解经的原则
第三系列 解经的一般原则
顺序的原则
属灵的顺序
第三篇 照着我们经历的顺序
读经：创四一42，出二五10～30，利一～七，出三四20～26，太六9～13，可七31～八26，林前十16，腓三10，来八10～12，创二9～10，启二二1～2
壹 约瑟在他的得荣里，得着三样东西：金戒指，衣袍和金炼；照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵；然后我们接受义袍，开始活基督；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，意志必须被圣灵征服—创四一42，腓一20～21：
一 打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记—徒二33，弗一13，四30。
二 衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义，并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶—林前一30，诗四五14与注1，启十九7～9与8注2。
三 金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令—参徒五32，歌一10，箴一8～9。
四 约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀，并领受恩赐；戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐；三个恩赐的次序，乃是照着属灵的次序—来二9，诗六八18，徒二33。
贰 在经历中器具的顺序─由铜祭坛到约柜─与根据启示而有的顺序不同；根据神的启示，向摩西所启示帐幕的头一方面乃是见证的柜；虽然神的启示开始于约柜，但我们的经历却不是由这里开始—出二五10～22：
一 圣经把帐幕器具启示出来的先后顺序非常有意义，头一项所启示的不是帐幕本身，而是见证的柜；没有约柜，就无法有帐幕；在外院子有铜祭坛和洗濯盆；圣所里有陈设饼桌子、灯台、香坛；至圣所里有见证的柜—10～40节，二七1～19。
二 我们的经历是从外院子的祭坛开始的—9～19节：
1 我们经历了祭坛与洗濯盆以后，就可以进入帐幕，来到圣所里的桌子、灯台、香坛面前—二七1～19，二五23～40。
2 那时我们才能够进入至圣所，站在约柜面前，根据弹在施恩座上救赎的血来与神相会；然后我们就能够和神说话，与祂交通，并得着祂的指示—10～22节。
叁 根据神启示的顺序，在见证的柜之后有陈设饼的桌子；我们必须由经历的观点来看约柜与桌子之间的关系；我们在作为蔽罪盖的基督上面与神相会，享受与神的交通，约柜就成了桌子，在那里我们享受滋养的筵席—10～30节：
一 在经历上甚至不需要说，桌子摆设好了，因为约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督─神的见证─成了我们的滋养—利二四5～9。
二 我们有了约柜的施恩座，就是基督作为我们挽回的地方，最终约柜就成了一张桌子，这乃是属灵经历的事实—出二五17、23。
三 这一切都是对基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体表现和彰显；祂成了桌子，也成了其上的食物，我们可来享受，作我们的滋养—来四16，出二五17。
肆 用在帐幕上的主要金属是金、银、铜；照出埃及记记载的顺序，首先题到的是金，其次是银，最后是铜；神的看法是由内而外，我们的看法却是由外而内；在我们看来，顺序是铜、银、金—3、11、24节，二七19：
一 在我们的经历中，我们进到帐幕的外院子里，发现最醒目的成分乃是铜；这种满了铜的景象描绘出神的审判；在外院子里，到处可以看见神的审判；在神建造范围里的每样东西，都在神的审判之下—19节，三八29～31。
二 基督的救赎是出自神的审判，成了我们的冠冕、我们的夸耀、我们的荣耀；这就是银柱顶在铜柱上的意义；这就是神的审判带来基督的救赎，也就是铜带来银子—二七10～11。
三 接着铜和银的，还有金；我们借着铜进入外院子，然后借着银进入圣所；在圣所里，尤其是在至圣所里，每样东西都是金作的；这表征神圣的性情是我们的分，是我们的享受，也是我们的经历—二五11、24、31。
四 因此，铜把银带来，而银又把我们带到金里；这表征每样东西都必须受审判，好得着救赎；我们蒙了救赎以后，就被带到神的性情里—11节，来一3。
