神的创造
第七系列 地
我们在其中一无所缺的地
第三篇 小麦之地
读经：申八8上，约十二24～26，启一9，林后四10～12，十13，弗三1，四1，三9
壹 美地是小麦之地，小麦预表受限制的耶稣，就是成为肉体、钉十字架，并被埋葬的那一位—申八8，约十二24：
一 基督在祂成肉体阶段的丰满职事里，将无限的神带进有限的人里面—一1、14：
1 基督作为在肉体里有限的人，受时间和空间的限制—七6、10：
a 主虽然是永远无限的神，却作了人在地上生活，在时间上受到限制—6节。
b 主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上受到限制—10节。
2 基督作为在肉体里有限的人，在知识上受到限制—太二四36，路二40、52，参约七15，可六1～3。
3 基督作为在肉体里有限的人，有天然、属人的生命，并过倚靠的生活—约十11、15、17，六57上，太十四19。
二 基督借着成为肉体而有的人性，成了遮藏祂神性的外壳，因而遮藏祂的荣耀—约一14，十二23～24，路十二50：
1 主耶稣成肉体时，祂极其受限制；祂在成肉体时所穿上的肉体里受困迫—约一14。
2 主耶稣因着祂神性的荣耀遮藏在祂人性的外壳里，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来—路十二50。
3 主需要经过肉身的死，使祂这不能限制且无限的神，连同祂神圣的生命，能从祂的肉体里释放出来—约十二24。
4 主耶稣落在地里死了，这死将祂从人性的外壳释放出来—24节：
a 祂落在地里死了，好使祂神圣的元素、神圣的生命，能从祂人性的外壳释放出来。
b 主耶稣这一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，好释放祂神圣的生命—24节。
贰 我们在受限制、受压迫的处境中，就经历基督作一粒麦子—约十二24，林后四8～11：
一 当我们在限制我们并约束我们的处境中接触主时，我们就领悟到祂是那位无限的神，却成了有限的人，并且领悟到在祂里面有能力承受任何限制—约一1、14，腓四13。
二 基督是我们的生命，在我们里面乃是一粒麦子，过成为肉体者、受限制者的生活；祂是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意死，愿意被埋葬—西一27，三4。
三 我们若接触主，就经历祂是一粒麦子；在祂里面，我们对我们的景况就能知足—腓四11～12，太十一28。
叁 经历基督是小麦—约翰的线—约十二25～26，启一9：
一 “爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里”—约十二25～26：
1 我们作为许多子粒，也必须借着死丧失我们的魂生命，使我们在复活中享受永远的生命—路九23～24。
2 这就是跟从祂，使我们在丧失我们魂生命并活在祂复活中的路上，事奉祂并祂与同行—23节，约十二24。
二 “我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”—启一9：
1 “耶稣”指那多受痛苦、常经忧患的救主—赛五三3。
2 拔摩海岛是约翰为神的话和耶稣的见证被放逐之地，他在那时领受了启示录的异象—启一9～10。
肆 经历基督是小麦—保罗的线—林后四10，十13，弗三1，四1：
一 “身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上”—林后四10：
1 保罗常被交于死，使耶稣的生命，在他这必死的肉身上显明出来—11节。
2 使徒们的工作乃是借着死分赐生命—12节。
二 “我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口”—十13：
1 度量的神管治并度量；因此，我们必须留在祂管治与度量的界限内—13节，罗十二3。
2 保罗行事为人不越过他度量的界限；他是完全受神限制之人美好的榜样—林后十13。
三 “作基督耶稣囚犯的保罗”；“我这在主里的囚犯”—弗三1，四1：
1 捆锁和监禁是神主宰的限制，保罗没有违犯或违背这限制—三1。
2 使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里—1节。
