神的经纶
第十九系列 神的经纶与分赐
第三篇 对召会败落的预防剂
读经∶提前一3～4、18，提后二1～7、15，约一12～14，约壹三1上、2，彼后一4，林前六20，弗一18，三16～17上，西一27
壹 按照神的心愿，神永远的经纶乃是要将祂自己分赐到人里面，使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─约一12～14，约壹三1上、2，彼后一4：
一 我们需要照着那在耶稣身上是实际者，学了基督─弗四20～21:
1 那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的；耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一─这就是在耶稣身上是实际者。
2 我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命；我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）。
二 “祂如何，我们在这世上也如何；”基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样─约壹四17，参赛七14～15。
三 “要在你们的身体上荣耀神”（林前六20）─这就是让住在我们里面的神（约壹四13），占有、浸透我们的身体，并借着这作为祂殿的身体，彰显祂自己。
四 “你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行”─林前十31：
1 神的荣耀就是神的彰显，也是彰显出来的神；神的荣耀是丰富的，这丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显─弗一18，三16～17上，西一27。
2 我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀─林前二7，彼前五10，帖前二12。
3 我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里─林后三16、18，来二10～11。
4 至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显（启二一10～11）。
贰 与神永远经纶独一的教训不同的教训（提前一3～4，六3～5、20～21）以及异端（四1～3），乃是召会败落、堕落并变质的根源：
一 教导不同的事拆毁神的建造，废掉神的经纶；甚至一点不同的教训，也会毁坏主的恢复─参林前三17。
二 打那美好的仗（提前一18）就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（4），叫可称颂的神得着荣耀（一11～17）。
叁 召会的堕落和背道，发生于使徒保罗职事的末期─参林前九1～2：
一 所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事，其中包括腓吉路和黑摩其尼─提后一15。
二 许米乃和腓理徒说复活的事已过，意即不会有复活；这是严重的异端，否定在生命里神圣的能力─提后二17～18，林前十五52，帖前四16，启二十4、6。
三 使徒保罗的一个同工底马爱了现今的世代，离弃了保罗─提后四10。
四 铜匠亚力山大多多的害使徒，并极力抵挡使徒们的话─14～15节。
五 在使徒初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他─16节。
肆 即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，总有余民仍然保持忠信─王上十九14、18，罗十一5，拉九8，尼一3，该一14：
一 阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻─提后一16～18。
二 提摩太这人得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景；他与使徒保罗同魂，真正关心召会和众圣徒，并提醒他们，保罗如何在基督里行事为人─三13～17，腓二19～22，林前四17，提前一16，四12。
三 路加是亲爱的医生，他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道─西四14，门24，提后四11。
四 提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会─林后七6～7，十二18，多一4～5，三12，参提后四10。
五 马可在服事上对保罗有用处─11节，参徒十五37。
伍 提摩太后书是为着预防者所写的书；预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人─二1～7、15：
一 预防者乃是教师─2节，弗三2：
1 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人─提前六20，提后一12～14。
2 我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒─弗四11，参提前三2，四11～16：
a 我们牧养人，该在耶稣的人性里，将神圣的生命分赐给人以顾惜他们，并在基督的神性里，将神圣的真理教导他们以喂养他们─弗五29。
b 牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，借此保护召会脱离那些败坏神建造的人，使群羊与那是恩典的三一神调和，并在祂的一里将群羊联结在一起─徒二十26～30，弗四14，提前一3～4，罗十六17，参结三三1～11，三四25，亚十一7
3 预防的教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵以活基督─提前四6～7
二 预防者乃是精兵─提后二3～4：
1 使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战─民四23、30、35，提前一18，提后四7。
