神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第三篇 对神的呼召完整的看见
读经：出三2～4、6、8、14～15，四3～4、6～7、9、14下～16、24～26，约一14，二19
壹 一个蒙神呼召的人，必须看见荆棘焚烧的异象─徒七22～36，出三2～4：
一 这指明每一个蒙神呼召的人，都必须看见自己不过是荆棘（在神咒诅下的罪人─创三17～18）而已，他里面有火在焚烧，这火就是三一神，复活的神自己─申三三16，可十二26：
1 荆棘被火烧着却没有烧毁这个事实，指明神不要用我们天然的生命作燃料；祂只要以祂自己作燃料来焚烧─罗十二11，提后一7，西一29。
2 借着火烧荆棘的表号，神使摩西有印象，看见自己是一个器皿，一个通道，使神借以得着彰显─林后四7，腓一20、25。
二 召会是团体的荆棘，有复活的神在焚烧─参创二22，弗二6：
1 神最终的目标是要得着一个住处，建造祂的居所─约一14，二19，林前三16，启二一3、22。
2 召会是三一神在蒙救赎的人里面焚烧；这是神圣的经纶─路十二49，徒二3～4。
贰 一个蒙神呼召的人，必须有启示，看见神是谁—出三14～15：
一 呼召摩西的那一位，名字是“我是”─14～15节：
1 “我是”这名指明，神、基督乃是一切正面事物的实际─约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。
2 我们必须认识，呼召我们的神是，我们不是─来十一6。
二 呼召摩西的那一位，是他父亲的神─出三6：
1 “你父亲的神”是指与神同有一个历史。
2 在神的眼中，呼召你的主就是你属灵父亲的神─林前四15、17，诗一〇三7，腓二19～22。
三 呼召摩西的那一位，是复活的神—可十六9，路二四7：
1 我们必须认识亚伯拉罕、以撒、雅各的神，复活的三一神—徒三13：
a 亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、并装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通中─创十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1～13，二二1～18。
b 以撒的神表征子神，祂赐福与人，将祂一切丰富的产业赐与人，使人对祂的昌盛有享受的生活，并在平安中生活─创二五5，二六3～4、12～33。
c 雅各的神表征灵神，祂在万有中运行，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣生命中成熟，使人能给万民祝福，管理全地，并使万民因着子神作生命供应而得满足─创二七41，二八1─三五10，参三七，三九～四九，罗八28～29。
2 一个蒙神呼召的人，必须是在复活里，并在复活里作每一件事，为着建造召会，而召会完全是在复活里的─弗一19～23，二6，罗八11，林前十五45下，58。
叁 一个蒙神呼召的人，必须认识神呼召的目的─出三8：
一 神呼召的目的，在消极一面，是要拯救神所拣选的人，脱离那由法老和埃及所预表之撒但和世界的霸占与奴役─罗一16。
二 神呼召的目的，在积极一面，是要带领神所拣选的人，进入那由流奶与蜜的迦南地所预表之包罗万有的基督；祂在我们灵里实化为包罗万有之灵─西二6，加三14。
肆 一个蒙神呼召的人，必须认识如何对付撒但、肉体和世界─约壹三8，加五17，约壹二15：
一 我们在神以外所依靠的任何事物，都是那蛇隐藏之处─出四3～8，路十19。
二 我们的肉体是麻疯（罪、腐败、朽坏）的组成─出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。
三 世界及其供应、娱乐、消遣，都满了死亡的血─出四9，约壹五9，加六4。
伍 一个蒙神呼召的人，必须有配合与切割的经历—申三二30，出四24～26：
一 一个蒙召者，必须在身体的原则里有一个与他配合的人，作他的约束、护卫和保护─出四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。
二 一个蒙召者，必须乐意有天然生命被切割的主观经历，好在主手中成为有用，以完成祂永远的定旨，并且预备好，以实行神的托付─出四24～26。
三 但愿神呼召的每一方面，在今天主的恢复里，都成为我们的经历。
职事信息摘录：
在本篇信息中我们需要来看神呼召摩西的总论。根据出埃及记第三章和第四章，这个呼召包涵五点：焚烧的荆棘、对神是谁以及神之所是的启示、神呼召的目的、三个神迹、亚伦的配搭以及西坡拉的割除。我们将在下一篇信息中看神呼召的目的；在本篇信息里我们要来看神呼召的其它四方面。
焚烧的荆棘
当摩西被神呼召时，他看见一丛焚烧荆棘的大异象。我们已指出，焚烧的荆棘是指神所救赎的人。我们曾经是创世记第三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及记第三章里我们是蒙救赎的荆棘。现今神正在我们里面且在我们身上焚烧。这焚烧的荆棘就是旧约里的以色列人，也是新约里的教会。今天在教会中仍有“荆棘”；教会还不是宝石。虽然如此，我们赞美主，我们是在变化的过程中。