3 至终每一个爱慕基督的人，不仅要受基督监禁，也要被监禁在基督里—申十五16～17：
a 我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂就是我们的囚牢。
b 我们在这囚牢里，享受基督到极致—腓四4。
4 我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也会得着神经纶最高的启示—弗三9，徒二六19：
a 我们若愿意住在基督里，以祂为我们的监牢，异象就会来到，我们的视力就会恢复;天要向我们开启，一切都要变得明朗、透亮—弗三9。
b 我们若享受基督作我们的监牢，我们要看见异象，但不是为我们自己，乃是为召会。
职事信息摘录：
神是无限的，神的生命也是无限的
基督徒常说的永生，就是永远的生命。在我们的领会里，这“永远”是时间性的；这永远的生命，是指能存到永永远远的生命。然而在圣经里，永远的意思是无限的，不仅是时间的无限，也是空间的无限。永远的生命，就是无限的生命；这生命是超过时间的，因为时间没有法子包括这生命，也没有法子测量这生命。同样，空间也无法包括这生命，因为这生命是永远的、是无限的。神如何无限，神的生命也如何无限，他是超越时间、超过空间的；他超过一切，因为他是无限量的神。
无限的神进到有限的人里面
现在，这无限量的神，进到渺小的人里面；这渺小的人，却和他相反，是那样的有限。你知道我们占多大面积？我们盖造过会所的人都知道，每个人的座位，不过三点七五方呎。你站在那里不到两方呎，若是躺下也不到十方呎，人实在太渺小、太有限了。不仅如此，你若在台北，就无法在台南；在家里，就无法在会所；你太受限制了。请我们记得，人的有限和神的无限正好相反。
什么叫作成为肉体？成为肉体就是神进到人里面，神和人调在一起。神是无限的，人是有限的；成为肉体，就是无限的神，调在有限的人里面。若是你把我装在不过三点七五方呎的空间里，我分分秒秒都会觉得困迫、受压制、不自由。我在里面一分钟，就感觉受压一分钟。
凡认识圣经，认识基督生命奥秘的人，都要说，神是无限量的神，有一天，他进到拿撒勒人耶稣里面，将自己限制在那有限的人里面三十三年半之久。人怎样微小，他的外表也同样微小。他原是无限无量的，如今在人的肉体里受了限制；他在加利利，就不能在犹太；在彼得家里，就不能到雅各家。他在地上的日子，天天受限制。他原是超越时间、超越空间的，然而为着进到人里面，他来到时间、空间里。他在人里面一天，就多受一天的限制。所以他说，他有一个“当受的浸”，就是受死；他是那样迫切的要完成这事。
十字架的死作破碎的工
受死发生什么功效呢？死的功效就是破碎的工作。破碎什么？破碎那个人的体壳。在什么地方破碎？在十字架上。许多人以为十字架的死仅仅是刑罚、痛苦，然而认识十字架的人都知道，十字架超过痛苦，超过刑罚。十字架的死，把人的体壳裂开，把这一个体壳破碎，让那无限量的生命，从这人里面出来；这就是主“当受的浸”的意思。他在人的肉体里太受限制了，所以他盼望能到十字架上被破碎。他的死就是一个破碎的工作，这个破碎使那无限量的生命，从他里面释放出来。
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒
主耶稣在约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。”这粒麦子的生命，被包在麦子的外壳里，受这外壳的限制。然而这粒麦子若是死了，死就会发生一个功效，让麦子里的生命释放出来。所以主耶稣说，这一粒麦子若是落在地里死了，再长出来，就能结出许多子粒。然而，若是我们把这一粒麦子，装在很美丽的盒子里，恭奉、尊重，这粒麦子若是会说话，就必定向你求告说，“不要这样恭奉、尊重我，我在这里太受捆绑了，不如给我一个环境，叫我受死。我实在巴不得死，因为我惟一的出路就是死；我死了，我里面的生命才能冲出来。”
十字架的死把主的生命释放出来
认识基督的人都要说，主耶稣在十字架上的死，是超过人所想象的。你若是问信奉回教的人，耶稣基督为什么死？他会告诉你，耶稣是为道牺牲。你若是问纯正的基督徒，耶稣为什么死？他会告诉你，是为了担当世人的罪，替世人成为咒诅。然而请我们记得，认识主到这地步还不够高、不够准。我们若是问长进一点、属灵一点的基督徒，他就会说，主耶稣在十字架上，不仅担当了世人的罪；主耶稣在十字架上，还得了一个极大的释放。他那装在马利亚所给之体壳里的生命，因着十字架的死，把那体壳破碎，把他身体的幔子撕裂，而得着了释放。他的生命，在十字架上释放了出来。