2 主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是照着使徒的职事，与神经纶不同的教训打仗─林前十四8，提前一18，民十9，士七18。
3 我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命─提前四7，六12，提后一1，参林后五4。
4 我们必须借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战─民六6～7、9，林后五4，罗五17，八6、11。
5 我们的意志必须被基督治服，并凭基督复活，好像大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方─歌四4，参代上十一22。
三 预防者乃是竞赛者─提后二5：
1 我们必须奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，完满的完成神经纶独一职事中我们的职事，使我们得着基督为奖赏─林前九24～25，徒二十24，提后四7。
2 我们必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭我们自己的努力，乃是凭着那灵─林前九26～27，罗八13，六12～14、20～22。
3 我们必须过正常的召会生活，同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平─提后二22。
四 预防者乃是农夫─6节：
1 召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们─林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6：
a 神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们；神的话也像火和大锤，洁净我们，打碎我们的己、天然的生命、肉体和观念─耶二三28～29。
b 神已经差出祂的话如同雨雪给祂的子民，以滋润他们，好圣别他们、变化他们、并将他们模成祂的形像，使基督的身体得以建造起来─赛五五8～11，约十七17，弗五26。
2 我们与圣徒接触，应该只有一个动机─供应基督给他们，使他们在主里长大─提前五1～2。
五 预防者乃是工人─提后二15：
1 正直的分解（就如作木工一样）真理的话，意思是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
2 真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途─参徒二六18，诗一一九130。
职事信息摘录：
一位神—一个经纶
神是自有永有的（出三14），神也是三一的—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。这位三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”）
学了基督，以及那在耶稣身上是实际者
以弗所四章二十至二十一节说，“你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。凡耶稣在四福音书中所是并所作的，都是实际。在耶稣的生活里没有虚妄，只有实际，就是真理。我们是照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第十六章）
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（以弗所书生命读经，第四十六篇）
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）。（新约总论，第三百四十一篇）
约翰在四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”“祂”与三章三节、七节者同，乃是指基督。祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
圣灵的殿
在林前六章二十节保罗下结论说，“因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”这里所说的重价，指基督的宝血（徒二十28，彼前一18～19，启五9）。照着林前六章十三节至十一章一节这段的内容，在我们的身体上荣耀神，在这里的意思是让住在我们里面的神（约壹四13），占有、浸透我们的身体，并借着我们作祂殿的身体，彰显祂自己，特别是在吃喝与嫁娶这两件事上。为此，我们需要认真并严格的管治我们的身体，使它服从（林前九27）；并将身体当作活祭献给神（罗十二1）。
按照保罗在以弗所一章十八节的话，神在圣徒中的基业满了荣耀。荣耀乃是神得着显明，神得着彰显。不仅如此，神的荣耀是丰富的；因此，有神荣耀的丰富。神荣耀的丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。当我们凭基督活着，并让基督自己与我们调和，结果就是荣耀，作神的彰显、显明。按照保罗的祷告，我们需要认识神荣耀的丰富。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第一章）
荣耀
十一节描述新耶路撒冷的荣耀，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。（启示录生命读经，第六十四篇）
不同的教训，以及异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源，
是提摩太后书所要对付的