伍 按照利未记一至七章，五种基本祭中的第一个祭是燔祭，接着是素祭与平安祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭；但在我们的经历中，燔祭不是首先的；照着我们经历中的顺序；我们在经历中首先享受基督作赎愆祭—五1～18，七37：
一 在我们的经历中，第一个祭是赎愆祭，继赎愆祭之后是赎罪祭，然后在我们的经历中有平安祭，此后我们享受基督作我们的食物，就是作素祭，然后我们经历燔祭—五1～6。
二 按照我们的经历，基督首先是我们的赎愆祭，接着是我们的赎罪祭；甚至在真正实行献祭，就如祭司分别为圣这事上，他们也必须先献上赎罪祭，然后献上燔祭—八14、18。
陆 享受主作节期的五个条件，这五个条件描述出享受主的真实经历—出三四20～26，十三13：
一 头一个条件是，头生的驴要用羊羔代赎；驴在这里表征我们天然的生命和天然的所是；第二个条件是，我们这些蒙救赎的人不该将救赎的血与罪恶的生活搀杂在一起；首先我们天然的生命要以基督来取代；以后，我们就必须学习远离罪恶的事—三四20、25。
二 第三个条件是，我们要尽享现今的一分基督，一点不可留到来世；按顺序来看，下一个条件是：我们完全享受我们这一分基督的时候，就当将拔尖的一分、初熟的果子保存起来，作为神的享受和满足—25～26节，二九34。
三 末了一个条件是，我们不该在生命供应的领域里杀死信徒，尤其是年幼的人—三四26，二三19，帖前二7。
四 借着基督徒生活里的经历，我才懂得这些条件；我们许多人都能证实，这五个条件所表征的与我们属灵的经历一致—出三四20～26。
柒 主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序；因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神—太六9～13：
一 这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”；这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀—13节，代下二九11。
二 这也是说到三一神；国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀—启十一15，十二10，五13。
捌 马可福音医治的顺序是这样：一般的医治，暴露人内心的光景，主作为饼，作生命的供应，以及专一的医治某些器官；这也是我们属灵经历的顺序—七31～37，八1～26：
一 在马可福音七章以前，马可福音所记载的医治，多半是医治整个人；马可七章以后的医治，都是医治特别的器官，而不是整个人；得医治的主要有三种器官：眼睛、耳朵与舌头—七31～37，八22～26。
二 我们得救时，我们经历了一般的医治；以后，我们心里面的光景被暴露了；然后，可能在我们进入召会生活以后，学习享受主作我们内里的饼，就是生命的供应；接着，我们的耳朵、舌头、与眼睛都得了医治—1～26节。
玖 在林前十一章二十四至二十五节，是先题饼再题杯，但在十章十六节，乃是先题杯后题饼；先题杯再题饼，是与我们基督徒经历的历史有关：
一 林前十一章二十四至二十五节先题饼，后题杯；十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先题到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标—弗三10～11，参一22～23。
二 另一面，林前十章十六节说到主的筵席，重在圣徒之间的交通；照着我们的经历，我们先领受了杯；也就是我们的罪得着赦免，我们和神之间的障碍被除去了，并且我们凭着基督的血得了救赎；然后我们就成为身体，并在身体的交通中彼此作肢体。
拾 在腓立比三章十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”；在腓立比三章，顺序是认识基督，认识基督复活的大能，认识同祂受苦的交通，并模成祂的死。但在我们属灵的经历中，顺序相反：
一 照着这节，保罗不但渴望认识基督，也渴望认识基督复活的大能、以及同祂受苦的交通—8、10节，罗八17。
二 我们天天模成基督的死；然后我们有分于祂的苦难，认识祂复活的大能；而借着认识复活的大能，我们就认识基督自己—10节，弗一19，西一24。
拾壹 希伯来书八章十至十二节，有三个应许；按属灵经历的顺序是：（一）洁净，（二）生命、能力，（三）知识：
一 希伯来八章十至十一节末了，是一气联下去的；十二节是另外起头的；十二节的开头，在原文里有“因为”二字；有这“因为”二字，即可知赦罪这件事是早已作好的事。
二 所以神是先宽恕我们一切的罪，赦免我们一切的不义，然后才把律法放在我们里面，写在我们心上，叫我们能认识神；这种认识神的知识，是像水那样的遍满全地，不用邻舍或弟兄来教训他们认识神—10～12节。
