召会
第十四系列 召会的七方面
新人
第三篇 我们急切需要看见召会是一个新人的异象
读经：箴二九18，徒二六19，弗一9、11，三11，二15～16，四24，西三10～11，创一26
壹 在这世代的末了，我们必须看见一个身体和一个新人的异象，主才能回来—林前十二12，弗二15，四4、24：
一 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，荣耀、内在的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象—箴二九18上，徒二六19，结一1，但七1、9～10、13～14：
1 属天的异象管制我们、限制我们、支配我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里，并给我们胆量往前—箴二九18上。
2 我们在那属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配—腓三13～14，提前一4。
二 至终，圣经说到召会乃是一个新人—弗一22～23，二15，四24，西三10～11：
1 召会作为一个新人，乃是团体人，不仅需要基督作生命，也需要基督作人位—弗三17上，四24，西三4、10。
2 为着一个新人实际的出现，我们都需要以基督为我们的人位—弗三17上。
贰 召会乃是一个新人，为着完成神永远的定旨—一9、11，三11，罗八28，弗二15～16，四22～24：
一 神创造人的心意是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂—创一26，九2：
1 创世记一章神创造人，是一幅在神新造中之新人的图画；这意思是，旧造是新造的表号、预表—弗二15，四24。
2 神按着祂自己的形像造人，并且祂赐人管治权—创一26。
3 至终，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人—西三10。
二 圣经启示一个新人乃是一个团体的宇宙人—弗二15，四24：
1 我们信基督的人，都与基督是一，成为新人；因此，我们都是这一个团体新人的各部分，组成分子—西三10～11。
2 一个新人乃是团体的神人，就是所有神人的集大成—弗二15，四24。
叁 一个新人是借着基督十字架上的死所创造的—二15～16：
一 一个新人是基督用两种材料创造的—蒙救赎的受造之人，以及神圣的元素；基督在十字架上把这两种元素放在一起，产生一个新人—15节，西一20。
二 除了在基督里之外，我们绝对无法被创造成一个新人，因为在我们自己里面，没有神圣的素质，就是一个新人的元素—弗二15，西三10～11：
1 唯有在神圣的素质里并用神圣的素质，我们才被创造成一个新人；唯有在基督里，才可能有这素质—林后五15。
2 在一个新人里基督是一切，因为祂是新人用以创造的素质；所以，一个新人就是基督—西三10～11。
肆 一个新人乃是基督构成到我们里面—10～11节：
一 住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—一27，三11。
二 当我们经历并享受包罗万有的基督，祂就构成到我们里面，我们就成为一个新人—一12～13，三10。
三 在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—11节，林前十二12。
四 基督能在新人里是一切，又在一切之内，唯一的路是祂被构成到我们里面—加四19，弗三17上。
伍 主恢复的目标是要产生一个新人—二15，四22～24，西三10～11：
一 主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命、人位和构成成分—弗三17～19，西三4、10～11。
二 主要作给撒但看，祂能在万国各方言和各民族之中作出一个新人来；这不是外面的运动，乃是基督自己在我们的里面作生命、人位和构成成分—启五9～10，西三4、10～11。
三 这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上—启十一15，十二10，但二44。
陆 如今就是神完成祂的定旨—成全一个新人—的时候；这新人要在地上完全出现—弗四24，一10：
一 世界局势已经兴起，为着产生一个新人这目标；主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现—启五6、9，一12～13。
二 这一个新人长成、得成全的时候，就是主来的时候；这长成、得了成全的一个新人要成为新妇—弗四12～13，启十九7。
三 “今天一切都成熟、准备就绪、预备好为着新人的产生。我们都必须看见我们在哪里。我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。我们必须开广我们的视野。”（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）
