从天上来的异象
第九系列 事奉主者的属天异象
第三篇 属灵的认识—异象问题
读经：西二2，弗一23，约六63，林后三6，西二16～17，林前十五45上，约壹一2
壹 对于属灵的认识，我觉得最需要的共有四大点—西二2，弗一23，约六63：
一 第一点是对于基督的认识，第二点是对于基督的身体—召会—的认识，第三点是对于生命的认识，第四点是对于灵的认识—西二2，弗一23，约一4，约壹一2，约七39。
二 平常基督徒讲到属灵的认识，只重前两点，不重后两点；但是我们要知道，若是对于基督和召会的认识不在生命里头，那些统统是空洞的道理—西三4，林前八1。
三 对于灵的认识也是同样重要；灵完全是生命的实际，生命的实化—约六63，林后三6。
贰 对于基督的认识—弗一23，西二16～17，三11，林前十五45下：
一 基督就是神的心愿，神的心愿完全在基督身上；神的心意要作到一个地步，基督不光是显在万有中，充满在万有中，并且基督就是万有—弗一23，四10，林前十五28。
二 有一天，神还会给你看见，宇宙间只有一个实际；一切都是说明，都是影儿，都是表明，那个实体乃是基督—西二16～17。
三 我们还要认识，基督是我们的生命；基督来作万有的生命，乃是先进入一班信祂，接受祂的人里面，来作他们的生命—三4，约十一25。
四 基督进到我们里头来，不仅作我们的生命，也要作我们的一切—西三10～11。
五 最后我们必须看见这一位作神心愿的基督，作万有实际的基督，作我们生命的基督，作我们一切的基督，今天乃是个灵—林前十五45下，林后三17。
六 我们还该看见主是话；整本的圣经就是主的话语；每逢来读圣经，就是来呼吸主的自己；主是话，而这话就是灵—17节，约六63。
叁 我们来看对召会的认识；关乎召会的认识，归纳起来共有两面，一面是里面的，一面是外面的—弗一23，西三10～11，林前一2，启一4，徒十四23：
一 关于召会的性质与内容—弗一23，四23，西三10～11：
1 召会是基督的丰满；以弗所一章二十三节：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”
2 三章八节说基督那测不透的丰富，你要享受基督的丰富，让基督安家在你心里，结果你就给神的丰满所充满，就是给那位彰显神的基督所充满。
3 灵里一被充满，主就从灵里往外满溢；满溢的结果就把你的心思浸透了—弗四23～24，西三10：
a 你要脱去旧人，穿上新人，必须让基督把你的灵充满，从你的灵里往外满溢，进到你的心思里，重生的灵变作更新的灵，祂才作变化的工作；当祂作变化工作的时候，祂就把你的旧人给你脱下去，把新人给你穿上了—弗四23～24。
b 宇宙间没有两个新人，只有一个新人，这一个新人就是基督与召会；我们穿上新人，就是穿上基督和召会—西三10。
4 我们享受基督的丰富就成为基督的丰满；要有召会的实际，要有召会的内容，要有召会的性质，我们必须享受基督—11节。
二 召会的实行与表现—林前一2，启一4，徒十四23：
1 一提到召会的实行，一定要讲到立场问题，要有召会正确的出现，这一个确定的立场，正当的立场，是不可缺少的；召会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石，到底我们服不服代表的权柄，有没有贪求，立场乃是一个最厉害的试验—林前一2，启一4。
2 关于召会的实行，除了必须注意合一的立场之外，还要注意各方面的关系，如同工和召会的关系，召会与召会的关系，召会和工作的关系—启一11～16、20，徒十四23。
3 召会的实行全是为着召会的表现；召会惟一应该表现的就是主自己—弗四23。
肆 我们要正确的认识生命—西三4，约壹一2：
一 生命乃是基督活在我们里面，在我们里面一再的对我们解释基督，讲解基督，并见证基督，且带我们进入神在基督里的实际，使基督在我们里面得着地位和一切，将基督摆在我们里面的宝座上，叫祂得着荣耀—西三4，约壹一1。
二 圣经启示主的话是生命的种子，里面蕴涵着神的生命—约一4，彼前一23。
三 主对我们所说的话，就是灵，就是生命—约六63，林后三6。
伍 生命是在于灵，人要摸着生命，非借着灵不可；惟有认识灵才能认识生命，只有摸着灵才能摸着生命—林前十五45下，约六63：
一 约翰福音开头提到生命，中途就从生命转到灵，然后末了，到了二十章，就说主在复活那天晚上，来到门徒中间，说，“你们受圣灵”；这给我们看见，灵在那里，生命就在那里；没有灵，就没有生命—林前十五45下，约六63。
