倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第一章
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 神圣的启示
倪柝声弟兄职事
第三篇 如何得着启示（一）
读经：林前二10，弗一17，三5，徒二二5~8，十三2~3，启二一9~10，太十七1~3
壹 神所注重的就是我们的灵；我们就是在这里与神交通；就是在这里明白神的旨意；就是在此得着圣灵的启示—林前二10，弗一17，三5：
一 神从来没有将祂的旨意启示于人的心思里，启示是从圣灵来，而进入人的灵的—林前二10~11、14~15。
二 惟有人更新的灵，能够得着启示；天然的缺欠，不会阻挡人得着启示；天然的优长，也不会帮助人得着启示—罗十二2，弗四23。
三 在我们与神交通中，智慧和启示的灵是不可缺少的；所以使徒在这里为那些已经得着重生的以弗所信徒祈求，愿意他们得着智慧和启示的灵，好叫他们能在直觉上真知道神—弗一17。
四 惟有在灵中得着神启示的，才会真知道祂，别的话不过是皮面的、想像的、肤浅的，所以，是虚假的—林前二10，弗一17，三5。
贰 光与启示是相联的，得着光照就是得着启示；神的启示是神的光所给我们的；神的启示，就是那光在我们身上的果效—徒二六16、18~19，二二5~8：
一 光照是神的工作；神的光照在我的灵里，乃是一个启示—弗一17~18。
二 启示乃是圣灵给我们光照，让我们看见的；当神光照时，人就有启示，人得着启示过后，知识就留在人身上—14~15节。
三 我们乃是需要神给我们亮光，看见神所看见的我们自己的本相，这就是启示；这启示的光就把我们外面的人杀死了；这样，我们外面的人就和里面的人分开了—来四12。
四 神的话并不稀少，神的光并不减少，神的启示也并不减少，今天的难处是神没有得着人，神从我们身上冲不出去，光从我们身上照不出去—林后四6，弗五14。
五 神的子民今天缺少光，神的子民今天缺少启示，责任就在我们身上；一切的难处是我们自己在神面前是一个关闭的人，一切的难处是我们自己在神面前是不蒙光照的人，所以我们不能帮助弟兄姊妹们在神面前蒙光照—弗一17~18，启三17~18。
六 主耶稣就是光；当我们亲近主，我们就要看见光；你多亲近主，就能多得神的光—约八12，三21。
叁 神在我们灵里的启示，可分为二种：一是直接的，一是寻求的—徒二二5~8，十一5，十三2~3，太七7~8：
一 直接的启示就是神自己有了旨意，要信徒去作，祂就来到信徒的灵里，启示祂的旨意—徒二二5~8。
二 寻求的启示，就是信徒在有了需要的时候，不知道如何是好，就来到神的面前，等候、寻求神的旨意，神因着回答信徒的寻求，就在信徒的灵中运行，叫他知道是行是止—徒十一5，十三2~3。
三 当一位信徒的生命尚是幼稚的时候，就他所得的启示，多是属乎寻求这一种的；当他更成熟时，就要多有直接的启示—林前七10、12、25、40，十六6~7。
肆 我们当常求神启示；在我们与神的交通里，神常赐启示给我们—徒十一5，十三2~3：
一 与神正确的交通，不过就是在灵中受祂的启示而已；惟有灵里的启示是有属灵的用处的—徒十一5，十三2~3。
二 我们总要与主有甜蜜交往的经历，像大卫那样坐在主面前，与主有亲密的交通（撒下七18）；这时你能得着神所给的启示，你能清楚到底你所作的是否神所喜悦的。
伍 人要得着神的启示，还必须饥渴的要，才能得着—路一53，诗八一10：
一 只有饥饿的心，才能得着神的启示；饥渴的心，就是拚命要的心；我们如果是拚命要的，神的启示一来，我们立刻就能得着，我们立刻就能看见—徒十三2~3。
二 启示在神那方面，祂是甘心赐给；但在人这方面，我们必须有饥渴、拚命要的心；我们若有这样的态度，就每次聚会、读经都能得着启示—路一53。
三 我们在神面前，若不把心打开，就永远不能得着；我们必须谦卑在主面前祷告说，“哦，主阿，赦免我，打碎我！打开我的心”—诗八一10。
陆 要得着启示，就得上高山去，不能住在平原—启二一9~10：
一 启示录二十一章九至十节在这里，天使要把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看的时候，就把约翰带到一座高大的山。