在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中的一位。这话是在摩西一百二十岁的时候说的，那是在他看见焚烧荆棘的异象四十年之后。即使到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西还未忘记那异象。在申命记三十三章十六节，为何摩西不说“住帐幕中上主”的喜悦？我相信摩西说神住在帐幕中不如说神住在荆棘中那样甜美。我信即使我们在新耶路撒冷，我们也要回想，我们如何曾是神所居住的荆棘。何等希奇，一丛荆棘竟能成为今天神在地上的居所！
从出埃及记第三章一直到启示录二十一章，我们可以找出关乎神居所的路线来。神终极的目标是要得着一个居所。这意思是说，神永远的旨意乃是要建造祂的住处。在创世记里，我们在伯特利有神居所的启示，但没有神居所的真实建造。在出埃及记的开始，神住在荆棘中，但在本书的末了。神住在帐幕中。因此，帐幕和约柜成了以色列人历史的焦点。最后，帐幕扩大成为殿。
主耶稣来到作为神的帐幕（约一14，原文）和神的殿（约二19）。今天教会也是神的殿（林前三16）。至终，这殿将总结于新耶路撒冷，就是神在永世里的居所。
起初神的居所是一丛蒙救赎的荆棘，但这丛荆棘逐渐被圣化、变化、模成，甚至得荣。帐幕就是变化的一个例子。在帐幕里，有用金子包裹的皂荚木，也有用金线绣成的麻布。皂莱木和麻布都是表征人性，而金子则表征神性。这样被包裹和绣成的人性是变化过的人性。在出埃及记第三章神的居所是荆棘，但在出埃及记四十章，祂的居所乃是用神性包裹并交织在一起的人性所造成的帐幕。
荆棘和帐幕都是表征。神真正的居所不是物质的荆棘。也不是帐幕；它乃是祂的百姓。以色列人被神对付以后，他们成了包金的皂荚木和绣上金线的麻布。今天教会是这预表的应验。现今教会可能是蒙救赎的荆棘。然而，日子将到，我们要成为金子、珍珠和宝石。为着神居所的奇妙异象赞美主！这异象所涵括神的居所，是从开始的阶段到总结的阶段，就是从荆棘的阶段直到新耶路撒冷的阶段。
教会就是三而一的神在蒙救赎的人性中焚烧
摩西被神呼召时，他看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，他看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。借这神圣的焚烧，圣火与荆棘是一，荆棘也与火是一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子成为灵像火一般降临在我们身上。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。在五旬节那天，圣灵以火焰舌头的形状来到。今天主仍然把火丢在地上。这圣洁的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是有三一神焚烧之荆棘的一部分。三而一的神正在祂所拣选并救赎的教会里面和教会身上焚烧。因此，教会就是三而一的神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经营（提前一4，原文）。
这个经营启示给保罗（弗三3～5，9）。事实上，它是神圣启示的焦点。摩西在表征里看见这经营，而保罗是在实际里看见了它。我们何等赞美主，祂的经营也向我们揭开！我们大胆地宣告，我们看见了焚烧荆棘的异象。每一个地方教会都是有三一神焚烧的荆棘。
我曾被人问到，为什么对于神的经营以及今天在众地方教会所成就的如此坚持不变？答案在于我看见了属天的异象。摩西和保罗无法忘记他们所见过的异象。保罗的书信启示，没有什么能使他违背那异象，连下监和殉道都不能。保罗坚持到底，因他被属天的异象所掳。那些为主殉道之人的死，只能使荆棘焚烧得比以前更旺。
今天我们中间成千的人看见了焚烧荆棘的异象，无人能改变我们。甚至我们也不能改变自己。倘若我们尝试违背这异象，这异象就不让我们过去。我们被所看见的异象“毁”了。在这些日子里，我深信没有什么能动摇在主恢复里的众圣徒。动摇只会使他们更绝对。许多人作见证说，他们不能违背在神经营中教会的异象。反对者当了解，要抵挡主的恢复太迟了，因有这样多的人看见了焚烧荆棘的异象。为着三一神在教会中焚烧的异象阿利路亚！
三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显
神呼召摩西的每一方面都能在保罗的著作中找着。在保罗的书信中，我们看见焚烧荆棘的异象。以弗所书一章和三章有神圣的经营，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。这个分赐产生了教会，就是今天焚烧的荆棘。何等喜乐，我成了这焚烧荆棘的一部分！因我们看见了这异象，我们绝不能回到宗教去。反之，这异象使我们竭力往前。甚至许多青年人也能见证，他们看见了焚烧荆棘的异象，就是神今天在教会中经营的异象。