二 在七章三十八节，主说，“信我的人，……从他腹中要流出活水的江河来”；灵在复活里，成为从人里面所流出活水的江河。
三 主在二十章里，向门徒吹了一口气，这口气是圣气，是圣灵；圣灵乃是太大的事；生命的故事、一切属灵的实际，都在这个圣灵里；而这个圣灵，今天就像空气一样，我们随时可以得着—22节，七39：
1 一切生命故事的内容，都在这个圣灵里，也都在我们的灵里—十四17。
2 借着灵生灵，圣灵里一切的丰富，饱满的生命，就能简易的进到我们灵里，住在我们里面，作我们的供应和实际—十六13。
陆 基督，召会，生命，灵，这四项合起来才是完整的认识，完整的异象；我们看见了多少，我们的带领，治理就有多少；所以属灵的认识和我们事奉的关系是太重要了—箴二九18上，徒二六19。
职事信息摘录：
我觉得有好些事情需要我们重新在主面前来看过，重新在主面前有追求。第一，我们对属灵事情的认识，或者说我们所看见的异象，实在需要我们重新来检讨，重新来追求。第二，根据我们所看见的，根据我们的异象，我们实在应该有一种的生活，有一种的操练，有一种的实习。到底我们该怎样操练，怎样实习，这也需要重新来看，重新来追求。第三，我们在这里是一个召会的事奉，同工这样多，地方召会这样多，而且因着交通的便利，整个世界缩小了许多，各地召会的关系也就亲近了许多。今后在实行上，到底工作该怎么作，各地召会彼此的关系该如何，同工们彼此的关系该如何，同工们和各地召会的关系该如何，这些也都需要重新来检讨。这三大重点已过我们都有一点基础的认识，但是局面天天改变，我们就需要再来看过。虽然原则上不会变动，不过在细节上还得重新有认识。
基督，召会，生命，灵，
四项合起来才是完整的认识，完整的异象
对于属灵的认识，我觉得最需要的共有四大点。这不是说，属灵的事只有这四点，不过对于我们今天切身的需要，大部分都在这四点上。第一点是对于基督的认识，第二点是对于基督的身体—召会—的认识，第三点是对于生命的认识，第四点是对于灵的认识。平常基督徒讲到属灵的认识，只重前两点，不重后两点。但是我们要知道，若是对于基督和召会的认识不在生命里头，那些统统是空洞的道理。一切所谓的异象，属灵的认识，若是仅仅在字句里，在道理上，而不在生命里，尽管所讲的和今天传统的神学不同，但是还是神学。若是我们对于基督和召会真要有认识而有实际的经历，就非要认识生命不可。对于灵的认识也是同样的重要。灵完全是生命的实际，生命的实化。就是关乎生命的认识，若不在灵里头，仍旧是知识。对于基督和召会的认识必须变作生命，而生命是完全在于灵。
因此我们对于这四点必须有非常透亮的认识。我们今天的工作，各种的事奉，都该以这些为根据，为目标，为内容，为实际。我们的工作，我们的事奉，就是把基督传扬出去，把基督供应出去，把基督活出去。我们所讲的是基督，我们所传的是基督，我们所供应的是基督，我们所活的也是基督，我们事奉的内容全数是基督。同时，这一位基督乃是为着祂宇宙的身体，就是祂的召会。而召会的实行，召会的实际，乃是在一地一地上出现的。这一种召会的出现，这一种以基督为内容的生活，完完全全是在生命里头，而这生命完全是在灵里头。
所以归根结底，我们从那么高的异象看下来，一定要看到灵里来；若不在灵里，这些都是抽象的，都是一些说法，结果还是道理，还是知识，还是神学。另一面我们也不能光讲这一个灵，而对于客观的，远处的，高处的，永世里的，神的心意没有认识；如果我们对于远处的，神的心意没有认识，光是在灵里有一点经历，有一点操练，我们所受的限制就太大了。所以我们必须是从基督那里看过来，一直看到灵这里。基督，召会，生命，灵，这四项合起来才是完整的认识，完整的异象。（李常受文集一九六七年第一册，事奉上的基本认识，第一篇）
对于基督的认识
我们先交通一点对于基督的认识。
基督是神的心愿
我们长老同工们，每一位都应该越过越清楚，在神的心愿里头并没有第二件事，在神的心愿里头只有基督。平常我们说，基督乃是神所爱的，是神所喜欢的，这个说法是对的，但是那个领会还太浮浅。实在说来，基督就是神的心愿，神的心愿完全在基督身上。圣经清楚给我们看见，凡神所要作的，神所计划的，神所盼望的，神要完成的，神要达到的，神要得着的，全数是在基督身上，全数是为着基督。神的心意要作到一个地步，基督不光是显在万有中，充满有万有中，并且基督就是万有。