柒 “主今天正在地上作这个工，这是主今日恢复的目标。全世界爱祂、追求祂、跟随祂的人，都要在这一个心思的灵里得以更新，而成为一个新人，以祂为我们的人位，凭祂活着。这是主今天所要的。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第八篇）
职事信息摘录：
必须看见身体，看见新人，主才有办法回来
基督的身体是为着新约里头的新人。新约里头有一个新人。我从幼年就受基督教的教导，知道我们在得救以先有一个旧人，等到得救以后，就有了一个新人。每一个得救的人都有一个新人，所以就有好多个新人。二、三十年来这个印象一直在我的里面。直到有一天，主开我的眼睛，借着以弗所书给我看见，新人不是多个的，新人是独一的。在宇宙间只有一个新人。
在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。召会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是像基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）
启示和异象的意义
关于启示和异象，你们都很熟悉这两个词。但是对刚得救，进到召会生活的日子还不多的人来说，就不太了解什么叫作启示和异象。一般人的观念，常把这两个词当作是同义词，以为启示就是异象，异象就是启示。实在说，二者是不同的。启示的意思是：一幅包括各样人事物的景象，被幕幔遮蔽、隐藏起来，使人无法得知其中的奥秘；但有一天，这个幕幔被打开，给人看见了其中的光景，这就叫作启示。在中文里，启是打开的意思，示就是显示给人看见；在希腊文里，启示就是打开幕幔的意思。
在圣经里，有许多属灵、属神、属天的人事物，都隐藏在创造万有之神的里面（弗三9），而成了隐藏的奥秘。直到有一天，神把幕幔向我们打开，使我们能看见其中的奥秘；这就叫作启示。圣经有一卷启示录，意思就是把奥秘打开，向我们展示出来。因此，启示就是神把幕幔打开，而把一切揭示给我们。
什么叫作异象？按字面的意义说，“异”的意思是希奇的、特殊的，“象”是指景象。因此，异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致，你进门一看，就觉得与众不同；对你而言，那是一个异景，也就是异象。在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第八篇）
一个新人的异象
因着召会的堕落，并因着将近二千年来召会历史中许多天然、堕落、宗教想法的阻挠，一个新人的出现并没有实际的达到完满的地步。今天这一个新人在那里？这一个新人的异象几乎失去了。有些教师说，这新人是重生的新性情。我从前也这样受教导，并且这样相信。有一天主给我看见，这一个新人不可能是我们重生的新性情，因为这是一个由两班人创造成的人。这不仅是一个人，也是一个团体人。基督在十字架上创造了这一个团体人。在本章中，我们要进一步来看，这创造成的一个新人如何实际的出现。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第六章）
召会是新人
以弗所一章二十二至二十三节说，召会是基督的身体，是祂的丰满，而二章十五至十六节启示，召会是新人。许多基督徒知道召会是基督的身体，但很少人领悟召会也是新人。在十五节里，保罗说到基督把“两下”，就是犹太人和外邦人，“在祂自己里面，创造成一个新人。”这新人是由犹太人和外邦人这两班人所创造的，所以新人不是个人的，乃是团体的。不仅如此，保罗在十五节说到“一个新人”之后，在十六节继续说到“一个身体”。所以新人就是基督的身体。
召会不仅需要基督作生命，也需要基督作人位
然而，我们需要看见基督的身体与新人之间的区别。身体是生命的事，而人有生命和人位。树有生命，但没有人位。相对的，人不仅有生命，也有人位。照样，基督的身体需要基督作生命，而新人需要基督作人位。我们需要看见召会不仅是身体，也是新人；因此，召会不仅需要基督作生命，也需要基督作人位。
以基督作我们的人位
我们需要否认我们的魂，就是我们原来的人位，而以我们灵里的基督作我们新的人位。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”按照这节经文，我们这些重生的信徒有两个“我”：我们那已钉了十字架的旧人位（罗六6），以及基督自己，就是我们的新人位。我们原来的人位已经与基督同钉十字架，如今基督住在我们里面作了我们新的人位。不再是“我”这旧人位，乃是基督这新人位。因此，我们需要不仅以基督作我们的生命，也要以祂作我们的人位。我们曾经指出，我们重生的灵是我们里面的人，而基督是这里面之人的人位。我们原来的人位，我们的己，是在我们的魂里，但是我们的新人位基督，是在我们的灵里。因此，我们需要否认我们的己，旧人位，并且以基督作我们的新人位。