保罗的书信完成了关乎神永远定旨和经纶的神圣启示（西一25）。他的职事完成了关乎包罗万有的基督，和祂宇宙的身体，就是召会，作祂的丰满以彰显祂的启示。说到召会是基督的身体，有生命和实行两面。从罗马到帖后，对召会生命的一面有完满的启示，包括召会的性质、职责和功用。现在，从提前到腓利门，对召会实行的一面有详细的启示，说到地方召会的行政和牧养。这面所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神新约经纶中心线及其终极目标的不同教训（提前一4～6）。在三至四节、六至七节，六章三至五节、二十至二十一节不同的教训，以及在四章一至三节的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源，是提摩太后书所要对付的。（提摩太前书生命读经，第一篇）
不可教导不同的事
这就是何以保罗在混乱的环境中，在他与同工们作工多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，保罗的写法可能不叫我们觉得太严重：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”（提前一3）。“不可教导……不同的事”这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们可能不认为这是严重的，但实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见这样的职事是“可怕的”。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章）
打那美好的仗
保罗说到这些预言，告诉提摩太：“叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（提前一4），叫可称颂的神得着荣耀（11～16）。（提摩太前书生命读经，第二篇）
在使徒保罗职事的末了
召会的堕落发生在使徒保罗职事的末了，大约主后六十年代。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章）
背道
在提摩太后书一章十五节保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼”。这里的亚西亚，指亚西亚省。本节保罗指明在亚西亚的信徒，先前接受使徒的职事，现在离弃了他。使徒虽然遭到这样的弃绝，却在那永是一样、永不改变之基督里的恩典上更为刚强。使徒没有沮丧，反倒劝勉那凭信作他儿子的，当召会失败、荒凉时，要在这职事上坚定稳固。（提摩太后书生命读经，第二篇）
在十八节，保罗告诉我们，许米乃和腓理徒在真理上偏离了目标。“偏离了目标”意即失去目标、转离正路。保罗不是说许米乃和腓理徒偏离了道理或教训，乃是说他们在真理上，就是新约经纶的实际上偏离了目标。他们脱离了真理的正轨，说复活的事已过。这就是宣称不会有复活。这是严重的异端，否定在生命里神圣的能力（林前十五52，帖前四16，启二十4、6）。（新约总论，第二百二十三篇）
底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗
保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗（提后四10上）。今天有些同工离开了我们。即使在保罗的时候，这样的事，在底马离弃保罗的时候也曾发生。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二章）
铜匠亚力山大
铜匠亚力山大（他可能与保罗原是很亲近的）多多地害使徒，极力抵挡使徒的话（14～15）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章）
关于铜匠亚力山大，保罗劝提摩太：“你也要防备他，因为他极力抵挡我们的话。”（提后四15）。毫无疑问，亚力山大所抵挡的话，是神经纶健康的话。今天我们也面对那些抵挡神经纶之话的人同样的抵挡。
十六节继续说，“我初次申诉的时候，没有人在旁支持我，众人都离弃我；但愿这罪不归与他们”。我们不知道底马是在保罗初次申诉时之前或之后离开他。我们只知道众人都离弃他，没有人在旁支持他。（提摩太后书生命读经，第八篇）
忠信
一章十五至十八节指明，我们无法中立。我们不是腓吉路或黑摩其尼，就是阿尼色弗。阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒爽，不以他为主的使命被囚为耻。保罗论到他说，“愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方的服事我，你知道得最清楚。”那日，指主得胜显现，赏赐祂得胜者的日子（四8，启二二12）。
这里的原则与以利亚的时代几乎一样。以利亚对主说，“我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”（王上十九14）。耶和华回答说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（18）。这里的原则是，甚至在败落的时期，下坡的趋势中，大多数神的子民被引偏离，总有一些仍然忠信的人。总会有阿尼色弗站住抵挡下坡的趋势。不错，腓吉路、黑摩其尼和其它亚西亚的人离弃了保罗；但得胜者阿尼色弗，站住抵挡败落，抵挡下坡的流。（提摩太后书生命读经，第二篇）
在十五节保罗接着说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。”除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。（提摩太后书生命读经，第六篇）
路加所写
早期的召会承认路加是路加福音和使徒行传的著者。从文体看，显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人（西四14，参11），可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生。西四14）。他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行（徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15）。他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道（门24，提后四11）。因此，他的福音应当代表保罗的观点，如马可福音代表彼得的观点一样。（路加福音生命读经，第一篇）