这句话我们只会说一点，并不能解释多少。说基督充满在万有中比较容易领会，说基督显在万有中也比较能领会，说基督就是万有，这句话我们不太能领会。不过我愿意点一点给弟兄姊妹看，神没有别的心意，神要一切都为着基督，神要我们连吃饭穿衣都是为着基督。也许你说，我知道了，这就是我们今天吃饭穿衣都为着荣耀基督。这是基督教一般的说法，太浅显了。或者你说，这是指着我们吃饭穿衣就能活着为基督，工作事奉祂。我所说的还不是这个。我的意思是说，就是你身上穿衣的事，吃饭的事，都是在那里显明基督。神的心意是要达到一个地步，宇宙间所有的人事物统统是为着基督。换句话说，宇宙间的人事物没有一个不是叫基督有所彰显。你的吃饭是基督的彰显，你的穿衣是基督的彰显。宇宙间的每一件东西，每一点，每一面，都是基督自己的彰显。
基督是万有的实际
等有一天，神还会给你看见，宇宙间只有一个实际。一切的一切都是名词，都是说法，不是实际。我请问弟兄姊妹，神是什么？人是什么？什么叫作爱？什么叫作能力？亲爱的弟兄姊妹，有一天主会带领你我看见，神就是基督，人就是基督，爱就是基督，力就是基督。一切都是说明，都是影儿，都是表明，那个实体乃是基督。我们所吃的饭是影儿，饭的实体是基督。我们所穿的衣服是影儿，衣服的实体也是基督。基督第一是神的心愿，第二是万事万物的实际。若没有基督，连神对我们也是渺茫的，也是道理的。基督乃是神的实际。同样的，人的实际也是基督，若没有基督，连人都不实在，都不真实。真实的人应该是基督。
比方我拿一张张弟兄的照片来，问你们说，这是谁？你们说，这是张弟兄。那我问，这是真张弟兄呢，还是假张弟兄呢？这很难答。我们要知道，这是张弟兄的像，张弟兄的影儿，只有张弟兄的自己才是实际。请记得，宇宙间没有一件事是实际，是真的。全宇宙的一切都是影儿，都是说明。连旧约的律法都是说明。比方旧约的律法有一条说，要孝敬父母。这个孝敬就是描写，并不是实际。孝的实际乃是基督，基督才是孝的实际。旧约的律法还有一条说，不可作假见证，就是要诚实。这也是个说法，诚实的实际还是基督。
所以不光旧约的预表是基督的说明，连旧约的命令也都是基督的说明。神命令当守安息日，什么是安息日？安息日是个说法，安息日的实际乃是基督。神命令当圣洁，圣洁是一个说法，圣洁的实际乃是基督。整本圣经的每一句话都是说法，实际乃是基督自己。整个宇宙，连一棵树木，一棵花草，都是一个说明，为着说明基督。花的美是表明基督的美，美的实际是基督自己。果子的甜也是表明基督的甜，甜的实际是基督自己。所以在圣经里，用各种样的花来说明基督，用各种样的果子来说明基督。因为在天地间，这一切统统是基督的显明。义是基督，圣是基督，清心的清也是基督，忍耐的忍也是基督，力量是基督，劳苦是基督，宇宙间的一切全都是彰显基督。
基督是我们的生命
神要基督来作万有的实际，神的作法是叫基督来到万有中，先在一班人里头作他们的生命。所以我们还要认识，基督是我们的生命。基督若不作万有的实际，基督就不能成全神的心愿；神的心愿得成全乃是在于基督在万有中作实际。但基督作万有的实际，完全是在于基督能进到万有里头来作生命，而基督来作万有的生命，乃是先进入一班信祂，接受祂的人里面，来作他们的生命。
雅各书一章十八节说，我们这些蒙了重生的人，在神的万物中乃是初熟的果子。这就告诉我们说，神有一天要把万有都作到一个地步，里头满了基督。大家都知道，在一个园子里的果子，或者一个田地里的庄稼，有一些是初熟的，是先熟的，其余大体的果子或庄稼紧接着也要成熟。今天神叫基督进到我们里头来作生命，也是叫我们作万物中初熟的果子。可惜我们对于重生的认识很狭窄，光是以为说，我们重生了是叫我们有神的生命，能讨神的喜悦。这是我们狭窄的观念。事实上神把基督放到我们里头来作我们的生命，乃是如同医生给人注射，把药剂打到膀臂里一样。虽然药剂是打到膀臂里，却不光是为着膀臂。膀臂不过是接受的机关，等它接受了药剂，就输送到整个身体。同样，我们得重生的人，也是万物中的一个膀臂，给神来注射，让神把基督注射到万有中。所以雅各一章说，我们这些人是初熟的果子。这初熟的果子就是得着了万有的基督进到我们里头来作我们的生命。
基督是我们的一切