三 这是按着我们人属灵的经历来说的；我们是先得（一）洁净赦罪，（二）再享受神的生命、能力，（三）更进一步认识神—10～12节。
拾贰 在创世记二章，生命树在河流之前题到；但在启示录二十二章，生命水的河在生命树之前题到；这是我们属灵经历的一幅图画—创二9～10，启二二1～2：
一 为什么创世记先题生命树，然后再题河流，而启示录二十二章的次序则倒过来呢？在起初的阶段，河流随着生命树，但在后来的阶段，生命树长在涌流的河里—创二9～10，启二二1～2。
二 我们初次听见福音的时侯，接受了神的话；接受话就是接受吗哪；我们接受话以后，那灵开始在我们里头像河一样地涌流；这是在起初经历救恩的顺序；如今当我们在属灵的经历中往前，那灵便像流通的河带给我们话的供应，就是吗哪—创二9，罗八2。
三 在我们基督徒经历的开始，我们先有话，然后有那灵；先有吗哪，然后有活水；但是当我们对救恩的经历往前时，次序就更改了，那灵用话来供应我们—出十六13，十七1～7。
职事信息摘录：
戒指、衣服和金链，照着属灵经历的顺序
约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）。戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会。打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（徒二33，弗一13，四30，参路十五22）。衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（诗四五14与注1，启十九7～9与8注2）。金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）。戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（参歌一10，箴一8～9）。照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20～21上）。为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服。（圣经恢复本，创四一42注1）
在经历中器具的顺序─由铜祭坛到约柜─与根据启示而有的顺序不同
神启示帐幕的细节以前，先说到见证的柜
圣经把帐幕器具启示出来的先后顺序非常有意义，头一项所启示的不是帐幕本身，而是见证的柜。没有约柜，就无法有帐幕。这指明我们若没有基督作神的具体表现，就无法有基督的扩大─教会、基督的身体。因此，在出埃及记的记载里，神启示帐幕的细节以前，先说到见证的柜。
我们的经历是从外院子的祭坛开始的
在外院子有铜祭坛和洗濯盆；圣所里有陈设饼桌子、灯台、香坛；至圣所里有见证的柜。虽然神的启示开始于约柜，但我们的经历却不是由这里开始。反之，我们的经历是从外院子的祭坛开始的。我们经历了祭坛与洗濯盆以后，就可以进入帐幕，来到圣所里的桌子、灯台、香坛面前。那时我们才能够进入至圣所，站在约柜面前，根据弹在施恩座上救赎的血来与神相会。然后我们就能够和神说话，与祂交通，并得着祂的指示。所以在经历中器具的顺序─由铜祭坛到约柜─与根据启示而有的顺序不同。
由经历的观点来看约柜与桌子之间的关系
根据神启示的顺序，在见证的柜之后有陈设饼的桌子。这暗示桌子是联于约柜的。约柜是为着神的见证，而桌子是为着我们的滋养。不仅神需要得着一个见证，我们也需要得着滋养。没有滋养，我们就会饥饿，甚至会死亡。赞美主，我们有约柜作神的见证，也有桌子作我们的滋养！
基督─神的见证─成了我们的滋养
我们必须由经历的观点来看约柜与桌子之间的关系。我们由经历中晓得，我们在作为蔽罪盖的基督上面与神相会，享受与神的交通，并且听见祂口中的言语，约柜就成了桌子，在那里我们享受滋养的筵席。你曾在至圣所里，在作蔽罪盖的基督上面与神相会，和祂说话，并得着从祂而来的话语，而没有摆设好的桌子作你的滋养吗？在经历上甚至不需要说，桌子摆设好了，因为约柜自然而然就成了桌子。这意思是说，基督─神的见证─成了我们的滋养。基督既是神的具体表现，祂就成了一张桌子，满了生命的供应来滋养我们。这不仅仅是道理而已。
见证的柜在我们的经历中成了陈设饼的桌子
那些缺少经历的人实在无法领会我们所说的。因为他们在属灵事物的文化上是门外汉，所以无法懂得这样的言语，就是见证的柜在我们的经历中成了陈设饼的桌子。然而，我们有了约柜的施恩座，就是基督作为我们挽回的地方，最终约柜就成了一张桌子，这乃是属灵经历的事实。这一切都是对基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体表现和彰显；祂成了桌子，也成了其上的食物，我们可来享受，作我们的滋养。（出埃及记生命读经，第九十篇）