二 在这里我们要看见一件事，就是如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去；我们需要到高的地方，才能有异象，有启示，才能看见神的计划—结三12，太十四23。
四 神要救我们脱离低的生活，神要把祂的心意指给我们看；当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示—启二一9~10。
柒 人要得着启示，就需要脱离人、脱离地、靠近天，并且出代价—太十七1~3：
一 摩西是在山上得着律法，以利亚是在山上作先知；在高山上，乃是脱离人的、远离地的、靠近天的，并且要上到高山，需要用力爬上去—出十九20，二四12~18。
二 他们上了高山，主就在他们面前变了形像；主变化形像，乃是主在门徒面前，脱去化装的衣服，被他们看见；就是要除去幔子，叫人清楚认识祂—太十七1~3。
三 一个人如果认识主，如果看见耶稣基督的启示，他的生活必定会有大改变；彼得跟随主上了变化山，就有了大改变，他看见耶稣基督的启示，他的生活就完全不一样了—路五8，太十六18。
职事信息摘录：
我们是在灵中得着神启示
神所注重的就是我们的灵。新生命就是住在这里；圣灵就是在这里作工；我们就是在这里与神交通；就是在这里明白神的旨意；就是在此得着圣灵的启示；我们就是在这里受训练；就是在这里我们有了长大；就是在这里我们抵挡仇敌一切的攻击；就是在这里我们得着权柄以胜过魔鬼和他的军兵；就是在这里我们得着工作的能力。就是这灵得着复活的生命，后来要变成复活的身体。所以，我们灵的情形如何，我们属灵生活的情形也是如何。所以，最要紧不过的事，就是保守我们的灵在我们灵所当有的情形中。主在基督徒里面所顾念的，并不是外面的人，就是魂，祂所注意的就是我们里面的人，就是灵，如果我们里面的人有了不正当的光景，我们整个的生活，就都颠倒了，虽然我们魂的生命尚是非常发达的。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第四章）
启示是从圣灵来，而进入人的灵的
神从来没有将祂的旨意启示于人的心思里，启示是从圣灵来，而进入人的灵的。人的灵借着它的直觉知道，或得着神的旨意。此后它才将神的旨意传达给心思明白。心思是明白神旨意的地方，但是心思永远不是神旨意的发源地。神的旨意发源于神，借着圣灵启示于人的灵，灵借着心思叫外面的人明白里面的人所知道的，好叫他晓得如何实行。如果信徒不在灵里去寻求神的旨意，而日日在心思里思想，他就要终日惶惶无所适从。因为思想是时刻翻变的。跟从思想而行为者，总没有一个时候，能从心里说“我的确知道这是神的旨意。”惟独在灵中受启示的，才有一种深信的心，自知不错的心，满有把握知道他现在到底是作什么。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第一章）
惟有人更新的灵，能够得着启示
这样，人的脑力在神的真理上，就毫无用处么？不。头脑也有它的地位。我们应当分别：人的头和人的头的用处是不同的。启示真理的是圣灵，接受圣灵启示的是人更新的灵。惟有人更新的灵，能够得着启示。头脑不能作为得着启示的机关。头脑的工作，乃是传递。更新的头脑，会帮助人，将他从启示所得来的真理传递给别人。但是，头脑的本身，并不会发明神的真理。老旧的头脑虽然会阻挡人作传递的工夫；但是，这个，这个人的灵如果已经更新了，就没有什么会拦阻他得着启示。神是将旧造抹煞了的。天然的缺欠，不会阻挡人得着启示；天然的优长，也不会帮助人得着启示。优异的头脑，也许会帮助传递；但是，若要它把启示给自己或者给别人，乃是不可能的。并且我们也要记得，传递者当他传递的时候，乃是无所得的。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），是属灵的呢是属头的呢）
在我们与神交通中，智慧和启示的灵是不可缺少的。“求…荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂”（弗一17）。我们虽然在重生时已经得着一个新的灵了，然而这灵的功能，仍有许多尚未启发，仍是潜藏在灵里面。所以使徒在这里为那些已经得着重生的以弗所信徒祈求，愿意他们得着智慧和启示的灵，好叫他们能在直觉上真知道神。无论这智慧和启示的灵是信徒灵中所已有潜藏的功能，因着祷告的缘故，被神所启发也好；无论是因着祈求的缘故，而圣灵加量进入信徒的灵中，叫他重新得着智慧和启示也好，这智慧和启示的灵，对于信徒与神交通的事上，是不可少的，和信徒因着祈求能够得着这灵，总是定规的。
