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解经的原则

第二系列　解经的基本原则

借鉴于往圣
熟练内里生命派的认识
第三篇　宾路易师母

读经：加二20，五24，罗六6，林后四10、12，腓三10，帖前五19，弗六10～20，林前二13

壹 宾路易师母是二十世纪一位属灵造诣很深的人，她得慕安得烈许多帮助，对基督的死主观一面，有相当深切的认识；可以说，从保罗过去之后，没有一个人写书论到基督主观的死，像宾路易师母那样高，那样深—加二20，五24：（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第十八篇）

一 这位姊妹早期身体十分软弱，常卧病在床，因在病中读到盖恩夫人之着作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的—太十六24～25，可十二30：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

1 然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理；主听了她的祷告，从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理—赛五三4～5，太二六28，彼前三18。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

2 宾路易师母起来传扬十字架的真理，她告诉人十字架如何对付旧人；她的认识比从前又更进步了；当然时至今日，我们比宾路易师母又更清楚了—罗六6。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）

二 宾路易师母乃是一个真正背十字架的人，因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理—林后四10、12：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

1 神借着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶—腓三10。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

2 许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救；前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识什么是十字架—加二20，五24。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

三 五十年前凡是追求主的人，都尊敬、推崇宾路易师母这一分；我们从她所出版《得胜报》一九一三、一四年合订本，就可以看见，她所讲的内容，的确有其价值。（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第十八篇）

四 宾路易师母的著作完全是讲基督主观的死；最终，她的著作将读者引到那灵；借着她的著作，你能非常实际、有效的摸着那灵—帖前五19，加五16、25。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

五 “我个人得宾路易师母的帮助很大。在英国有位史百克（Sparks）弟兄，也曾经得到她很多的帮助。史弟兄原先是在伦敦东南区的一个浸信会礼拜堂作牧师，后来主给他看见何谓复活，何谓召会的生活等真理。”（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

贰 属灵争战的信息，乃是由宾路易师母恢复的，她在病中经历属灵的争战，并且看见多人因不懂属灵的争战而受欺；其后她与Roberts合著《圣徒灵战》（War on the Saints）一书，释放属灵争战的真理—弗六10～20：（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）

一 宾路易师母与威尔斯大复兴的领头人罗伯斯（Evan Roberts）很有交往；威尔斯复兴（一九○四至一九○六年）得胜到一个地步，你想要在那里传福音，几乎找不到还没有得救的人—太二八19，哈三2中：（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

1 罗伯斯是个没有学问的煤矿工人，和他的姊妹同为主用，带进那次复兴，那是本世纪最大的复兴；在那次复兴里没有说方言。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

2 罗伯斯看见当时许多鬼魔的活动，学了一些有关属灵争战的事；他将所有的经历都交通给宾路易师母—弗六10～20。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

二 一九○八年当他病倒床上时，他将他对邪灵与灵争战的经历一一口述与宾路易先生与师母听，后者日后根据这些认识，配合她自己的经历，就写成了《圣徒灵战》（War on the saints）一书，帮助了许多受迷惑的信徒得着释放—10～20节。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）

三 倪弟兄的三册《属灵人》中，讲属灵争战的那一章，便是取材自宾路易师母的著作：（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

1 倪弟兄清楚的说，那三册书不纯粹是他的著作；他出版那三册书时，写了一篇很长的序言，记录取材自他人著作的书名和页数。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

2 他所取自他人的篇幅，大部分来自宾路易师母的著作，尤其是讲属灵争战的那一段。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

四 但她是强烈、绝对的反对灵恩派的实行；她所著的《圣徒灵战》（War on the Saints），攻击灵恩派的实行：（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

1 宾路易师母认为灵恩派的实行与魂的潜势力有关联，与鬼魔有关联。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

2 倪弟兄将她论到魂的潜势力的材料译为中文，并且增加篇幅；他察觉那些灵恩派的人，在魂的潜势力这个原则上所经历的，类似古代一些中国人的作法，他们凭着这种势力能接触鬼魔。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第七章）

叁 在基督教里还有一班信徒，把每件事都属灵化；他们认为属灵的事在乎灵，不在乎这些物质的东西；灵然化得最厉害的，是宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis），她反对有形的擘饼、有形的受浸—林前二13：（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第三篇）

一 她认为，不仅滴水不够，就是浸水也没用；一个人跳到水里去一百次，有什么用呢？真正的受浸乃是与基督同死，与基督同葬，与基督同复活；这样活在基督的死与复活里，天天都在那里实行受浸，才是真正的受浸—加二20，腓三10。（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第三篇）

二 信徒擘饼，那不过是物质的东西，有什么用呢？信徒把基督活出来，真正在那里展览基督的死，那才是真正的擘饼—加二20，腓一20～21。（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第三篇）

三 宾路易师母讲关乎基督的死，实在是在主的恢复里；是在基督、灵、生命和召会这四个重点之内；然而，令人觉得叹息的是，在他们所注重的真理里，夹杂了一些如同汗毛、眉毛、鼻毛、头发等细小的东西。（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第三篇）

四 已过二千年来，神所赐给的恩赐，我们每一个都要；但是那些恩赐所牵连的一些不正当的东西，我们不能要；宾路易师母的与主同死，我们要；她的立场我们不要；我们接受属灵的东西，却不以属灵作为标准。（李常受文集一九五七年第一册，召会的立场与身体的事奉，第二篇）