基督的十字架
第九系列 经历基督的十字架作神建造的中心
第三篇 建造召会作神国的路—否认己，背起十字架，并丧失魂生命
读经：约十六16～28，创三1～6，加二20，罗六6，腓三10，路九25，约十11，赛五三12
壹 马太十六章启示建造召会作神国的路，也启示那敌挡建造的仇敌—16～28节：
一 活神的儿子基督，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会—16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会—18节，西一13。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活—太十六21，徒二24：
1 召会是借着基督的死与复活产生的—约十二24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活—参林后四10～12，加二20。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷被钉十字架—太十六22～26：
1 拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一道门，就是从彼得的己这个门出来的撒但—23节。
2 己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会的主要的门—23～26节。
贰 建造召会作神的国，在于运用三把钥匙关上阴间的门—否认己、背起十字架和丧失魂生命—24～26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙—23～24节：
1 己是撒但的具体表现；己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的；这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会—创三1～6，太十六23。
2 己就是那向神宣告独立的魂—26节，路九24～25：
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂—太七21～23。
b 因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对—罗六6：
（一）我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13。
（二）主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主自然而然就是独立的—林后十一33。
（三）当我们倚靠时，己就消失，我们有主的同在，并且满有平安—徒九25。
3 当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际而认识身体—加二20。
4 我们需要否认己的下列方面—太二十20～28，九10～13，六14～15，出十六1～9：
a 野心、骄傲与自高—太二十20～28，彼前五5，罗十二3，腓二3～4。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人—太九10～13，彼前四8，路六37。
c 内顾自己与轻看自己—歌二8～9，林前十二15～16。
d 被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
e 失望与灰心—罗八28～29，林后四1。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20～21。
g 发怨言与起争论—出十六1～9，腓二14。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）—太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
i 固执己见与持异议—约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。
j 个人主义与独立—十六12，十二4～5。
5 我们可以借着操练灵，认识内住的基督并祂复活的大能，而否认己—腓三10。
二 我们需要学习运用背起十字架这把钥匙—太十六24，腓三10：
1 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意—参太二六39：
a 主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会—约十二24，林后四12。
b 主耶稣愿意背起十字架，被钉死以完成神的旨意—加六14。
2 “就当……背起他的十字架”的意思是，我们不是被迫去背十字架，乃是甘愿背起十字架—太十六24。
3 独一的召会是神的旨意，召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一—约十七21～23，弗四3、13。
4 我们需要凭我们灵中那复活、是灵之基督的大能，留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25～26，路九25：
1 救魂生命，就是让魂得着享受而取悦己；丧失魂生命，就是失去魂的享受—太十39：
a 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10，罗十四17。
b 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命；我们也必须如此行—约十11，赛五三12。
c 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命—太十六25。
d 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要因我们而得喂养，并借着我们建造起来；这不是受苦，乃是喜乐—来十二2。
3 在国度实现时得着国度的赏赐，有分于王治理地的快乐，乃在于我们今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命—太十六25～28，二五21、23。
叁 借着运用这三把钥匙，阴间的门就被关闭，天国的门就被打开；当阴间的门被关闭，天国的门被打开的时候，我们就有拔尖的召会生活，这个拔尖的召会生活就是今天的国度；这是召会被建造的路—十六24～26、18～19。
职事信息摘录：
建造召会的路
基督是召会建造于其上的磐石，彼得是建造到召会里的石头
按照约翰一章四十二节，当彼得初次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为彼得，意思就是“石头”。一段时间之后，彼得回答主的问题：“你们说我是谁？”（太十六15）宣告主是“基督，是活神的儿子”（16）。主耶稣对此回答说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”（17～18）。“这磐石”不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。主提醒彼得他是石头，就好像对他说，“你借着从父所领受的启示认识我是基督，是活神的儿子，这非常好。但仅仅明白我是谁还不够。你必须往前明白你是谁。你是石头。作为石头，你是神建造的材料。我要将你建造到我的召会里，就是到神的建造里。”基督是召会建造于其上的磐石，彼得是建造到召会（神的建造）里的石头。