帐幕由内而外的顺序是金、银、铜；
但由外而内的顺序是铜、银、金
用在帐幕上的主要金属是金、银、铜。照出埃及记记载的顺序，首先题到的是金，其次是银，最后是铜。由内而外的顺序是金、银、铜。但由外而内的顺序是铜、银、金。神的看法是由内而外，我们的看法却是由外而内。所以，在神看来，顺序是金、银、铜。但在我们看来，顺序是铜、银、金。（出埃及记生命读经，第一百一十篇）
在我们的经历中，我们进到帐幕的外院子里，最醒目的成分乃是铜
在我们的经历中，我们进到帐幕的外院子里，发现最醒目的成分乃是铜。我们环顾四周，就看见六十根铜柱和六十个带卯的铜座。不但如此，二十七章十九节说：“帐幕各样事奉用的一切器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜作。”橛子是为着支持外院子的篱笆，也是为着支持帐幕的。十九节指明有两组橛子，一组是为着帐幕，另一组是为着外院子。连这些橛子也是用铜作的。燔祭坛和洗濯盆也要用铜包裹。因此，无论谁进到外院子里，都会看见铜的景象。
这种满了铜的景象描绘出神的审判。在外院子里，到处可以看见神的审判。在神建造范围里的每样东西，都在神的审判之下。和我们有关的每件事，都必须摆在神的审判之下。我们的聪明和一切天然的才干，都必须受到审判，我们的亏欠更不用说了。
铜带来银子
我们已经看见，基督的救赎乃是出自神的审判。救赎是由包在柱顶、柱头上的银子来表征。外院子篱笆所有的柱顶都是用银子包裹，这些柱顶用银子包裹是表征荣耀。因此，基督的救赎是出自神的审判，成了我们的冠冕、我们的夸耀、我们的荣耀。这就是银柱顶在铜柱上的意义。
基督的救赎成了我们的冠冕、我们保守的能力、我们联结的力量。它也成了我们的根基，我们站在其上成为神建造的肢体。这就是神的审判带来基督的救赎，也就是铜带来银子。
银又把我们带到金里
接着铜和银的，还有金。我们借着铜进入外院子，然后借着银进入圣所。在圣所里，尤其是在至圣所里，每样东西都是金作的。这表征神圣的性情是我们的分，是我们的享受，也是我们的经历。帐幕里的每样东西都是金的：金竖板、金器具、金的陈设饼桌子、金灯台以及金香炉。在至圣所里有金约柜、金基路伯和金器具。帐幕里面样样东西都是金的。因此，铜把银带来，而银又把我们带到金里。这表征每样东西都必须受审判，好得着救赎。我们蒙了救赎以后，就被带到神的性情里。这是我们的命定、我们的目的地，也是我们的分，我们的享受和经历。一旦我们被带到金里，就该留在这里。甚至我们必须摸着至圣所里的深处，与神同在，并且与神合一。（出埃及记生命读经，第一百一十二篇）
照着我们经历中的顺序；首先享受基督作赎愆祭
在我们的经历中，燔祭不是首先的
按照利未记一至七章，五种基本祭中的第一个祭是燔祭，接着是素祭与平安祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭。所以这几章里的顺序首先是燔祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭。这是所有的祭的记载顺序。但在我们的经历中，燔祭不是首先的。在我们的经历中，第一个祭是赎愆祭，继赎愆祭之后是赎罪祭，然后在我们的经历中有平安祭，此后我们享受基督作我们的食物，就是作素祭，然后我们经历燔祭。我们不照着神圣记载的顺序，乃照着我们经历中的顺序。我们在经历中首先享受基督作赎愆祭。
基督首先是我们的赎愆祭，接着是我们的赎罪祭
按照我们的经历，基督首先是我们的赎愆祭，接着是我们的赎罪祭。甚至在真正实行献祭，就如祭司分别为圣这样的事上，他们也必须先献上赎罪祭，然后献上燔祭。有些赎罪祭没有可供祭司或献祭的百姓吃的，乃是经过两种焚烧而完全烧毁。第一种焚烧是在祭坛上焚烧祭牲的脂油与内脏，好叫神满足，应付神的要求。然后焚烧祭牲的身体，不是在祭坛上，乃是在营外。在营外焚烧不是使馨香之气升到神面前，乃是审判的焚烧，弃绝的焚烧。所以，我们在赎愆祭和赎罪祭上所享受的，主要乃是看见血。基督的血为我们流出。我们看见血，就有平安；我们看见血，就得释放脱离定罪。这是我们主要所能享受的；不是给我们吃，乃是为着解决我们的问题。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第六章）
享受主作节期的五个条件；描述出享受主的真实经历
天然的生命需要被取代