在同一的灵里行事
保罗在十二章十八节说，他和提多行事是在同一的灵里，并在同一的脚踪里。这里的灵是我们重生的灵，由圣灵所内住。这灵在我们基督徒的行事为人中，管治、管理、指引、规律并引导我们（罗八4）。使徒们乃是在这样的灵里行事为人。保罗不是说，他们行事是在同一的道理里，乃是在同一的灵里。行事为人包括说话、思想、谈话、交通、以及作任何事。我们必须在同一的灵里，并在同一的脚踪里，团体的行事为人。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十三章）
领头反对神行政的危险
领头反对或背叛神和祂的行政，是很严重的事。照着圣经，领头反对的人要悔改并回转，是极其困难的（参民十六31～35）。即使这样的人悔改并蒙神赦免，他们也无法被托以同样的责任，像他们背叛神的行政前所担负的那样。照着使徒行传，马可没有发起或引起背叛。他只是巴拿巴的跟随者；而巴拿巴对保罗有异议，与保罗分开，因此引起召会中头一次分裂（十五35～39）。借着主的怜悯，马可后来被恢复到保罗的职事，并对保罗的职事有用处（提后四11，门24）。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第八章）
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。保罗在引言（一1～2）之后，说到为着预防剂的神圣供备：清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话、与内住的灵（3～14）。然后他接着指出，败落的基本因素是离弃使徒和他的职事（15～18）。在二章一至十五节保罗说到预防者，指明预防者必须是教师、精兵、竞赛者、农夫并工人。在二章后半他告诉我们败落的蔓衍，像毒疮一样（16～26）。在三章保罗先说到败落的恶化，显示它要成为迷惑人的艰难时期（1～13），然后说到预防的抗毒剂—神圣的话（14～17）。四章有三段：对预防者的鼓励—要来的奖赏（1～8）；败落的结果—爱现今的世代，并行许多的恶事（9～18）；以及结语（19～22）。我们若看提摩太后书的纲目，就会看见本书不是仅仅牧会书简，意即所谓牧师的书；反之，它是为着预防者所写的书，预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人。（提摩太后书生命读经，第五篇）
教师
在二章一节保罗说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”“所以”这辞是指第一章。二章一节保罗的劝勉是由于他在前一章所提的。基于保罗刚才所写给提摩太的，他现今接着鼓励提摩太要在基督耶稣里的恩典上得着加力。保罗在这里不是嘱咐提摩太要在知识或恩赐上得着加力，乃是嘱咐他要在恩典上得着加力。使徒亲身经历了生命中恩典的加力（一9～12）。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。这恩典是神在生命中的供备，使我们活出祂的定旨。保罗即使在监狱中也不沮丧，反而在恩典上得着加力。他体认恩典一点不差就是经过过程的三一神—父具体化身在子里，子实化为内住的灵。林后十三章十四节指明，恩典就是三一神自己：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
我们越在这恩典上得着加力，就越能教导别人。因此，保罗在提后二章二节接着说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”保罗在这里所指的是一章十三节的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。（提摩太后书生命读经，第三篇）
我们必须留意保罗的嘱咐，不可教导与神经纶不同的事。我们相信从使徒的时代以来，神的经纶从来没有像在主的恢复里这样被强调过，尤其是已过二十年。神有伟大的计划—在祂的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这是神的经纶。我们的教导必须受神经纶的清楚观点所管制。无论我们教导什么，都该与神的经纶有关。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第三章）
我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个“在里面”。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六章）
将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒
现在我们来到一件非常重要的事，就是将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒。在提前四章六节保罗说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”。基督的执事不仅仅指属于基督的执事，更指将基督供应别人的人。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人；这样的人与教导律法和其他事物的教师不同（一7、3）。（新约总论，第一百六十九篇）
精兵
在三节保罗继续说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。
提后二章四节说，“凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须预备好与可能攻击这见证的人争战。（提摩太后书生命读经，第三篇）
打那美好的仗
保罗说到这些预言，告诉提摩太：“叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（提前一4），叫可称颂的神得着荣耀（11～16）。（提摩太前书生命读经，第二篇）