彼得从未忘记那两次主耶稣称他为石头。当他在彼前二章五节说到信徒像活石，被建造成为属灵的殿时，他是根据那两件事给他的印象而写的。正如主告诉彼得他是为着建造召会的石头，彼得也告诉信徒他们是活石，要被建造成为神属灵的殿。
在圣经中，一件事头一次提到，就决定那件事在圣经中的原则。当新约信徒中的头一位使徒彼得被领到主面前时，主告诉彼得他要作石头。至终，彼得成了新耶路撒冷城墙的基石。同样的，所有基督的信徒都将是石头。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十章）
阴间的门（撒但黑暗的权势）不能胜过
在马太十六章十八节主耶稣也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势是诸天界里，空中的邪恶权势（弗六12）。这邪恶是指背叛神的事物。诸天界里邪恶的权势或背叛的权势，就是撒但的国（太十二26），黑暗的权势。撒但的权势就是撒但的国，是属于黑暗的。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势，阴间的门。然而，基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。
主在马太十六章十八节的话指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。（新约总论，第一百九十一篇）
建造召会的路乃是借着死和复活
马太十六章十八节主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”召会如何能实际的被建造呢？在二十一至二十六节中可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉死和复活。若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”本节指出建造召会的路乃是借着死和复活。主耶稣在山上改变了形像，可是这种改变形像是暂时的。借着死和复活，基督永远的改变形像。复活是一种改变形像。借着死和复活，基督进入了改变形像的领域里。召会存在于这种改变形像的领域内。她不能存在于天然生命和属肉体的人身上，只存在于一种改变形像的领域内。只要我们落在天然的领域内或属肉体的光景下，我们就和召会脱节了。
阴间是一个死亡得势的地区。主耶稣死后，祂在阴间作了一次旅行。行传二章二十四节指明，阴间尽其所能的要拘禁祂，但因基督是复活，祂不能被死所拘禁。死亡不能胜过复活；相反的，复活总是征服死亡。
马太十六章十八节提到门，十九节提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。门无法胜过钥匙，钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门却仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙来开关的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有钥匙。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第四篇）
己、魂和心思是撒但借以出来主要的门
【马太福音十六章】二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心的告诉主，神应该怜悯祂。……二十三节说，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！”然后在二十四节和二十五节，主对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”按照这些经节，可知主是模型和道路。若有人要跟从主，那就是以主为模型和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并且跟从祂。
为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从许多门出来。第一道门就是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，是撒但借以出来的地方。甚至我们有一颗好心时，撒但也可能借着己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他是一个敞开的门。
每天我们需要使用这三把钥匙
二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是一个敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。每天我们需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天和哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要在这段话里所看到的三把主观的钥匙。在空中执政的和掌权的是门。但此外，己、魂和心思也是三道关键主观的门。假如这些主观的门被锁起来，那么执政的、掌权的就不能进来了。
使用否认己的钥匙
从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派（Gnosticism）所残害，而是被己所残害。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害和拦阻召会的建造。
己—撒但的具体化身
己是魂的具体表现，魂是借着心思发表出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。
我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊倒是一件非常严重的事。……虽然别人可能绊倒你，但头一个受害却是你。一面来说，我定罪所有绊倒人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊倒。假如我们不在自己里面，我们就不可能被绊倒。倘若我运用否认己的钥匙来关闭己，我就不会被绊倒。我们被绊倒的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就从这门出来，我们就被绊倒了。
或许在某些事上，召会可能错了。不要以为召会错了，就不再是召会。……不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊倒了，但不要为自己找任何借口，否则这将破坏召会的建造。
马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会到如今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就开了门。因着我们向阴间是开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来了。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被别人绊倒的路就在于借着否认己来关闭己。那些不被绊倒的人，有福了。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第三篇）
己就是那向神宣告独立的魂