圣经给我们看见，基督进到我们里头来，不仅作我们的生命，也要作我们的一切。在四福音书里头，约翰这本书的地位很特别。它不光给我们看见主来作我们的生命，并且还给我们看见主来作我们的一切。因为约翰这本书不仅说主是生命，还说主是生命的光（第一、八、九章）主是生命之气（第十二章），主是生命的水（第十七章）主是生命的粮（第六章）。就以我们的肉身而论，我们的生命要得着维持，一定要有阳光，要有空气，要有水分，要有粮食。若没有光，没有气，没有水，没有粮，我们的生命就不能维持。照样，在属灵的生命上，我们生命的得着是由于基督，我们生命的维持也是由于基督。不仅如此，约翰福音到了十五章，又说主是我们的葡萄树，我们是主这棵树上的枝子。请想看，枝子的一切都是从树上得来的，树不光是它的生命，树也是它的一切。所以这一本约翰福音书，体裁虽然浅显，但是所讲的东西却是极其丰富，极其奥秘的。
关于这个道，我们也都听过了，但是我们里头的认识还不够，所给我们的影响也不够。比方我请问常常为主说话的弟兄们，到底我们的口才是不是基督？我们的发表是不是基督？我们的思路是不是基督？我们讲的能力是不是基督？我是倚靠天然的能力来讲呢，还是运用我的灵倚靠主来讲？这里有一个厉害的要求，要求我们把自己完全停下来。
同样，我们今天在这里带领弟兄姊妹，治理召会，到底我们是凭什么来治理？是凭基督作我们的一切来治理呢，还是凭着什么？这就要问我们里头的看见，里头的认识如何。我们的里头必须看见，认识，神所要的不是别的，统统是基督；万有无非都是影儿，都是说明。神是要有实体在里头，这实体就是基督自己。我们不光在召会中带领，就是在家庭里生活；不光在工作上，就是在私下里，都要问说，到底我身上的每一项是不是基督？我的思想是不是基督？我的见地，眼光，感觉，情绪，是不是基督？我们必须让神把基督作到我们里头来，作到一个地步，基督实在作了我们的一切。
基督是灵
最后我们必须看见，基督一面是灵，一面又是话。基督今天怎样是灵，这一点是基督教最忽略的，我绝对相信你们尽所能的到基督教里去找，不太容易找到一本书说，基督今天是灵。很多书上讲圣灵，但是不容易有一本书说，今天基督是灵。
在圣经里有八句关于基督是灵的话，是最重要的，我盼望你们能记住。第一句：末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。第二句：主就是那灵（林后三17）。第三句：愿主与你的灵同在（提后四22）。第四句：那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。第五句：神是个灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂（约四24）。第六句：我对你们所说的话，就是灵（约六63）。第七句：只随从灵（罗八4）。第八句：不要销灭灵（帖前五19）。大家如果能认识这八句话，而且活在这八句话里面，就很够了。
弟兄们，在基督教里那许多的道，并没有什么用处。我们今天最大的需要乃是看见主耶稣就是那灵，祂经过了道成肉身，死而复活，成了这一个灵，这是属灵长进与事奉的关键。我们若是没有看见这一个，前面所提的还是道理。基督是神的心愿，还是道理。基督是万有的实际，还是道理；基督来作我们的生命，也无法经历，还是道理；基督是我们的一切，还是道理。我们必须有一个看见，这一位作神心愿的基督，作万有实际的基督，作我们生命的基督，作我们一切的基督，今天乃是个灵。
基督是话
接下去我们还该看见主是话。整本的圣经就是主的话语。你我从今后再读圣经，不应该抱一个态度，要从圣经里得教训。你我今天应该完全改个观念，每逢来读圣经，就是来呼吸主的自己。主是话，而这话就是灵。（李常受文集一九六七年第一册，事奉上的基本认识，第二篇）
对召会的认识
今天早晨我们接着来看对召会的认识。关乎召会的认识，归纳起来共有两面，一面是里面的，一面是外面的。里面的是召会的性质与内容，说到召会到底是什么，她的性质是如何，她的内容是什么，她是怎样产生的。外面的是召会的实行和表现，说到召会是怎样实行的，表现些什么，是怎样表现的。主若许可，我们要把这两面都看一看。
召会的性质与内容
召会是基督的丰满
关于召会的性质和内容，有几处圣经，大家需要透彻认识。
以弗所一章二十三节：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”
三章八节：“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”