因为撒但是罪与死的源头，他就是众仇敌中最大的仇敌。作王胜过罪与死，而没有征服撒但，那并不够。我们也必须击败罪与死的源头，然后我们就真能在生命中作王。（罗马书生命读经，第四十九篇）
在复活里的意志
三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。但不仅如此，至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满的盛装主，而轿是小规模的盛装主。三章提到寻求者的成熟，然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的。
圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。所以我们看见，羊群安卧在山旁，乃是显示她意志的降服，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群安卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第六章）
竞赛者
在二章五节保罗把提摩太比作竞赛中的运动员：“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”提摩太同时要作教师和精兵，也要作运动员。当兵的必须争战赢得胜利，而运动员必须按规矩得着华冠。
赛跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他运用忍耐的时候。在前面的信息里我鼓励你们要等候、祷告。但赛跑要赢得华冠时，我们就不该等候。反之，我们该奔跑以达到目标。（提摩太后书生命读经，第三篇）
虽然保罗是成熟的圣徒，非常老练的使徒，但他告诉我们，他不是已经得着了，已经完全了。他不以为自己得着了对基督完满的享受，或在生命里完全的成熟。当然，他借着信徒共同的信，得了信徒共有的救恩（提前一14～16），但他仍竭力追求基督以赢得祂。不但如此，保罗也追求基督以得着复活特殊的分。要得着这复活的分，就是杰出的复活，我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的跑完我们的路程。（腓立比书生命读经，第二十三篇）
痛击己身，叫身为奴
在二十六至二十七节保罗说到他自己：“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”痛击，原文意，把眼睛以下的脸面打得又黑又青。这不像禁欲主义者苦待身体，也不像智慧派认为身体是邪恶的。这是要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当于治死我们在地上的肢体（西三5），并治死身体的行为（罗八13），不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么。哥林多人纵情淫乱，滥用他们的身体，不顾神的殿（林前六19），并且任意吃祭偶像之物，不顾软弱的信徒（八9～13）。（哥林多前书生命读经，第四十六篇）
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四章）
农夫
六节继续说，“劳力的农夫，理当先分享果实”。这里保罗把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实—粮食。这需要忍耐。作为运动员，我们该迅速；但作为农夫，我们需要忍耐。农夫若因没有忍耐，要揠苗助长，他的作物就会被毁坏。照样，他若过于驱策他的牛，也许会伤了它们。对农作物和牲畜，农夫必须学习有忍耐。（提摩太后书生命读经，第三篇）
召会所有的肢体都是在神耕地上的植物。他们由基督的执事，神的同工栽种了，他们由其它的执事，也是神的同工浇灌了，并且神自己叫他们得以在生命里长大。我们成为召会的肢体不是借着加入社会组织的方式，乃是借着被栽种。（哥林多前书生命读经，第二十二篇）
在耶利米书二十三章二十八、二十九节，耶和华将祂的话比作麦子、火和打碎磐石的大锤。在积极一面，神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，话像火焚烧我们和我们所信靠的事物；话也像大槌打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念。我们的心也许像磐石，但神的话能打碎我们，使基督能作赐生命的麦子供应我们。（耶利米书生命读经，第二十一篇）
耶和华的话不徒然返回
十至十一节对神的意念和道路有进一步的定义。“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”我们需要吃主的话，并喝话中的水，以致被充满，得更新，得加力，被变化成为祂的形像，使基督的身体得着建造。这就是神差祂的话来所要作的事。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
我们曾指明，我们与所有圣徒的接触，无论他们是弟兄或姊妹，年长或年轻，我们都必须用全般的纯洁。对老年姊妹说话如同对母亲说话，你在动机上就需要纯洁。有不纯洁的动机是邪恶的。有不纯洁的动机，意思就是为我们自己寻求利益，寻求某种方便或提拔。在召会生活中，我们与所有圣徒的接触，应该只有一个动机—供应基督给他们，使他们在主里长大。（提摩太前书生命读经，第九篇）
工人
在十五节保罗说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”这里保罗指明预防者要作工人。这工人是木匠，必须正直的分解真理的话。这就是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
言辞的争辩（14）、世俗的空谈（16）、如同毒疮腐蚀人的话（17）、以及愚拙无学问的辩论（23），在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞（23），败坏听见的人（14），助长不敬虔（16），并倾覆人的信心（18）。因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。（提摩太后书生命读经，第三篇）