惟有在灵中得着神启示的，才会真知道祂
这样的得着智慧和启示的灵，就是叫我们“真知道祂。”惟有在灵中得着神启示的，才会真知道祂，别的话不过是皮面的、想像的、肤浅的，所以，是虚假的。我们常说到神的圣洁、公义、慈悲、仁爱、和祂一切的德性。如果照着人的思想，好像也会想出神是这样的，也算知道神是这样的。但是这样的知识，不只是隔着玻璃观看，可说是隔着石壁观看。当一位信徒受神的启示，叫他知道祂的圣洁时，他才知道神是怎样住在光明里，为属罪恶、属天然的人所不可亲近的。他才会相形见绌，知道自己是如何污秽到无一点清洁的地位。我们中间应当有不少的人，有这个经历。我们试比较看，我们得着启示后，心目中的神的圣洁，和没有得着神启示的人所说的神的圣洁，是否两样的。彼此说的时候，话语也许是一样的，但是，当我们说的时候，好像我们话语的意思，是比别人不知道重了多少倍，并且我们好像是连全人的肺腑都并起来说一般。这就是所说的启示的灵。惟独在灵中这样得着启示的，才会真知道神。许多圣经的道也是如此。许多的时候，我们早已在心思里明白了这道，我们也以为是很要紧的；但是，过了一时，神渐渐在灵中将这道启示给我们；那时之后，好像我们传说这道时，有另一种的注重。惟有启示的知道，才是真知道；其他都不过是心思的作用。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第二章）
神的启示是神的光所给我们的
倪弟兄答：以弗所五章是圣经里惟一说到什么是光的地方。以弗所五章说，光就是将一切显明的。“启示”的希腊文是apokalupsis，apo 就是“开”的意思， kalupsis 就是“幕”的意思。所以启示的意思就是揭开幕。光与启示是相联的，得着光照就是得着启示。光一来，定规有启示；启示定规是凭着光。神的启示是神的光所给我们的；神的启示，就是那光在我们身上的果效。光由神那里来了以后，结果在我身上就叫作启示；光的结果就是启示。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十四篇）
神的光照在我的灵里，乃是一个启示
神的光照在我的灵里，乃是一个启示，我还得把它翻成我的思想。没有启示，就没有光照；光照是神的工作。思想的定住光，是在神面前有了学习的人的工作。思想翻译了光之后，还需要话再来翻译思想。我们用思想来翻译光，乃是为着自己；我们用话语再来翻译思想，乃是为着人。如果把光留给我们自己用，思想已经够了，但是要给别人，还应该把思想再翻译作话才能用。没有思想，光差不多是抽象的，虽然在属灵上是实际的。我们用人的话来说，没有思想，光差不多是抽象的。没有光，思想没有用；有了光，还需要光变作思想，光在我身上才是具体的。不只，有了思想还要有话，光在别人身上才是具体的。我们需要思想来翻译光，我们也需要话来翻译思想，我们才能有话语的职事。只有光，不够作话语的执事；只有思想，也不够作话语的执事；有了光和思想，也不够作话语的执事。必须有光，有思想，也有话，才能作话语的执事。我们需要有话翻译这个思想。这不是指着普通人的那个思想，乃是专门指在启示里的那个东西。我的那个思想就是我所看见的那个光。我们不能将思想给人，我们必须将我们的话给人。所以在话语的职事上，还有另外一步重要的工作，就是我如何能得着神的话来翻译我的思想，我如何能得着神的话来定住我的思想。必须得着话。光是神所给的，你要用你已经受过对付的思想来定住它，并且，你要用话再来定住你的思想，这话也必须是神给的。那个定住思想的话，必须是神给的才有用。可见，有的时候启示是在灵里面，有的时候启示是在话里面。现在我们要看，到底这两个是怎样的。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十二章）
神的子民今天缺少光，神的子民今天缺少启示，
责任就在我们身上