以弗所第一章提到基督的丰满，那是指召会说的；这里提到基督的丰富，乃是指基督的本身。今天在基督徒中间，几乎把丰富和丰满混作一谈，以为丰富就是丰满。但是事实上，一个是因，一个是果。丰富是因，丰满是果。丰满是从丰富产生出来的。比方你今天去美国，看见美国各种的建设，无论是房屋，工厂，公路，这些都是美国的丰满。而美国的出产，美国各种样的土产，那是美国的丰富。美国这些出产的丰富所建设出来的一种光景，就是美国的丰满。所以丰富是内容，丰满是彰显。基督的丰富乃是基督自己一项一项的内容，这些丰富的内容给我们享受了，我们就成为基督的丰满了，我们就成为基督的彰显了。
三章十七节：“使基督借着信，安家在你们心里。”
五章十八节：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要在灵里被充满。”
这里给我们看见，世界的人喝酒，是让身体被酒灌满；但我们属乎主的人，不可在身体里灌满了酒，乃要在灵里灌满了神。这是一个对比。世界的人没有神，他们只好去享受世界的快乐，用世界的酒把身体灌满了，结果他们就是醉酒的人。可是我们这些属乎主的人，不应该再像世界的人一样去醉酒，我们应该让神把我们的灵充满了。不要在身体里被充满，乃要在灵里被充满。这一个灵不是指着神的灵说的，乃是指我们的灵说的。我们要在灵里被神的自己所充满。
亲爱的弟兄姊妹，全以弗所书都系在这几节圣经上，这是以弗所书的纲领。它给我们看见，召会乃是基督的身体，而这个身体就是那位无限量的基督的丰满。怎样会有这丰满呢？乃是因着基督的丰富给一班人享受了。要叫基督的丰富给一班人享受，基督就必须安家在这班人里头。基督若安家在这班人里头，神的丰满就完全充满在这班人身上。这件事怎么能作到呢？这就完全在于这班人里头要被充满。在那里被充满？要在灵里被充满。被谁充满？要被神充满，要被神的丰满充满。
穿上新人，就是穿上基督和召会
灵里一被充满，主就从灵里往外满溢。满溢的结果就把你的心思浸透了。以弗所是一本非常特别的书，到了四章二十三节又提心志的更新。中文本的心志，原文乃是心思的灵。原来的灵是在灵里头，现在的灵开展到心思，就变作心思的灵了。这心思的灵才是更新的灵，才是变化的灵。这个心思的灵的变化，乃是脱去旧人，穿上新人的关键。以弗所四章二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人。到底我们怎样脱去旧人？怎样穿上新人？这完全借着心思的灵的更新。当灵只留在灵里的时候，不过是重生的灵。等到灵进到心思里去的时候，就是更新的灵。这个更新就是变化，就是把旧人脱下，把新人穿上。
我们来看以弗所四章二十二至二十四节：“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这些经节许多基督徒都很熟，可是若问一下，旧人是怎么脱下去的，新人是怎么穿上来的，很少人能说得出来。请注意，二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人，当中二十三节就说要在心思的灵里得以更新。所以你能不能脱去旧人，穿上新人，关键就在乎你是否在心思的灵里得以更新。你要脱去旧人，穿上新人，必须让基督把你的灵充满，从你的灵里往外满溢，进到你的心思里，重生的灵变作更新的灵，祂才作变化的工作。当祂作变化工作的时候，祂就把你的旧人给你脱下去，把新人给你穿上了。
二十二节不光说脱去旧人，还说要脱去旧人的行为。实在说，这里不光是指着脱去行为，乃是指着脱去交往，脱去社交。我们可以这样翻：“脱去旧人和他的社交。”你脱去旧人，就是脱去旧人的环境，脱去旧人的社会。这就是说，你这个人完全把旧人和旧人的关系脱掉了。同样，穿上新人也不光是穿上基督，也是穿上基督的社会，就是召会。所以穿上新人就是穿上身体。我们平常都领会说，这个新人是指着基督说的，那知以弗所里面的新人更是指着召会说的。二章十五、十六节清楚证明给我们看，新人只有一个，就是身体。你这个人并不是新人，不过是新人里头的一部分。你不是一个身体，你不过是身体里头的一个肢体。宇宙间没有两个新人，只有一个新人，这一个新人就是基督与召会。我们穿上新人，就是穿上基督和召会。
二 召会的实行与表现
召会的实行
召会立场的问题
一提到召会的实行，一定要讲到立场问题，因为召会的实行乃是一地一地的，每地都有召会的出现。这个出现一定是在合一的立场上，也就是在地方的立场上。若没有正确的立场，就只能有分裂，有分会，有宗派，召会正确的实现是不可能的。要有召会正确的出现，这一个确定的立场，正当的立场，也就是合一的立场，是不可缺少的。