他在十字架上时，有一个兵丁用枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血表征他担当我们的罪，救赎了我们，所以主耶稣的死是救赎的死；这是血作表记所指明的。然而，他在十字架上，不仅有血流出来，还流出水来。水是指生命说的；主的死不仅是为着成功救赎，也是为着释放生命。他这一粒麦子要变作三十粒、六十粒、一百粒，非经过死不可。他若不死，就仍是一粒；若是死了，他这一粒的生命，会进到许多子粒里面。他是满有生命的种子，他若不死，他的生命只能在他自己里面，不能进到彼得、雅各、约翰里面，不能进到众门徒里面，更不能进到每一个相信他的人里面。不要说时间这样长，空间这样广；他若不死，他的生命只能在他自己里面，不能在门徒里面。他若不死，他只能行走在门徒中间，不能活在他们里面。
可惜，门徒们只认识主在他们中间，是何等宝贵，他们从来没有想到主要进到他们里面，调在他们里面；主的生命要在他们里面，作他们的生命。主说，他有当受的浸，他要受死。主觉得死是荣耀，死是释放；但门徒却忧伤起来。他们为什么忧伤？因为主要受死。本来门徒加上主耶稣，是十三位，现在主若死了，他们会像孤儿一样。然而主耶稣叫他们不要忧伤，只要三天，他就会回到他们中间；不只在他们中间，还要进到他们里面，住在他们里面。从前门徒在加利利，主在犹太地，主没有法子和他们同在，因为主在人的体壳里受限制。等主死了之后，主的生命就从他里面释放出来；再等主从死里复活后，这生命就进到所有信他的人里面。
主复活以后进到信他的人里面，作他们的生命
主耶稣复活那天，十一个门徒在屋子里，当时门都关着。忽然之间，主耶稣来了。主复活以后，特意向门徒显现，为要给他们看见，他不在时间的限制里，也不受空间的限制。门徒在屋子里，门都关了，但他不受这些限制。为什么？因为他已超越这一切。一面说，他超越一切；另一面，他又在一切之内。无论在什么地方，只要有人信入他的名，呼求他的名，他就进到那人里面，作他的生命。
在使徒行传里，我们看见保罗、彼得、约翰、司提反，我们没有法子不敬拜主，因为主那一粒麦子已经死了，并且结出这许多子粒来。他是基督，是永远的生命，因着他的死与复活，每一个信他的人里面，都得有他的生命；所以每一个信他的人，都是基督。保罗、彼得、约翰、司提反，每一个都是基督，因为他的生命在他们里面；他就在他们里面。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第三篇）
七种的食物
关于食物有很多的细节。八节：“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。”这里共有六项，全是属于植物界的，另有第七项蜜—蜜是很奇特的，好像是一部分属于动物界，而一部分属于植物界。因为蜜是出自于蜜蜂；这是两界的调和混合。
让我们列举这些不同的项目：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。有两种谷物、四种树木、和蜜。第一种葡萄树出产酒，而最后一种橄榄树出产油；所以这里有酒和油。第二种无花果树，出产无花果；希伯来人把无花果当食物。第三种石榴树，出产美丽又有丰盛生命的果子。所以这里有四种树—葡萄树、无花果树、石榴树、和橄榄树。此外还有两种谷物—小麦和大麦。
这些东西的意义是什么呢？我们可以很容易找到一节圣经，说到小麦的意义。约翰十二章二十四节告诉我们，主自己就是一粒麦子。因此小麦明显是代表主耶稣自己。那么大麦代表什么呢？大麦也是代表基督。你们也确知葡萄树所代表的。主说，祂就是真葡萄树。那么无花果树又代表谁呢？无疑的这又是基督。而橄榄树无疑也是基督。这一切—小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、和橄榄树—都代表基督。但是这些项目到底是代表基督的那些方面呢？我们需要仔细的来看这件事。
小麦和大麦
哦，我们必须因着主的话敬拜主！祂是把小麦，不是把大麦或葡萄树，摆在先。小麦代表基督的那一面呢？从约翰十二章二十四节我们能看见，主是一粒麦子落在地里死了，埋葬了。小麦是代表基督成为肉身。基督乃是神成了肉身，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。这就是小麦。它预表那位道成肉身的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