这异象已启示在我们里面。即使我们回到世界中，我们也不能消除那已经烧进我们里面的异象。你没有见过教会的异象吗？你没有看见三而一的神正将祂自己分赐到祂所救赎的人里面吗？赞美主，我们看见了！你可以软弱甚至退后，但这异象不让你过去。就算你不再要这异象了，这异象还是不离开你。你是这焚烧荆棘的一部分，无路可逃。为着焚烧荆棘的异象阿利路亚！这异象是神呼召的第一方面。
神是谁以及神的所是
我就是那我是
第二方面就是神是谁以及神之所是的问题。神是独一自有的一位。其它一切变幻不定，但神是永存的。我们不是，唯独神永远是。正如我们所看见的，在出埃及记第三章，神的名启示给摩西的乃是“是”这个动词。这表明在万有存在以先，神就是。在许多事物灭没之后，神仍然是。神昔是、今是、以后永是。
作为自有者，神是一切积极正面事物的实际。约翰福音启示祂是我们所需要的一切：生命、光、粮食、活水、草场、道路。
我们必须认识神是。天地会过去，但神是。你因软弱而气馁吗？有一天你的软弱会消失，但神仍然是。不要相信神以外的任何事物。不要相信你的软弱或刚强，因为你的软弱和刚强都要过去。然而，当它们过去了，神仍然是祂所是的。按我的经历来看，我能见证富足和贫穷都会过去，但神依然长存。我们或富或贫，神永远是。我们甚至不该倚靠主所赐给我们的妻子或丈夫。即使我们失去妻子或丈夫，神仍然是。这时侯，我们必须相信祂是那永远长存的一位。如果我们认识神是，我们将大得激励，尤其是在为难之时。
很多基督徒对神的认识相当肤浅，也许只认识祂是全能的神。但神的这方面并没有在出埃及记第三章向摩西启示。反之，这里的启示是关乎神是。说祂是就够了。有时候多说了祂是有能的，是一个阻碍。同样的，不需要说祂有大能。认识祂是就够了。神在祂自己里面总是有能力的，但是对于我们祂也许显得无能为力。请看看保罗的经历，保罗在他早期的职事中，医治了许多人。甚至他摸过的手巾也能医治别人（行传十九11～12）。但在他以后的职事里，保罗没有经历这样多医病的能力。当提摩太病了，保罗劝他用点酒，因他胃口不清，屡次患病（提前五23）。再者，保罗被囚时，他没有求神拆毁牢墙，也没有求祂神奇地开门，像祂在行传十二章为彼得所作的一样。神作事有时候像全能者。但是当保罗殉道时，他所认识的神不是全能者，乃是祂是。对保罗而言，这是安慰和力量的源头。保罗认识神并且相信祂，不是那能救他出监牢的一位。而是永远长存的一位。那位今是、以后永是者。即使神表面上不为我们作什么，我们仍然应当相信祂是。今天所有的基督徒都认识全能的神，但我们能更深地认识祂是。
复活的神
我们也相信神是复活的神；那就是说，我们相信祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。虽然神不救保罗出监牢，保罗却知道，在他殉道以后，神要进来使他复活。保罗在他殉道之前，享受那位祂是。但后来他要享受祂作复活的神。殉道给他机会经历神是复活的神。
我们不该仅仅照着神的神迹奇事来认识祂。事实上，我们不该巴望神迹。在约翰第二章主耶稣不将自己交托给那些求神迹的人。我们需要认识神是那位祂是，并且是复活的神；我们必须认识祂是自有者、永存者、复活者。作为神所呼召的人，我们若渴望在祂的恢复中实行祂的托付。我们就不该是巴望神迹的人，但我们该认识神是祂是，并且是复活的神；祂是那“我是”，祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。除了看见焚烧荆棘的异象，我们还需要对神的这启示。不要光照着神的所作认识祂，而要照着神的所是认识祂。神是否为我们作事算不得什么。环境也许会彻底改变，但神仍然是。（出埃及记生命读经，第十篇）
亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。在创世记末后几章里，提到另一个人，名叫约瑟。创世记包括神选民中的四个人—亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，但圣经没有把约瑟看作是单独的人。他的生平实际上乃是雅各生平的继续和终结。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是三一神。
在雅各阶段里，父神爱人并拣选人
但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各；罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。
使人凭信而活，并活在与祂的交通里
在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里。（创十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1～13，二二1～18。）创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。