当然，今天有的基督徒是不在乎这个，他们只要召会的内容，只要召会里头有基督就可以了。但是要知道，若没有召会的立场，也保不住召会的内容，因为最叫身体受伤害的就是分裂，没有一件事叫身体受伤损比分裂更厉害。为着要避免分裂，确实应该有立场。若没有确定的立场，分裂是没有限制的，召会是没有保障的。
召会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石，到底我们服不服代表的权柄，有没有贪求，立场乃是一个最厉害的试验。在这里我作一个见证。一九四二年在上海的召会中起了大风波；许多弟兄姊妹都起来反对倪柝声弟兄。我确实知道，那个时候就有人来见倪弟兄说，那些人这样反对你是没有道理的，我们另来聚会吧！倪弟兄就告诉他们说，召会接受我，是召会；召会不接受我，还是召会。你们还得去聚会，不能另起聚会。哦，合一的立场是人最厉害的试验，人的里头若是有了掺杂，就不肯受立场的约束的！
工人与召会的关系
关于召会的实行，除了必须注意合一的立场之外，还要注意各方面的关系，就如同工和召会的关系，召会与召会的关系，召会和工作的关系，这些也都很重要。我愿意拢总的说一句话，今日召会在地上的出现，关于实行方面的关系，完全是属灵的，不是组织上的。这个属灵也是人最厉害的一个试验。先就工人的一面来说，比方我是一个为主作工的人，我到一个地方召会去。如果我的存心态度是说，我是蒙召为主作工的，你们应当尊重我是个工人。请记得，这一个居心是肉体。不管我怎样事奉主，怎样蒙召，怎样作工，我无论到那一个地方召会去，都不能自居。我只能站在一个地位说，我是一个弟兄，召会怎样对待我，那是召会的事。召会要请我讲道，召会要请我作工，召会要请我传信息，召会要请我带聚会，那是召会的事，在我这一个总不应该站在什么别的地位。同工们，不管你是谁，就是使徒保罗，你到一个地方召会去，也只能站在一个弟兄的地位上，你不能自居别的身分。别的身分人可以承认，人也可以不承认，但是你是一个弟兄，召会不能不承认。你无论走到那里，你是一个弟兄，召会一定承认；但是你别的身分与地位，召会可以承认，也可以不承认，因为那不是必需的。我们不是一个组织，在我们中间根本没有作官的，今天召会实行的关系都是属灵的。我们无论到那里去，若是除了弟兄姊妹的身分之外，还自居一个什么地位，那是非常羞耻的事。今天社会上人可以争地位，争名利，但在主的召会中，争地位夺名利是最羞耻的事情。我们无论到那里去，总不应当自居一个工人的地位。
召会与召会的关系
再说地方召会与地方召会的关系。不错，按着真理来说，各地召会是就地为政，独立向主负责。但是认真的说，各地召会在灵里没有一个是独立的。但又不是连起来的，不是联合。既不是联合，又不是独立，妙就在这里。这还是在灵里的故事。当大家活在灵里的时候，新竹召会并不来干涉过问台北召会，但是非常关心台北召会，尽力的供应，也尽力的接受帮助。台北召会也是如此，她没有一点意思去干涉，去管辖别的地方召会，乃是尽力的供应，并且不因着这样就骄傲起来了。
弟兄们，若是你我的心是清洁的，也是活在灵里的，召会与召会之间的关系自然就是正常的。新竹的弟兄们如果说，台北的弟兄们，我们请你们接收新竹召会。台北的弟兄们就说，弟兄们，我们不接收，你们应该好好事奉主。看见没有？你就是要他接收，他都不接收。
工作与召会的关系
再说工作与召会的关系。这个原则是一样的，全数在于你的心要清，灵要正。圣经很清楚给我们看见，召会从来不发起工作，召会从来不背着一个工作，推动一个工作。主的工作第一是蒙主呼召的工人去作的，第二是圣徒因着爱主的缘故去作的。等到工作一作出果效来，工人就不把工作留在自己手里，圣徒也不把工作留在自己手里，乃是都归给召会。没有一个工人该把工作摆在自己手里。你是蒙召出去作工的也好，还是因着爱主，为主作工的也好，都不能把你工作的果效留在自己手里，应该把这果效马上归给召会。你一把工作留在自己手里，无论你是工人也罢，圣徒个人也罢，结果都会导致召会分裂。
召会的表现
现在来说召会的表现。召会的实行全是为着召会的表现。有同工起来，有地方召会起来，召会与召会之间有了关系，同工与同工之间有了关系，同工和召会之间有了关系，这一切都是为着叫召会在地上有正确的表现。
召会的表现是什么？召会惟一应该表现的就是主自己。召会不是表现什么好道理，也不是表现什么好组织，召会的表现应该是基督。我们在这里的见证不是为着那一种的道理，甚至也不是为着地方立场。我们需要地方立场，但我们所表现的并不是地方立场。如同我们主张受浸，但不是表现受浸。我们表现的乃是基督。所以我们必须带领弟兄姊妹多接触主，多在灵里经历主，多和主有交通，多享受主，多让主在里头有地位，以致每逢聚集在一起，都是来表现基督，展览基督。（李常受文集一九六七年第一册，事奉上的基本认识，第三篇）