以基督作我们的人位，并不是勉强自己服从祂，乃是因为我们爱祂，而照着祂的喜好生活。譬如，一位姊妹也许想要穿某件衣服，然而，因着体会基督要她穿另一件衣服，她就穿了那件衣服，为要讨祂喜欢。她这样作就是否认她的旧人位，并因着她爱基督而以基督作她的新人位。
约翰福音启示，主耶稣在祂的人性生活里，以父作祂的人位。在五章十九节主说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”并且在三十节祂说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判。”父是主的人位，主凭着父作祂的人位而活。主虽然是神的儿子，是全能的，却宣告说，祂从自己不能作什么，因为祂乃是凭着父作人位而活，不是凭着祂自己而活。在十四章十节主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”主是借着以父作人位而说每一句话。在六章五十七节主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”正如主以父作人位而因父活着，我们也应当以主作人位而因祂活着。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第三章）
召会是一个新人，完成神的旨意
以弗所二章十五节说，基督借着祂在十字架上的死，把我们创造成一个新人。在旧人里，我们是分裂的。在犹太人和外邦人中间有一堵隔断的墙（14）。但基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，用新的素质、新的元素，把这两班人创造成一个新人。这新的元素就是分赐到我们里面神圣的三一。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，不仅需要基督作生命，也需要基督作人位。身体是为着头的彰显，新人是为着神永远定旨的成就。身体与新人都是生机的，与组织没有关系。
我们这些个别的信徒已经被创造成一个新人。我们必须对这样的异象有深刻的印象，这样我们就绝不会独立。我们无法独立，因为我们都是这伟大、宇宙新人的一部分。神不要无数个别的基督徒。神所要的是一个团体的人。地上所有的地方召会，不仅是基督的身体，作祂的彰显，也是在地上的一个新人，完成神的旨意。地方召会绝不能彼此独立。她们若彼此独立，一个新人就会支离破碎，结果就是死。我们必须看见地方召会是自治的这个错误教导，所引起的可怕结果。
神有一个永远的定旨，要得着一个团体人以彰显并代表祂
神有一个永远的定旨，要得着一个团体人以彰显并代表祂。因此，神需要人来成就祂的计划。为要使人成就神永远的定旨，神按自己的形像创造人，并将祂的管治权赋与人（创一26）。形像是彰显的事，管治是权柄的事。所以人的定命乃是有神的形像以彰显神，并有神的管治权以代表神管理祂所创造的一切。
然而，头一个人亚当失败了，未能彰显神并代表神。因此，神自己在祂儿子的人位里来作第二个人。换句话说，神在子基督里成为肉体，为要成为第二个人。基督作为第二个人，乃是一个不凡的人。祂乃是神（就是灵）与人（就是肉体）的调和；祂是神性调着人性（太一18～20，路一35）。祂作为这样一位神人，在地上生活三十三年半，在为人生活中，以神的形像彰显神，并有神的管治权代表神管理一切（约十四9～10）。然后祂进入死，经过死，并从死里出来，因而征服死并进入复活。基督这复活的人，现今乃是在诸天之上，向着召会作万有的头（弗一22）。
神人基督借着死与复活，得着扩增、繁殖（约三29～30，十二24）。基督这第二个人的扩增、繁殖，就是召会这新人（弗二15，西三10～11）。新人不是个人的，乃是团体的。神的定旨是要得着一个彰显并代表祂的团体人；乃是召会这个新人，这团体的实体，方能成就神的定旨。今天召会必须以神的形像彰显神，有神的权柄代表神来对付仇敌撒但，并管理神所造的一切。这是召会的目标、定命，甚至是召会的目的地。召会天天都在向着这个目标迈进。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第七章）
这一个团体人称为“新人”
圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。我们把所有神人摆在一起，就是一个团体人。这一个团体人称为“新人”（弗四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人。
新人是借着基督在十字架上的死而创造的
由基督所造
新人由基督所造（弗二15）。我们要了解新人如何被造，就需要详细的说明。我们生来是旧人。有一天我们听到关于主耶稣的事，就相信祂并接受祂进到我们里面。祂是神的具体化身（西二9）。这就是说，主耶稣进到我们里面时，神也进到我们里面，神就分赐到我们里面。一面，神圣的元素被带到我们这人里；另一面，基督在十字架上了结了我们老旧的性情。因此，基督了结了我们的旧性情，并将神分赐到我们里面作新元素。借着这两件事，基督就把我们创造成为新人。要把我们这些罪人创造成为新人，我们天然的人、天然的所是，就必须被十字架除掉，神自己也必须分赐到我们里面。这就是新人的构成。
