公开来临的目的，是要灭绝所有世界的军队。这事以后，地上就再没有战争了。（启示录生命读经，第五篇）
若要知道有关现今世代之终结的豫言，
我们就需要认识有关这四个“七”的真理
我们要来查考圣经中四个“七”的豫言。我们若要知道有关现今世代之终结的豫言，我们就需要认识有关这四个“七”的真理。在本篇信息里，我们要来看第一个“七，”就是但以理九章所说七十个七的末一个七，即今世末了七年的豫言。另外三组“七”是在启示录里。这三组“七”是七印、七号、七碗。启示录可以看作是一本由这三组“七”所构成的预言书。但以理九章的第一个“七”与启示录的这三组“七”有关。这四个“七”的豫言，与弥赛亚（基督）、以色列国、新约信徒、以及召会都有关联。
末一个七的七年
在七十个七末一个七的七年的开始，敌基督要与以色列坚定盟约；在这一个七之半，他要毁约。但以理九章二十七节说；“他必与许多人坚定一个七的盟约；在一七之半，他必使祭祀和供献止息，以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者身上。”提多是敌基督的豫表。他毁坏圣城和圣殿，敌基督也要作同样的事。提多杀害并逼迫圣民，敌基督也要作同样的事。但以理的预言把他们看作是一个。在二十七节所说的人，乃是二十六节里，那要毁坏耶路撒冷城和圣所的王。那个王就是提多。但二十七节是指要来的敌基督。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）
七印
第一印是白马与骑马者，表征福音广传。（启六1～2。）启示录六章二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”
第二印包含红马与骑马者，表征战争普及。启示录六章三至四节说，“羔羊揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。我就观看，看哪，另有一匹红马出去。骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”这里的“红”表明流血。红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事。
第三印包含黑马与骑马者，表征饥荒蔓延。启示录六章五至六节说，“羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，彷彿有声音说，一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦，油和酒不可蹧蹋。”这里的“黑”是指饥荒，（耶十四1～4，）表明饥荒之人的面色。（哀四8～9，五9～10。）黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑。
第四印，包含灰马与骑马者，表征死亡肆虐。启示录六章七至八节说，“羔羊揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说，你来。我就观看，看哪，有一匹灰马，骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。”
第五印是殉道圣徒的呼喊。（启六9～11。）
第六印是天地的震动。（启六12～17。）
第七印，就是七号的全部内容，包括头四号的超自然灾难。（启八7～12。）（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
七号
七号是第七印的全部内容。（启八1～2。）换句话说，七号等于第七印。
七号是对殉道圣徒在第五印中之祷告（启六9～11）的答应。在第五印时，殉道圣徒在祭坛底下喊着说，“圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，为我们伸流血的冤，要到几时？”（启六10。）紧接着他们的祷告乃是第六印，就是天地的震动。（启12～17。）第六印超自然的灾难要影响地，也影响天—日头、月亮和星辰。神震动天地乃是警告人，要省察自己的道路。他们必须悔改归向神。
紧接着第六印是七号，也就是第七印的内容，乃是对殉道圣徒之祷告的答应。他们在启示录六章十节的祷告，也在新约的另外两处题到—路加十八章七至八节，和启示录八章三至五节。这些圣徒为着他们为神旨意和神见证所流的血，向神呼喊，要神给他们伸流血的冤。在他们的祷告之后，神开始在第六印里审判地，使地成为不适于生活之处。然后祂用第七印的七号回答他们的祷告。）（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第三篇）
七碗
七碗是第七号消极内容的主要部分。
第一碗是使拜敌基督者身上生疮。启示录十六章二节说，“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有又恶又毒的疮，生在那些有兽印记，并拜兽像的人身上。”神在祂终极的烈怒中，使背叛的人皮肤生疮，作为记号，因为他们受了兽的印记。
在第二碗时，海要变成血，海中所有的生物都死了。启示录十六章三节说，“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中所有的生物都死了。”
当第三碗倒出时，江河与水泉要变成血，人要喝血水。（启十六4～7。）
当第四碗倒出时，日头要用火烤人，人被大热所烤，就亵渎神的名。（启十六8～9。）
第五碗要倒在敌基督的国上，他的国要变为黑暗；人由于疼痛就咬自己的舌头，又由于所生的疮，就亵渎神。（启十六10～11。）
第六碗的灾害要倒在伯拉大河（即幼发拉底河）上，河水就干了，要给那来自日出之地的众王预备道路。（启十六12。）
第七碗倾倒出来，带进前所未有之最大的地震，以及极大灾害的雹子。（启十六17～21。））（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第四篇）
徒对基督来临的态度
爱慕，等候，以此为勉励
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束在：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，“主啊，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这末了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒，先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻，有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（路十二16～20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
保罗在提后四章一节对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人（提后四6～8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。
留意申言者预言的话
我们看过也清楚知道这一切的预言之后，就需要留意并儆醒，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19）。主象日头公开来临之先，要在黑暗最深时，像晨星一样向那些渴望祂显现的人显现。经上的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，直到主的显现。
时候已经短少了！看看圣经的预言，对照现今的世局，主来临的日子实在近了，末七即将来到。现在的关键是：我们要把自己埋在世界里，还是摆在主的手中。要知道，我们一旦把自己埋在世界里，扎了根，再要拔出来就不容易了。在这不多的年日里，我们应当预备自己，作一个爱主、事奉主的人，天天复兴、得胜，让世界过去，全心等候主来。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）
要儆醒
因着申言者的话，主警告我们要儆醒。在马太二十四章四十二节，主说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”
要小心
在路加二十一章三十四节，主警告我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。
时时儆醒，常常祈求
我们也需要儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避那一切要发生的事，得以站立在基督面前（路二一36）。要逃避那一切要发生的事，就是要在大灾难之前被提到天上，在基督的巴路西亚开始时遇见祂。
遵守基督忍耐的话
我们也需要遵守基督忍耐的话（启三10）。圣经里主所说的每一句话都是忍耐的话（参罗十五4）。我们若遵守主所说的，我们必定会受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于祂的国度，也一同有分于祂的忍耐（启一9）。因此，今天祂的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。
要得胜，并守住主的工作
我们也需要得胜，并守住主的工作到底（启二26）。主的工作是指主所已经成就，并正在作的事。这些工作包括祂为我们成就完全救赎所作的一切事。祂死而复活为救赎我们。今天祂仍然在作事，为要圣别我们，变化我们，并把我们模成祂的形像。这些是我们必须守住的主的工作。许多基督徒蒙了光照，认识了一些主的工作，但因着世界的吸引，他们不肯守住主的工作。他们反而否认并忘记基督为他们所成就的。我们若是得胜者，就不会轻忽主的工作。我们会守住主的救赎，告诉人基督为我们死而复活，如今祂仍然在我们里面工作，为要圣别我们，变化我们，更新我们，并把我们模成祂荣耀的形像。我们若守住主的工作到底，在祂显现的时候，祂对我们就是晨星（启二28）。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第六篇）