在以撒阶段里，子神赐福与人，使人承受祂一切的丰富，
过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活
以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活。（二五5，二六3～4，12～33。）
在雅各同约瑟阶段里，灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在祂神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十章）
三个神迹
杖变蛇
我们看过焚烧荆棘的异象，并且认识神是谁以及神的所是以后，我们还需要三个神迹。头一个神迹是杖变蛇的神迹。在创世记第三章毒害亚当和夏娃的那条狡猾的蛇，在出埃及记第四章中被暴露了。这个神迹帮助我们认识那恶者。它指明在神以外，我们所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处。多年来我学知，每当我倚靠某件事物时，蛇就藏身在那件事物里面。我们已指出，摩西使用多年的杖，是霸占人之蛇的藏身之处。然而，摩西不明了这事，直到他照着主的话把杖扔在地上，那隐藏的蛇就被暴露了。
手长大麻风
第二个神迹是手长大麻风。这神迹是为着认识罪之肉体。我们不仅是长大麻风的，我们就是大麻风。这意思是说，我们就是罪，而不光有罪而已。基督钉在十字架上时，祂不仅担当我们的罪（彼前二24），祂也替我们成为罪（林后五21）。因为我们就是罪，基督便替我们成为罪。每一个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且在肉体之中没有良善。我们的肉体是由罪恶、腐烂和败坏所构成的。
水变血
不但如此，蒙召者还必须了解世界满了死亡。这在第三个神迹—水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，就是灌溉埃及地的尼罗河所表征的。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，而是毒化并杀害我们的死亡。
作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说：“我们并非不晓得他的诡计”（林后二11）。论到肉体，他说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。论到世界，他说：“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）。我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗在实际中经历了。
弟兄的配搭与妻子的割除
摩西借着他弟兄的配搭，学习让别人作他所能作的。不要以为亚伦比摩西更有口才。亚伦所作的，摩西也能作，但他受约束不这样作。在教会生活中，主常常兴起环境，迫我们让别人作我们所能作的。这该是我们在教会中尽功用的原则。倘若一位弟兄能作某件事，即使你能作得更好，仍让他作。这会使你谦卑。不过，我见到许多人，特别是姊妹们，坚持只有她们能作某件事。照着我们天然的性格，我们不要别人干涉我们所作的。然而，我们都必须学习让别人作我们所能作的。
这种约束是防卫和保护。在我们的属灵生活中，没有什么比弟兄们的配搭更是我们的保护。我们越和别人配搭，就越受到保护。
在四章二十四至二十六节我们看见，西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。配搭是客观的，但割除却是非常主观的。在圣经中，男人代表客观的真理，而女人则代表主观的经历。因此，亚伦的配搭是外面而客观的，但西坡拉的割除是里面且主观的。
在恢复以外，很难有一班基督徒在一起十五年以上，因为没有人愿意被割除。代替割除的，是耍政治。只有那些甘心被割除的，对神才有用。每一个有用的人都是“血郎”。我们必须天天，甚至时时经历天然生命的受割礼。
我们将出埃及三章和四章中神呼召的各方面与新约中的记载相比较，就看见摩西所经历的，保罗也经历。不仅如此，今天这一切必须是我们的经历。我们需要看见焚烧荆棘的异象：三而一的神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的焦点。然后我们必须认识神是谁和神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配搭和割除。如果我们愿意主观地经历我们天然生命的受割礼，我们就要凭着复活的生命而活，在主手中成为有用。为着完成祂永远的旨意，并且我们也预备好执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复里，都成为我们的经历。（出埃及记生命读经，第十篇）