今天要叫教会建立，要叫基督的身体满有基督的身量，要叫教会在真道上同归于一，所有的问题，都在话语的执事身上。神是要建立祂的执事，叫他们作职事的工作。以弗所四章给我们看见，有了职事的工作，才能有基督身量的长大，才能有同归于一（12～13）。今天的问题是有没有人作执事。可能天天都有人在那里传道，但是，不知道有几个人实在有神的话出来。神的子民今天缺少光，神的子民今天缺少启示，责任就在你身上，你不要把所有的难处都推在别的弟兄们、姊妹们的身上。今天人不得救的原因，今天信徒不得造就的原因，是没有话出去，是执事们失败。执事不行，怎么盼望教会行？一切的难处是我们自己在神面前是一个关闭的人，一切的难处是我们自己在神面前是不蒙光照的人，所以我们不能帮助弟兄姊妹们在神面前蒙光照。难处在我们身上，不在他们身上。这是严重的事，非常严重的事。教会今天荒凉，有一个原因，就是主不能从我们身上冲出一条路来。主今天是在各处寻找执事，寻找话语的执事。神的话并不稀少，神的光并不减少，神的启示也并不减少，今天的难处是神没有得着人，神从我们身上冲不出去，光从我们身上照不出去。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章）
多亲近主，就能多得神的光
基督是我们的光。约翰八章十二节：“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”主耶稣就是光。当我们亲近主，我们就要看见光。多少时候，我们想这也不错，那也不错，等到把事的实情对主一说，求主启示这事的真相，那知都错了。一天过一天，以为没有什么错，那知一亲近主，又都显得错了。因为一个是自己的程度，一个是神的程度，所以，一亲近主，就知道自己的程度不够了。如果一个基督徒不多多祷告，求神把他的真相启示给他，你能保险说，这个基督徒十件事就有九件事是错的。你多亲近主，就能多得神的光。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），如何自知与神的光）
我们需要神给我们亮光
神光照我们，暴露我们，使我们心中的主意和意念都辨明，到底有什么标准呢？怎样的启示，才是启示呢？十三节说，我们在神面前是显明的，赤露敞开的。我们在祂面前是完全显明的，毫无遮蔽的。一切的遮蔽都不过是遮蔽我们的眼睛，不能遮蔽主自己。神如果怜悯我们，就要将我们这人显明并赤露敞开，直到我们能够知道自己，如同祂知道我们一样。这乃是神的救法。神要我们认识自己，如同祂认识我们一样。神的救法不是再把我们钉在十字架上。主在十字架上已经作了一切，祂已经把我们钉十字架了。现在我们乃是需要神给我们亮光，看见神所看见的我们自己的本相，这就是启示。这启示的光就把我们外面的人杀死了。这样，我们外面的人就和里面的人分开了。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第五篇）
所以，当真理被人传开的时候，若没有光照，就变作道理。当真理被传开，有神的光照在上面的时候，真理就变作启示。得着启示就是得着真理。得着道理的人，只是头脑里充满了理想；惟有得着启示的人，才得着实际，得着生命。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第二十四篇）
当神光照时，人就有启示
启示乃是圣灵给我们光照，让我们看见的，而知识是在神面前所学习的。这头两样，就是启示和知识，是里面的、内在的；后两样，就是预言和教训，是外面的、外在的。预言和教训是交通的，就如启示和知识也是交通的。还有，启示和知识的关系，就像预言和教训的关系。启示和知识在人里面的比较，就像预言和教训在人外面的比较。启示是人的里面在光中看见了的，知识是启示所余下来的。当神光照时，人就有启示，人得着启示过后，知识就留在人身上。这都是里面的。有启示的人就能说预言，有知识的人就能教训。启示摆在一个人里面，对个人有用，对教会没有用；启示必须交通给人才有用。将启示交通给人，就是预言。知识在一个人里面，也只对个人有用，对教会没有用，知识也必须交通给人才有用。将知识交通给人的，就是教训。预言的根据是启示；照样，教训的根据是知识。但如果教训没有根据启示过后的知识，仅仅是教训，就会出事情。神给一个人启示，而一个人根据目前的启示说出去，就叫作先知讲道。另一面，当一个人根据过去的启示向人说话，这就叫作教训。以往的启示，留下来叫作知识，说出去叫教训，而目前的启示说出去叫作预言。有启示就有预言，就像有知识，就有教训一样。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十三篇）
神在我们灵里的启示，可分为二种