正确的认识生命
神的话如生命的种子将人重生
圣经启示主的话是生命的种子，里面蕴涵着神的生命（彼前一23）。种子是有形有体的东西，里面藏着无形的生命。正如一粒花种，我们看见种子，但看不见生命；然而，生命却孕藏在种子里。主的话就像种子，有形有体，里面蕴涵着神无形的生命，无论我们将它带到那里，只要种下，就会长出花朵。
圣经将人的心比作田地（太十三3、19），神的话如种子，种到人的心田里，神的生命就长出来；这样的生长，就是神来重生我们。彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于……神活而常存的话。”我们蒙了重生，是借着神活泼常存的道。神的话经过几世纪的播传，无论在东方或西方，只要播种到人的心田里，就会有一个无形、实际的生命，从人心里长出来；这就是神来将人重生。
主对我们所说的话，就是灵，就是生命
约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”虽然生命是藏在主的话里面，但话里必须有灵，才有生命。只有主的话，没有主的灵，仍然是没有生命；主的话里必须有主的灵，才有主的生命。神的生命就在于神的灵，神的灵就在神的话里。
另一面，我们也要清楚，不是灵跟着生命，乃是生命跟着灵。生命是在于灵，人要摸着生命，非借着灵不可。惟有认识灵才能认识生命，只有摸着灵才能摸着生命。生命是什么？人如何摸着生命？生命就是灵，摸着灵就摸着生命，认识灵就认识生命。我们要学生命交通的功课，就必须在认识生命这个根基上，摸着灵的问题并认识灵。舍此，我们无法认识生命的故事，也无法经历生命的交通。
生命是在于灵
约翰福音说到，神成为肉身，来作我们的生命。我们若真认识约翰福音，就会看见，约翰福音开头提到生命，中途就从生命转到灵（三），然后末了，到了二十章，就说主在复活那天晚上，来到门徒中间，说，“你们受圣灵。”（22）这给我们看见，灵在那里，生命就在那里；没有灵，就没有生命。
一章说，生命在祂里头（4）；给我们看见，神要来作人的生命，乃是要来重生人（12～13）。神作人的生命，将人重生，乃是灵里的故事。因此，到了三章，就从生命转到灵，六节说，“从那灵生的……”然后，十五至十六节说，这样从灵生的人，就得着神永远的生命。在此，我们看见生命，也看见灵。在四章里，主和那个撒玛利亚妇人，谈到活水的问题。那活水是从永远的生命来的，主特别说到：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24）这里着重的将生命转到灵。人若要摸着生命，喝生命的活水，就必须用灵来接触、敬拜这位是灵的神。
灵在复活里，成为从人里面所流出活水的江河
到了六章，主清楚的说，“我……的话，就是灵，就是生命。”（63）显然的，生命在于灵；灵在那里，生命就在那里。然后在七章三十八节，主说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”这江河就是基督那复活的灵，从人里面的流出。换句话说，基督死而复活得着荣耀的那个生命，那个复活的灵，进到人里面，成为从人里面所流出活水的江河。所以，我们不能把生命和灵分开；生命是在于灵。认识灵，就认识生命。至此，我们看见四个重点：生命、灵、话、复活。约翰先提到生命，再由生命转到灵；接着又说，灵是在话里面，然后这个是话的灵，在复活里成为从人里面所流出活水的江河。
我们常说生命，到底什么是生命？是不是人走路慢慢的，很斯文，很温柔就是生命？是不是人板起面孔，凶巴巴的，就不是生命？不，我们必须用这六种结果来对照。生命乃是基督活在我们里面，在我们里面一再的对我们解释基督，讲解基督，并见证基督，且带我们进入神在基督里的实际，使基督在我们里面得着地位和一切，将基督摆在我们里面的宝座上，叫祂得着荣耀。这是约翰十四至十七章所一再陈明的。这就是生命。
生命的故事在圣灵里，成为我们的经历
主在约翰二十章里，向门徒吹了一口气，表面看来，好像是件小事，其实是件大事。这口气是圣气，是圣灵；圣灵乃是太大的事。生命的故事、一切属灵的实际，都在这个圣灵里；而这个圣灵，今天就像空气一样，我们随时可以得着。我们只要将这圣灵一呼吸，里面就有道成肉身，死而复活等一切生命的故事。道成肉身是把神带到人里面，死而复活是把人带到神里面。约翰一至二十章里，一切生命的内容，生命的讲究，一切属灵的故事，都包括在二十章这章的圣灵里。