复活的基督
那么大麦代表什么呢？复活的基督！小麦是指祂的道成肉身、死和埋葬，而接着这个，大麦是指祂的复活，复活的基督。我们怎能证明这个呢？在迦南地大麦总是先成熟的；在所有谷物中大麦是首先的。在利未记二十三章十节主说，“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。”到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显的就是大麦。现在我们必须读林前十五章二十节：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所有圣经的学者都承认，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此我们能证明，大麦是代表复活的基督。
道成肉身、被钉、埋葬的基督
小麦代表道成肉身、被钉、埋葬的基督。大麦代表复活的基督。两种的谷物代表基督的两方面，祂的来和祂的去。基督降下来是作小麦，基督升上去是作大麦。你必须充分注意这两件事。你曾否经历基督作小麦？你曾否经历基督作大麦？小麦是基督的那一种经历？大麦又是基督的那一种经历？
当主耶稣给五千人吃饱的时候，祂是拿五个用大麦作成的饼给他们吃。许多人很熟悉五饼的神迹，但很少人知道那些饼是大麦饼。这本圣经实在是奇妙。如果是小麦饼，那就有错误了。但这些饼不是小麦作的，乃是大麦饼。因为是大麦饼，就能使五千人吃饱，还剩下十二篮的零碎。这就是复活。基督只有在祂的复活里，对于我们才是丰富的。在祂的道成肉身里，祂是非常的有限；但在祂的复活里，祂是非常的丰富。作为复活的基督，祂是没有限制的。作为道成肉身的基督，祂只是一粒麦子，一个小拿撒勒人，一个卑微的木匠。但是当祂进到复活里，祂是无限的，时间、空间和物质，都不能再限制祂。虽然是五个饼，事实上乃是无数的饼，足够使五千人吃饱，妇女和小孩还不算在内；而且那些余剩的—十二个篮子—比原来的五个饼更多。这就是大麦。这就是基督在复活里。基督在祂的复活里是永不受限制的。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
小麦—
道成肉身受限制的耶稣
在约翰福音十二章二十四节里，主耶稣清楚地说祂是一粒麦子。“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”小麦是表征基督的道成肉身和钉十字架。道成肉身的意思是受限制。哦！无限的神被限制在一个拿撒勒的小木匠耶稣里！虽然主是永远的、无穷的、无限的神，祂却像人一样生活。甚至在时间的事上也受了限制。祂肉身的弟兄们曾鼓励祂去犹太地，但主耶稣说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”（约七6）主似乎说：“我没有自由去耶路撒冷；我被限制留在加利利。”主不仅在时间上，也在空间上受限制。三十年之久，那位无限的神居住在一个木匠的家里，这事真是难以相信。这就是作我们生命的耶稣，我们可以凭祂而活。因此，小麦表征受限制的耶稣。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
小麦的经历
我的目的不是仅仅给一些道理的教训，我的负担不是这个，我所注重的乃是小麦的经历和大麦的经历。弟兄姊妹们，无论何时当神主宰的权柄把你摆在一种处境中，使你受限制，使你受压迫，你就能经历主作小麦。当你在那种受限制、受压迫的处境中，你来接触主，祂之于你就像一粒小麦。当你接触了主，马上你能完全满意于你的处境和你的限制。哦，在你里面的生命就是基督自己，乃是一粒小麦。这生命是一个小木匠，道成肉身者，受限制者的生命。当你在某一种环境中受到限制和压制，而你与基督有了一次活的接触，你就要说，“主啊，你是无限的神，你却成了一个有限的人。在你里面有能力忍受任何一种的限制。”你就经历了基督作小麦。
更进一步的经历基督作小麦