神在我们灵里的启示，可分为二种：一是直接的，一是寻求的。直接的启示就是神自己有了旨意，要信徒去作，祂就来到信徒的灵里，启示祂的旨意。信徒在直觉里因为得着这个启示就去遵行。寻求的启示，就是信徒在有了需要的时候，不知道如何是好，就来到神的面前，等候、寻求神的旨意，神因着回答信徒的寻求，就在信徒的灵中运行，叫他知道是行是止。当一位信徒的生命尚是幼稚的时候，就他所得的启示，多是属乎寻求这一种的。当他更成熟时，就要多有直接的启示。这都不是绝对的，不过说这一种比那一种更多而已。但是，少年信徒的难关，多的就是在此。因为需要时候在主面前等候，并且，应当除去一切自己的思想，自己的喜好，自己的意思，就常常不等候神的启示，而竟以改装的自己的意思为代替，因之，而受良心的控告。就是有时实心愿意遵行神的旨意，却因没有属灵知识的缘故，就糊涂顺着心思中的思想而行。没有得启示而行的，错误是终不可免的。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第一章）
在我们与神的交通里，神常赐启示给我们
在我们与神的交通里，神常赐启示给我们。我们也当常求神启示。启示的灵，意思就是神在灵中的启示。所以智慧和启示的灵这一句话，不过要使我们明白神到底是在那里启示，在那里将智慧赐给我们。忽然的思想，并不是启示的灵。启示的灵是神在我们灵中运行，而叫我们直觉晓得祂的意思。神所有与我们的交通，除了灵以外，没有再在别地方了。
我们如果是在外面搜求了许多关乎神的事，而非从启示中得着的，就这些不会感动我们自己，也不会感动别人。惟有灵里的启示是有属灵的用处的。与神正确的交通，不过就是在灵中受祂的启示而已。不错，神的启示不多，但是，我们等候神启示，祈求神启示的时候多不多呢？终日劳碌，何如只按着启示而行呢？其实，我门如果肯以机会给神，启示是我们所可常得的。使徒的生活，就是证明这个。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第二章）
所以在这里有一个要求，就是弟兄姊妹要常常活在神面前，将你所背负的带到神面前去。我们总要与主有甜蜜交往的经历，像大卫那样坐在主面前，与主有亲密的交通（撒下七18）。你要作一件事时，很可以坐在房间里与神面对面的谈，你摆在神面前求问说，“这事这样作好不好？可以不可以？”这时你能得着神所给的启示，你能清楚到底你所作的是否神所喜悦的；并且神能使你知道，这里多一点，那里又少一点儿。这样，连接待人的这种最小之事，你都能摸到神的心肠。千万不要叫人以为教会像俱乐部、慈善机关、社会团体，乃要叫人一碰教会就觉得有属天的味道，有属灵的性质。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第二十四篇）
必须饥渴要得启示
神启示就是神来拉开幔子。人要得着神的启示，除了要相信以外，还必须饥渴的要，才能得着。只有饥饿的心，才能得着神的启示。饥渴的心，就是拚命要的心。我们如果是拚命要的，神的启示一来，我们立刻就能得着，我们立刻就能看见。如果我们来聚会只是旁观的态度，即使你能记得许多道理，也能把道理分段。但分段只是分段，却不是启示，不能使你有所看见，你也不能得着什么。启示在神那方面，祂是甘心赐给；但在人这方面，我们必须有饥渴、拚命要的心。我们若有这样的态度，就每次聚会、读经都能得着启示。如果你在聚会中，只是把听到的道，抄在笔记本子里，并不需要能力，但是虽然你的脑子里装备了一切的知识，心不向着神开起来，你就仍然不能得着一点启示。我们在神面前，若不把心打开，就永远不能得着。我们必须谦卑在主面前祷告说，“哦，主阿，赦免我，打碎我！打开我的心”。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第十一篇）
要得着启示，就得上高山去
约翰是在高大的山上看到圣城耶路撒冷
现在我们要来看圣城新耶路撒冷究竟是什么情形。启示录二十一章九至十节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”
在十七章一至三节里，天使要把那个大淫妇指给约翰看，就把约翰带到旷野去。从神的眼光看来，从受圣灵感动的人的眼光看来，淫妇是住在旷野，她是住在没有生命、没有果子、荒凉的地方。人可以看见高大的礼拜堂，人可以看见完备的礼拜仪式，人可以看见人的才干，但是，在神看来，所有出于巴比伦的一切，都是在旷野里的，都是被弃绝的。