以犹太人和外邦人为材料
按照以弗所二章十五节，基督创造新人，是以犹太人和外邦人为材料。基督借着将神圣的性情分赐到相信之犹太人和外邦人蒙救赎的人性里，而创造了新人。
在祂自己这神圣元素里面
以弗所二章十五节说，“……好把两下在祂（基督）自己里面，创造成一个新人。”新人是在基督这神圣元素里面创造的。当我们是旧人的时候，我们有属人的元素，而没有神圣的元素。因着神将自己分赐并加到我们里面，如今我们里面有了神圣的元素。我们既有神圣的元素，就成为新的实体。这个新的实体的总和，就是新人。
借着祂在十字架上的死
新人是借着基督在十字架上的死而创造的。千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，他们按照字句看过“新人”一词，但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。
我们从经历中都知道，我们越向主祷告，越接触主，越让主把祂自己分赐到我们里面，一面在属灵上我们会越活，另一面我们会越渴慕了结我们老旧的己。我们与主有正确的祷告之后，总会有这样的结果，就是我们变得活了，同时我们也被治死。这种经历就产生新人。圣经在以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上，将犹太人和外邦人一起创造成新人。所以，基督的钉十字架乃是一种创造。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
新人乃是基督构成到我们里面
神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。新人乃是基督构成到我们里面。一面说，新人是基督；另一面说，我们信徒乃是新人。为这缘故，在新人里，基督与我们乃是一。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命，同一个生活。
新人的成分
保罗在歌罗西三章十一节继续说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”“此”是指十节的新人，“在此”指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人，也没有求神迹的犹太人（林前一22）。没有受割礼的—指遵守犹太宗教仪式的人，也没有未受割礼的—指不理会犹太宗教的人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们什么也不是。
在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体；只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。
基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内
在歌罗西三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里，天然的人没有任何地位。反之，基督是每一位，也在每一位之内。在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活着，基督也在我们的生活中活着。
在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。
在新人里，基督是每一个人，祂也在每一个人里面。这不仅是经历基督作我们日常所需的实际，更是以祂作我们的生命，并在神圣的事业上与祂是一。我们这样与祂是一，祂就成为我们，我们也有祂在我们里面与我们同活。我们活着，但不是单独活着，乃是有基督在我们里面。我们应该天天对这件事有更多的经历—接受基督作我们的生命，与祂同活，寻求在上面的事，并与祂配合，以完成神永远的定旨。然后我们都能说，在我们，活着就是基督，而且基督活在我们里面（腓一21，加二20）。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。在新人里，所有的地位都是为着基督。基督是一切，又在一切之内。这意思是说，基督是新人的每一部分，也是在新人的每一部分里。基督这延展无限之启示的目标，乃是使我们都能活基督。
我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人
在歌罗西书里，保罗陈明基督是那不能看见之神的丰满。他提起这位基督的各面之后，就说到新人。一章说到那是神丰满的基督，三章说到新人，在这二者之间，我们有对包罗万有之基督的经历和享受。我们经历并享受祂的结果，乃是新人—召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。