有一天，一位很好、很属灵的姊妹来见我。她出身于富有的家庭，后来和一位弟兄结婚，而这位弟兄需要奉养他的母亲。这位母亲对儿子是和蔼可亲，但是对媳妇却完全是另外一回事。这位青年姊妹来找我寻求交通，看看到底她的经历对不对。她就告诉我，她一天过一天如何受到婆婆的难为，她如何到主面前去求主作事。当然她不敢求主把她的婆婆拿去，但是她求主救她脱离那个处境。她说，当她求告主的时候，主马上给她看见，祂在地上时是怎样的一种人。祂二十多年之久在那个小家庭里作一个木匠，受了多少的限制。当她看见了这一个，她就流着泪喊说，“主，我赞美你，我赞美你！你的生命在我里面。主，我满意目前的处境了。我不求你来改变什么，我只要赞美你！”她问我，到底她的经历对不对。我就告诉她，那是再对不过了。这位姊妹经历了基督是一粒小麦，她的确是一位属灵的姊妹。
过了一些时候这位姊妹又来找我。这一次她说，“哦，弟兄，赞美主，我不只满意于我家庭的限制，并且我对于主耶稣有更多的看见！祂不只是受限制的，祂还是被置于死地，并且埋葬的！当主向我启示这个的时候，我就告诉祂，我不只愿意留在这一种家庭的处境中，并且愿意为祂的缘故死在这家里，埋葬在这家里。”这是更进一步的经历基督作小麦。
愿意成为无有
对于我们许多人，在许多环境中，主耶稣就是一粒的小麦。我们越多经历祂，我们越认识祂是这样的一位。祂活在我们里面。祂是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意死，愿意埋葬，愿意成为无有。这就是基督作小麦的经历。
你有这样的经历么？你有的是什么经历呢？你是与妻子或丈夫争吵么？若是这样，你与基督的关系就了结了。你必须丰富的经历基督。你必须经历祂是活水，也是小麦。当你受到限制，感到困惑时，你要注视主。我确信祂要指示你，祂曾经受限制，摆在死地，又埋葬了。祂要指示你，祂就是这样的一位来活在你里面。祂要支持你，使你能以受限制。祂要供应你，使你能被摆在死地，并且埋下去。祂要加力你到这地步，加强你成为这样的一个人。这样，你就经历基督是一粒麦子。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
在我们的限制里经历基督作小麦
我们都明白受限制是什么意思。举例说，婚姻生活就是一种的限制。婚姻的确给我们限制。青年人原来是自由自在，好像鸟飞在空中；但是当他们结了婚，便经历到受限制。你今天可以自由像一只鸟儿，但你结了婚就进到了鸟笼里。每一个妻子都是她丈夫的鸟笼，每一个丈夫也是他妻子的鸟笼。在我结婚以前，我在夜晚开着卧室的窗，因为我喜爱新鲜的空气。但是我的妻子却要关上所有的窗，把卧室变成鸟笼。结婚以前，我拥有自由，可以照我所要的花时间读圣经。我能从晚上七点钟读圣经直到半夜两点钟。然而，结婚以后，我在晚上读经的时间便受了限制。我的妻子九点半便要熄灯，因为她觉得时候就要睡觉了。虽然我们在婚姻生活的鸟笼里没有办法一直快乐，可是却无法逃避。我们基督徒不能离婚，也不能分居。我们不能从婚姻生活的鸟笼逃走。过了一段时间之后，一些小鸟在这鸟笼里出生了。这又是进一步的限制。一年一年过去，孩子们逐一出生，我经历了更多的限制。我向主呼求说：“哦，主耶稣！我该怎么办？”主似乎说：“就这样接受限制罢！虽然我是无限的神，我却道成肉身受了三十年的限制。我能应许你，过了三十年你就会得释放。”
过了三十年，有一天我对主说：“主，你告诉我过了三十年会得释放，但是现今我比从前更限制了。我不但有儿子和女儿，也有媳妇、女婿和孙儿。我还有这么多教会和长老的限制。主，现在我怎么办？”然后主说：“再看看我，虽然我三十年后得了释放，但是你岂不知我仍然受你和别的信徒的限制么？”最后，我看见了基督是小麦的异象。住在我里面的基督乃是道成肉身的那一位。从一面来说，祂今日仍然是道成肉身，因为内住的基督甘愿受限制，关在我们的笼中。当我看见受限制之基督的异象时，我开始敬拜祂说：“主啊，为着我的妻子，为着我所有的孩子，为着所有的教会，并且为着所有的长老，我感谢你！主，为着我的鸟笼，我何等感谢你！”这样一个祷告立刻使小麦开始长大。我能见证，在我基督徒的生活中我有麦田。为着我的妻子，我的孩子，我的姻亲，我的孙儿，众教会和长老们，我何等感谢主。这一切产生出一种环境来使我的小麦能长大。
那些像鸟儿一样飞翔在天空的青年弟兄们，没有小麦。当他们来到教会聚会中的时候，他们是自由地飞翔，但是他们的手中没有一点小麦。然而当他们结了婚，在他们的限制里经历了基督以后，受限制的耶稣就像小麦在他们里面开始长大。在众教会中负责的弟兄们也彼此受限制。但这限制给基督机会像小麦在他们里面长大。这小麦就是道成肉身的耶稣，在我们的受限制中长大。
受限制引到钉十字架