这个圣灵就是复活的灵，是主经过道成肉身、死而复活，这两大步骤所完成的结果。这复活的灵里，包含一切生命的故事，我们只要一呼吸，一祷告，一转观念，一悔改，一认罪，一敬拜，就得着了祂。我们只要有一点属灵的呼吸，这个圣灵就进到我们里面。一切生命故事的内容，都在这个圣灵里，也都在我们的灵里。借着灵生灵，圣灵里一切的丰富，饱满的生命，就能简易的进到我们灵里，住在我们里面，作我们的供应和实际。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第六篇）
属灵的认识和我们事奉的关系是太重要了
我们每一个作话语职事的人，每一个替神说话的人，都应当清楚看见，到了今天这一个时代，神所要释放的话语并不是预言，也不是一般的教训。不错，在圣经里有预言，也有许多出乎神的教训，可是到了今天这个时代，凡灵里有感觉的人都能觉到，神所要释放的话语不是关乎预言的，不是关乎教训的，必须是第一关乎基督的，第二关乎召会的，第三关乎属灵生命的，第四关乎灵的。我们的信息应该以这些为内容，为目标。我们应当发挥这些，供应这些，把人带到这四项的里头。
按着需要来说，每一个作话语职事的人，对于这四项，每一项最少应当有五百篇道讲才可以。就以关乎基督而论，你从保罗的书信来看，从罗马书就可以找出二、三十篇的道，而且都不是关于客观的道，应该是经历的道。再到哥林多书里头，林前需要一、二十篇，林后也需要一、二十篇。就是加拉太这本短短的书，只有六章，起码也需要二、三十篇道，才能把里头的基督说得透彻。这样往下推，一直到希伯来书，每一卷书里头都有许多篇道关于基督的，需要释放。把这些加起来看，说四、五百篇并不多。关乎召会的也是如此，关于生命的我觉得更多。至于关乎灵的（不重在讲圣灵，乃重在讲我们里头的灵）。你若在主面前能够定下来，进到圣经的话语里去，要讲四、五百篇道也不算多。几乎书信里头的重点都是重在我们的这个灵。就如罗马书所说的要随从灵而行，那个灵虽然含着圣灵，但认真说是重在我们里头的灵，重在圣灵住在我们里头的那个灵。这一个乃是新约书信中的一个题目，也是新约书信里头的内容。很可惜，召会历来对于这灵的认识还是不够多，必须多方加以启发。所以对于我们的灵也需要四、五百篇的道。
也许你会说，为什么需要那么多篇的道？读医科的人会告诉你，我们要解说这一个身体，都需要多少篇的话！就是仅仅一个喉咙，就需要多少篇的话！所以在新约书信里头，需要多少面说到我们的灵，并不是一件希奇的事。比方提后一章说，神赐给我们的不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱，清明的灵，你就需要讲一篇道，给人看见什么叫作胆怯的灵，把胆怯的灵的光景描写出来。你再需要有一篇道，讲什么叫作刚强的灵，再需要一篇道，讲什么叫作仁爱的灵，再需要一篇道，讲什么叫作清明的灵。今天神的儿女实在需要这些道。
但是我们不能像研究神学一样去研究这些道，讲给弟兄姊妹听。使徒们写的东西都是从经历里写出来的，并不是一种讲法。我们今天也需要经历这些，再从经历里把这些讲给弟兄姊妹们听。
对于这四大项（基督，召会，生命，灵），
都应该有透亮，透彻，面面的认识
我们作话语职事的人对于这四大项（基督，召会，生命，灵），都应该有透亮，透彻，面面的认识。这样我们无论到那里去，一看那里召会的光景，一摸弟兄姊妹的经历，就知道他们的需要是什么。比方你去一个地方一看，就知道那里的弟兄姊妹对于召会也许有一些认识，但是在生命的认识上不行，对于灵的认识也缺，那么你马上要释放关乎生命的认识，关乎灵的认识；而在释放的时候还能够认识弟兄姊妹缺少那一面，就在那一面上应付他们的需要。你能够随机应变，因为你的经历丰富，你的发表够多，而且你的应用也非常得体。这是今天我们在工作上的需要。
这是今天我们在工作上的需要
同时各地的长老们若是对于这四大项有够丰富，够透亮的认识，那各地召会的带领、治理也就要受到厉害的影响。我们的带领和治理无疑问完全受我们所看见的控制。我们看见了多少，我们的带领，治理就有多少。我们看见到什么地步，我们就能带领到什么地步，治理到什么地步。所以属灵的认识和我们事奉的关系是太重要了。（李常受文集一九六七年第一册，事奉上的基本认识，第一篇）