惟一能叫基督在新人里是一切，又在一切之内的路，
乃是祂自己构成在我们里面
惟一能叫基督在新人里是一切，又在一切之内的路，乃是祂自己构成在我们里面。我们由基督所构成，乃是一个过程，是借着我们享受基督而进行的。我们必须说，“主耶稣，我爱你，我宝贝你，我也享受你。主，我在地上是为着你，并且是单单为着你。”我们越向主敞开，越这样来接触祂，祂就越把自己注入到我们里面，充满我们，直到满溢出来。我们呼求主，赞美祂，并向祂献上我们的感谢和敬拜时，我们就被祂充满。我们这样享受基督、经历基督，就逐渐由基督所构成。我们享受祂的时候，祂就以祂自己构成我们。
神的心愿是要得着新人。这是祂在已过永远里的计划，也是祂创造宇宙，并在基督里为我们成功救赎的原因。福音的传扬以及新造，也同样是为着新人。神使新人彰显于地的时候已经来到。如果我们接受基督作生命，并与祂同活，新人就会产生，使神的愿望得着满足。
我们享受基督作一切正面事物的实际，就有身体的感觉；这指明享受基督就产生基督的身体。然后我们继续经历基督作我们的生命，并与祂同有一个生活、命定和荣耀，所产生的结果就不仅是召会作基督的身体，更是召会作一个新人。（新约总论，第三百五十八篇）
主恢复的目标乃是成为彰显神的新人
今天召会作为新人，具有神的形像，就是神的爱、光、圣、义。我们若愿意放下在我们背景中所存的观念，而转回到这个人位，就是这位活的耶稣基督，接受祂作我们的生命和人位，这样一天过一天，我们就要彰显爱、光、圣、义。我们不需要努力作到义、圣、或爱人，我们也不需要努力光照别人。我们只要活出基督，接受祂作我们的人位，我们就彰显爱、光、圣、义。这是神的彰显。神的一切丰满，都有形有体的在基督里面，这位基督又作到我们里面，成为我们的爱、光、圣、义。这是新人和新人的彰显。这样的新人和这样的彰显，要引进神的国，将君王基督带回到地上。主恢复的目标乃是成为这样彰显神的新人。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第四章）
如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候，
这新人要在地上完全出现
神的定旨是要得着一个人彰显祂，并且替祂掌权。旧人没有达到神这个定旨，但神已兴起新人顶替旧人。然而时至今日，我们还无法看见这地上有一个完全的新人顶替堕落的旧人。但我们的神绝不会被击败。如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。这新人要在地上完全出现。神需要这样一个人彰显祂自己，并且为祂掌权。这新人得成全的时候，就是主来的时候，这得了成全的新人乃是新妇。我们需要这样的异象。我们若看见这新人的异象，一切规条、仪式、不同的意见，以及一切的区别，就都不存在了。今天在美国有些团体，白人和黑人无法在一起聚会，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看见新人，他们就会认识，白人和黑人在新人里都没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。同样的，在实行上不同的基督徒若看见新人，就会说他们没有一个人在这新人中有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。有时候我们中间一些人可能不喜欢当地召会的实行，或者不喜欢长老或一些姊妹。但我们若都看见新人，就会认识，在新人里这一切事都没有地位，基督乃是一切，又在一切之内。
这样的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物。我们需要这样的异象。这些年来，一些人曾有一种狭窄的说法，以为每一个地方召会必须有各自的管辖权和自治权。但我们需要看见，不同国家中的众地方召会乃是一个新人。
按照历史和圣经来看，文化总是配合神的心意。堕落的人类文化虽然不属于神，但神主宰这一切。神已将人的文化从大海带到大洋，并且凌驾大洋之上而达到天空，目的乃是为着成全新人的定旨。地上的一切都为着成全这新人。今天因着有世界政治、科学发明、现代化的交通和通讯、以及我们对语言的领会，世界已经缩小成为一个小球体。几乎没有什么可以拦阻新人得着成全。今天一切都成熟、准备就绪、预备好为着新人的产生。我们都必须看见我们在那里。我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。我们必须开广我们的视野。只有一个新人，在这新人里，没有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之内。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）