己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。……己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。……不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂
己是独立的魂。在行事上，我们的动机、意向、目的和目标可能都是对的，但我们若是独立的，我们就是在己里。甚至我们传福音时，光景可能就是这样，因为我们可能是在己里、凭着己传福音。我们也可能为主作其他某些工作，却是在己里并凭着己作的。
为着马太十六章二十一至二十六节，我实在感谢主。在这里彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
从这里我们看见，主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主。……我们若向主独立，我们就在己里。我们若倚靠主，自然就倚靠身体。
己是基督身体建造最大的难处
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
倚靠带来真正的平安
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安。你会知道，别人也会知道，你真的有平安。
那些向身体独立的人，不仅里面没有真正的平安，也努力与别人谈话，好得着他们所寻求的印证。因为他们没有平安，他们期望别人说他们是对的，并给他们印证。他们想要这样得着印证，因为他们没有平安。向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安，只有己。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
十字架的意义
我们需要知道十字架的真正意义。是的，十字架是一件受苦的事。……但主耶稣的钉十字架完全不同。祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿。祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。
祂的钉死是为着完成神的旨意
因此，祂的钉死是为着完成神的旨意。主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意。换句话说，基督不像一个犯人被迫去死。相反的，祂是愿意被钉死，借着死，祂的生命得以释放而产生召会。
甘愿背起十字架
按照第一次提到的原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架。注意，主耶稣不是说，“否认他自己，而且被钉于十字架上。”不，祂是说，“背起他的十字架。”我们不是被钉在十字架上，我们乃是拿起十字架。然而，有些弟兄说过：“我已多次被我亲爱的妻子钉在十字架上。”这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯，被他们的妻子处决。
主不像一个罪犯受苦，祂乃是甘愿背起祂的十字架。祂是一位甘心乐意背负十字架的人，为了成就神的旨意而产生召会。借着祂的死，祂神圣的生命释放给我们，使我们成为召会的一分子。今天问题不在祂，而在乎我们。虽然我们里面有神圣的生命，成为召会的一分子，问题在于我们是否要被建造。我们都有神圣的生命在我们里面来为着召会，但我们还未建造在一起。
召会成为我们必须背负的十字架
背起十字架意思就是背起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。
我们可把同样的原则应用在召会生活中。在宇宙中只有一个召会，在任何地方也应该只有一个召会。一个召会是神的命定和分配。这是祂给我们的产业，也是祂的旨意。我们是否喜欢召会算不得什么，因为召会是神的旨意。也许起初你非常喜欢召会，……但是后来你不喜欢召会，而且希望离开她。……因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。这个问题在于我们是像一个被处决的罪犯一样来背负，还是心甘情愿的背负。我们都该像基督一样，把十字架作为祂的选择和头一个爱好。虽然在召会中我们会遭到难处，我们不在乎，因为召会就是召会。因此我们都需要祷告说：“主啊！赐给我够用的恩典，使我成为一个甘愿背负十字架的人。”假如你这样祷告，你就成为一个快乐背负十字架的人，而不是一个罪犯。结果，你就有真正的建造。
不仅召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。……父既生了他们，我们必须照祂的旨意接受他们。我们的喜欢或不喜欢都没有地位，因为两者都是天然。在召会中，没有特殊的友谊，也没有偏爱。因此，最后每一位弟兄和姊妹都成为我们的一个十字架。
因此，你必须使用第二把钥匙—背起十字架。我们必须说，“主啊！你的旨意是在宇宙中只有一个召会，在每一城市中只有一个召会。主，你的旨意也是要我和所有的弟兄姊妹合而为一。只要是信徒，我就必须接受他……。我喜欢或不喜欢都算不得什么。”这是我们能被建造在一起惟一的路。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第四篇）
丧失魂生命
拯救魂就是取悦己
在马太十六章二十五节里的“魂生命”一词是指享受说的。如果你注意二十五至二十七节的上下文，你会看到主是说到魂的享受。……丧失魂生命意思是丧失魂的享受，而得着魂生命意思是有魂的享受。
马太十六章二十七节说，“……那时祂要照各人的行为报应各人。”……这种报应不仅仅是一件将来的事。这可从二十八节得到证明：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”关于主的再来有两种方式：在将来的再来，以及在祂改变形像里的再来。在山上主的改变形像是国度降临的一种方式。在这两种再来里，要照我们各人的行为，照我们各人是否愿否认己、背起十字架和丧失魂来报应我们。
主今天的兴趣就在于建造召会。然而，像我们这样堕落过的人，怎能被建造在一起呢？即使在夫妻之间或是父母与儿女之间都不容易建造在一起。我们都只顾自己的享受，而抵挡那些影响我们享受感觉的事物。除了丧失魂生命之外，召会就不可能被建造。……如果你愿意丧失你属魂的享受，那么当有一天主来到你加里，你就要得奖赏。那时，主要拯救你的魂。你宁愿丧失魂，但是当主来的时候，祂要救你的魂，并使你大有享受。为了召会的建造，我们学习丧失我们的魂是非常的需要。不要为你的魂保留任何享受；反之，要为主的缘故丧失魂。
为着别人丧失你的魂，那些人就要蒙光照、得喂养，并被充满
丧失魂生命是我们被建造在一起的基本因素。……我们需要丧失我们现今一切魂的享受。你若乐意为着别人丧失你的魂，那些和你在一起的人就要蒙光照、得喂养，并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，就没有绊倒的事，甚至不需要饶恕了。假如我们都像这样，我们将有一个显著的改变形像作为报偿。……我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会改变形像。换句话说，这将带来复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临，是基督带着祂的奖赏现今的来临（不是祂有形的再来）。
借着运用这三把钥匙，阴间的门就被关闭，天国的门就被打开。当阴间的门被关闭，天国的门被打开的时候，我们就有拔尖的召会生活，这个拔尖的召会生活就是今天的国度。这是召会被建造的路。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第五篇）