独一的一的异象
第二系列 三一神的一
父子灵互相内在
第三篇 子不仅与父同时共存，也与父互相内在
读经：约十四10～11，十七21，十30，六57，五30，七18，赛九6，约壹二25、28～29
壹 子不仅与父同时共存，也与父互相内在；同时共存就是在同一个时间一同存在；说父与子同时共存，意思就是祂们一同存在；但说父与子互相内在，意思就是祂们彼此住在对方里面；子在父里面，父也在子里面—约十四10～11，十七21：
一 约翰十四章十节上半有话论到这种互相内在：“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里有父与子的互相居住。
二 在十一节上半主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”圣经不仅说子与父彼此同在；圣经也启示子与父互相内在；那就是说，父在子里面，子也在父里面。
三 十七章二十一节是启示这种互相内在的另一处经文：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”
贰 因着父与子互相内在，我们就可以说，祂们是“二一”的；子与父原是一—约十30，六57，五30，七18，赛九6：
一 在约翰福音十章三十节主耶稣宣告说，“我与父原是一。”因为子与父原是一，所以子称为父；按照以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父；因此，祂就是父。
二 新约有许多经文指明子与父原是一：
1 约翰十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”
2 约壹二章二十五节用单数代名词“祂”来指子与父：“祂所应许我们的，就是那永远的生命；”在这一节里，“祂”是指前一节所说的子与父；这指明子与父原是一。
3 我们在约壹二章二十八节看见同样的原则：“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂”：
a 在这一节里，代名词“祂”确定是指要来的子基督，所以上文译为“住在主里面”，原文为“住在祂里面”，乃重复二十七节的“住在祂里面”。
b 但二十七节是联于神圣的三一，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。
4 约壹二章二十九节，“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”第一个“祂”是总括的指父、子、灵三一神，因为这一个代名词是指前节的“祂”（指要来的子），也是指下半节的“祂”（指生我们的父）；这有力地指明子与父原是一。
三 子的旨意就是父的旨意，子的工作就是父的工作，子的话就是父的话，子的荣耀也就是父的荣耀；子自己一无所有；凡子所有的，都是从父来的；子与父的确是一约六57，十四10，十25，七18：
1 在约翰六章五十七节上半，主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”这里我们看见子因父活着；父是子活着的原因；没有父，子就无法活着；这一节也进一步指明子与父原是一。
2 十四章十节下半说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见子说话，父作事；子说话就是父作事。
3 子不仅与父同工，也在父的名里作工；这指明祂以父的身分作工，因为祂与父原是一—十25、30。
4 子与父同有一个旨意；子遵行父的旨意；在五章三十节主说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”
5 子说父的话。凡是子所说的话，都是父的话，因为子不说自己的话，而说父的话；在十四章二十四节主说到这一点：“那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”
6 子求父的荣耀；七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”这一节证明子不寻求自己的荣耀，乃是寻求父的荣耀。
职事信息摘录：
子不仅与父同时共存，也与父互相内在
子不仅与父同时共存，也与父互相内在。同时共存和互相内在有什么不同？同时共存就是在同一个时间一同存在。互相内在就是彼此存在对方里面，彼此住在对方里面。说父与子同时共存，意思就是祂们一同存在；但说父与子互相内在，意思就是祂们彼此住在对方里面。约翰十四章十节上半有话论到这种互相内在：“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里有父与子的互相居住。在十一节上半主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”圣经不仅说子与父彼此同在；圣经也启示子与父互相内在；那就是说，父在子里面，子也在父里面。十七章二十一节是启示这种互相内在的另一处经文：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”要看见同时共存这件事很容易，但要懂得互相内在就困难多了。子与父同时共存，意思就是祂们一同存在。子与父互相内在，意思就是子在父里面，父也在子里面。因着父与子互相内在，我们就可以说，祂们是“二一”的。
子与父原是一，因此子就是父
子与父原是一。在十章三十节主耶稣宣告说，“我与父原是一。”因为子与父原是一，所以子称为父。按照以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父。因此，祂就是父。
新约有许多经文指明子与父原是一
新约有许多经文指明子与父原是一。约翰十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”约壹二章二十五节用单数代名词“祂”来指子与父：“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”在这一节里，“祂”是指前一节所说的子与父。这指明子与父原是一。我们在二十八节看见同样的原则：“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”在这一节里，代名词“祂”确定是指要来的子基督，所以上文译为“住在主里面”，原文为“住在祂里面”，乃重复二十七节的“住在祂里面”。但二十七节是联于神圣的三一，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。在二十九节，第一个人称代名词“祂”就是指三一神：“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”这节的第一个“祂”是总括的指父、子、灵三一神，因为这一个代名词是指前节的“祂”（指要来的子），也是指下半节的“祂”（指生我们的父）。这有力地指明子与父原是一。
凡子所有的，都是从父来的，子与父的确是一
子的旨意就是父的旨意，子的工作就是父的工作，子的话就是父的话，子的荣耀也就是父的荣耀。子自己一无所有。凡子所有的，都是从父来的。子与父的确是一。
没有父，子就无法活着，这也进一步指明子与父原是一
在约翰六章五十七节上半，主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”这里我们看见子因父活着。父是子活着的原因。没有父，子就无法活着。这一节也进一步指明子与父原是一。
与父同工
子与父同工。十四章十节下半说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见子说话，父作事。子说话就是父作事。在五章主也启示祂与父同工。“我父作工直到如今，我也作工。”（17）。在十九节主接着说，“我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”
子以父的身分作工，因为祂与父原是一
子不仅与父同工，也在父的名里作工（十25）。这指明祂以父的身分作工，因为祂与父原是一（30）。
子遵行父的旨意
子与父同有一个旨意。子遵行父的旨意。在五章三十节主说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”到了六章三十八节主见证说，祂从天上降下来，要行那差祂来者的意思。
子说父的话
子说父的话。凡是子所说的话，都是父的话，因为子不说自己的话，而说父的话。在十四章二十四节主说到这一点：“那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”在七章十六节主论到祂的教训说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”子说父的话，因为子不凭着自己讲：“因为我所讲的没有出于自己的；唯有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲”（十二49～50）。
子寻求父的荣耀
子求父的荣耀。七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”这一节证明子不寻求自己的荣耀，乃是寻求父的荣耀。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十二章）