最后，这些限制要置我们于死地。限制总是引到钉十字架。丈人和妻子不但彼此限制，他们也彼此把对方钉在十字架上。每一个丈夫都钉死他的妻子，没有例外。你若诚实，你会承认你已经把你的妻子钉在十字架上许多次。然而被钉死是何等的好！我们愈被钉死，小麦便愈在我们里面生长。吃基督作小麦的路就是受限制和被钉死。你若不愿意受限制并且被钉死，你就没有小麦。你无需谈论如何吃小麦，因为你没有小麦可吃。你必须先生长小麦，然后吃能吃。为了要生长小麦，你必须受限制，并且被钉死。为着这个受限制和被钉死，阿利路亚！
保罗说：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。”（林后四11）一天过一天，妻子和丈夫彼此把对方交于死地。虽然你们的蜜月或许很甜美，我确信它没有持续得很久。我没有听见过时续三十天的蜜月。似乎蜜月时常变成了“醋月。”虽然你可以告诉妻子你爱她，你却准备好了几天之后把她钉死。在你蜜月的头几天你何以说：“亲爱的，我爱你。”但是过了那几天以后，你觉得好像说：“我要把你钉在十字架上，置你于死。”这种钉死不是一次到永远的；它是继续不断的。我的妻子已经钉死我许多次。什么时候我想这次钉死要一次到永远地过去了，但几天以后，我又一次被钉。这就是经历道成肉身和钉十字架的耶稣。当我们经历耶稣作受限制的一位，以及被钉死的一位时，祂就像小麦一样在我们里面长大。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
一个囚犯
要有这样的管家职分，就需要有管家。每一个使徒都是神的管家。保罗作为使徒，乃是管家，将神的丰富分赐给祂的儿女。
基督耶稣的囚犯
虽然保罗是一个管家，但在三章一节，他说他自己是“为你们外邦人作基督耶稣囚犯的”。使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。
保罗认为自己是基督的囚犯，因为他已被基督囚禁。后来在四章一节，他说自己是“在主里的囚犯”。基督是保罗的监牢。有一天，你所爱的基督要成为你的监牢。每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里。你越爱祂，你就越在祂里面。至终，你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢。你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢。在此你能享受基督到极致。
每一个爱圣经的人，都非常看重以弗所书。新约若没有这卷书，那将是我们极大的损失，因为以弗所书包含圣经里最高的启示。这个启示是赐给一个囚禁在基督里的人，一个享受基督作他监牢的人。这指明我们若要看见一些属天并神圣的东西，就必须成为一个在主里的囚犯。我们越自由，就越瞎眼。但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着最高的启示。
为着圣徒
保罗是为着圣徒的缘故看见这异象，因为他在三章一节说，他是为外邦人作了囚犯。我们若享受基督作我们的监牢，我们也要看见异象，但不是为我们自己，乃是为召会。
许多基督徒一再读以弗所书，却没有看见包含在其中的启示，因为他们没有被囚禁在基督里。他们太自由，他们的自由使他们眼瞎。但是你若愿意失去你的自由，这异象就会临到你。你喜欢什么—是自由，还是异象？我们都需要祷告：“主，为着属天异象的缘故，我愿意失去我的自由。主，我要被囚禁在你里面。别人也许以为我在受苦，但是当我被囚禁在你里面时，我享受你到了极致。”被囚禁在基督里的享受，使我们能得着属天的启示。
每当我们在基督以外享受自由，我们便失去了属灵的视力。但我们若愿意住在基督里，以祂为我们的监牢，异象就会来到，我们的视力就会恢复。天要向我们开启，一切都要变得明朗、透亮。
使徒保罗在以弗所三章有很高的异象。在这一章里，他用了“基督那追测不尽的丰富”（8节）一辞。保罗在这事上所看见的，远超过我们所领会的。甚至保罗自己也没有充分的话语来表达。至终，他只能说“阔、长、高、深”（18节）。这些量度，就是基督的量度，实际上也就是宇宙的量度。当保罗被拘禁局限在监牢里时，他看见基督宇宙量度的异象。你也许认为自己是小弟兄或小姊妹，但是你若愿意作一个在基督里的囚犯，你也会为着召会看见一些东西。（以弗所书生命读经，第二十八篇）