在这里，天使要把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看的时候，就把约翰带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，指示给他看。约翰是在高大的山上看到她。在这里我们要看见一件事，就是如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去。若不是站在属灵的高山上，就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的，当初摩西到了约但河那边的时候，神怎么作？神吩咐他上毗斯迦山顶去，举目观望神应许之地。这就告诉我们，需要到高的地方，才能有异象，有启示，才能看见神的计划。
当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示
我们不要想，一天过一天平平淡淡的作基督徒，不犯什么大罪，就行了。我们要记得，当我们站在这样的地位上的时候，神永远的计划，在我们身上，就不过都是道理，不过都是知识而已。我们盼望爬上高山，我们盼望有属灵的爬高，有属灵的造诣。有这一种属灵的造诣，就会看见新耶路撒冷。
神所要作的，祂必定要得着。神在第一个永世里所定规的，到第二个永世里祂必定要得着。必定有得胜者把国度引进来，必定有得胜者把新天新地引进来。问题就在谁能作得胜者。作得胜者必须有启示，如果没有启示，就以为这不过是一个道理罢了。我们要记得，知识不会产生果效，启示才会产生果效。要得着启示，就得上高山去，不能住在平原。往山上去有一个困难，就是要用力爬。我们要登峰造极，就不能不努力。求神给我们属灵的造诣，拯救我们脱离低的地方。不要以为得救就够了，别的都不要。神要救我们脱离低的生活，神要把祂的心意指给我们看。当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
人要得着启示，就需要
脱离人、脱离地、靠近天，并且出代价
耶稣带着三个门徒，“暗暗的上了高山。”为什么主要带门徒上到高山？因为平地不是得启示的地方。摩西是在山上得着律法，以利亚是在山上作先知。在高山上，乃是脱离人的、远离地的、靠近天的，并且要上到高山，需要用力爬上去。所以人要得着启示，就需要脱离人、脱离地、靠近天，并且出代价。
子神在山上把自己显现出来
他们上了高山，主就在他们面前变了形像。为什么主耶稣变像？祂不变不可以么？在这里我们要看见，这位耶稣基督乃是神化装而来的。神如果不化装，我们都能认识祂。然而神化装在耶稣基督里，我们就很难认出祂来。我们也许认识犹太地有一个木匠，在拿撒勒有一个人子，雅各、约西、西门、犹大有一个兄弟。凡读过圣经的人，都知道祂，因为在圣经的某页讲到祂，祂的名字叫耶稣。凡是这样来认识祂的人，并没有认识耶稣基督，他不过是认识一位化装的耶稣基督。门徒所认识的耶稣基督，也是化装的耶稣基督。但我恐怕我们所认识的耶稣基督，也只是四福音所记的耶稣基督，或传道先生口里所说的耶稣基督罢了。
主变化形像，乃是主在门徒面前，脱去化装的衣服，被他们看见。所以，每一个人都要看见在肉身之外的主才可以。你若说门徒们不认识主，而他们又有三年跟随主的历史，这是不对的。说他们不认识主，并不正确；说他们实在认识主，他们又是莫名其妙。因此主变化形像，就是要除去门徒那“似识不识”的幔子。子神在山上把自己显现出来，就是要除去幔子，叫人清楚认识祂。
如果看见耶稣基督的启示；生活必定会有大改变
彼得在山上看见主变化形像以后，如何说到这事呢？他在彼后一章十六至十七节对读他书信的人说，“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的。”彼得所以有这样大的能力，对主将来如何降临的事也知道得顶清楚，乃是因为他得着耶稣基督的启示。彼得跟随主上了变化山，就有了大改变，他看见耶稣基督的启示，他的生活就完全不一样了。我们怎样知道人到底是否认识祂？人到底是否看见耶稣基督的启示？一个人如果认识主，如果看见耶稣基督的启示，他的生活必定会有大改变。从此，我们就可以知道，这人得着了耶稣基督的启示。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第六十四篇）