为了使我们深深铭记这些条件，尤其是叙述它们的顺序，让我进一步来说到这些条件。不仅每一个条件都很有意义，五个条件的顺序也特别有意义。头一个条件是，头生的驴要用羊羔代赎。这指明我们要享受主，就必须晓得我们是“驴”，是在重驮之下可怜的兽。不但如此，我们这些驴也是不洁净的。照利未记十一章来看，驴是列在不洁净的动物当中。我们已经看见，驴在这里表征我们天然的生命和天然的所是。我们无法用天然的所是来享受主。倘若我们仍旧是重驮之下不洁净的兽，我们就无法享受基督作节期，也无法与祂一同安息。所以，我们天然的生命需要被取代。新约在这件事上满了光。天然的生命已经钉在十字架上了，如今我们在基督徒的生活中，必须完全弃绝祂。
必须学习远离罪恶的事
按顺序来看，第二个条件是，我们这些蒙救赎的人不该将救赎的血与罪恶的生活掺杂在一起。如果我们要享受主，就必须远离酵。
这是第二个条件而不是第一个条件，是合乎逻辑的。首先要求我们不可将救赎的血和酵掺杂在一起，然后继续要求我们天然的生命要被取代，并不合式。正当的顺序是，首先我们天然的生命要以基督来取代；以后，我们就必须学习远离罪恶的事。这就是履行了不可将救赎的血和酵掺杂在一起的条件。
要尽享现今的一分基督
第三个条件是，我们要尽享现今的一分基督，一点不可留到来世。然而，今天很少基督徒能把他们的一分基督享受得尽。少有基督徒，连我们也不例外，能够尽享基督自己。
我们可以举例来说明第三个条件。就如一个母亲吩咐小孩子把食物吃完，并且把盘子洗干净。她也许会对他说：“我要你把食物吃完，把盘子洗净。如果你不把你所有的吃完，我就不会拿别的东西给你吃。”在这件事上，有些母亲对孩子很坚决，但有些母亲太纵容了，很容易让孩子自行其是。她们拿一样东西给孩子吃，如果孩子不喜欢，她们就给他别的东西。不过，有些母亲坚持要孩子吃完他们所该吃的，才给他们别的。我相信这说明了神怎样训练我们今天来享受基督。祂也许会说：“要吃完我已经赐给你的基督，如果你不享受现在所有的分，我就不会给你别的，你必须把今天的一分基督吃尽了。”
对基督享受拔尖的一分，应当带到神的家里，作祂的满足
按顺序来看，下一个条件是：我们完全享受我们这一分基督的时候，就当将拔尖的一分、初熟的果子保存起来，作为神的享受和满足。我们对基督享受拔尖的一分，应当带到神的家里，作祂的满足。
不该在生命供应的领域里杀死信徒
末了一个条件是，我们不该在生命供应的领域里杀死信徒，尤其是年幼的人。三十四章二十六节里的奶，表明生命供应的领域。我们尽享基督自己，并将基督的东西献给神作祂的满足时，就当谨慎，避免将别人杀死。我们绝不该用山羊羔母的奶煮山羊羔。
五个条件所表征的与我们属灵的经历一致
这五个条件描述出享受主的真实经历。借着基督徒生活里的经历，我才懂得这些条件。借着经历我看见，在天然的生命里，我是一只驴，需要被取代。我也看见我必须远离酵，必须顺服今天享受基督这一个条件，必须有对主享受拔尖的经历，作为神的满足，并且不可在生命的领域里犯属灵的杀人罪。我相信我们许多人都能证实，这五个条件所表征的与我们属灵的经历一致。（出埃及记生命读经，第一百八十篇）
主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神
这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
马可福音医治的顺序，也是我们属灵经历的顺序
在马可福音七章三十一至三十七节，我们看见主医治一个耳聋舌结的人。在七章以前，马可福音所记载的医治，多半是医治整个人。譬如，彼得的岳母发烧（一30～31），她得着医治，乃是整个人得着医治。另一个事例是瘫子得医治（二3～12）。他得着医治，也是整个人得医治。患痳疯者得洁净（一40～45），也是这样。但是，七章三十一至三十七节中不是整个人得医治，乃是特别的器官得医治。事实上，马可七章以后的医治，都是医治特别的器官，而不是整个人。得医治的主要有三种器官：眼睛、耳朵与舌头。
我们可以说，马可福音医治的顺序是这样：一般的医治，暴露人内心的光景，主作为饼，作生命的供应，以及专一的医治某些器官。这也是我们属灵经历的顺序。我们得救时，我们经历了一般的医治。以后，我们心里面的光景被暴露了。然后，可能在我们进入召会生活以后，学习享受主作我们内里的饼，就是生命的供应。接着，我们的耳朵、舌头、与眼睛都得了医治。一些在召会生活多年的人，仍然需要这些器官得着专一的医治。（马可福音生命读经，第二十三篇）
林前十章十六节先题杯，后题饼，是与我们基督徒经历的历史有关
在我们考虑这些事之前，需要放下我们传统的观念。我们的难处是常常把事物视为理所当然，以为我们懂了，但实际上只是照着我们传统的观念来领会。我们传统的观念需要被翻转。举例来说，在林前十一章二十四至二十五节，是先题饼再题杯，但在十章十六节，乃是先题杯后题饼。为什么这两章中的顺序有差别？我们不该认为这是理所当然的，反该放下我们传统的观念，并寻求主，使我们得以明白。
主的晚餐重在记念主；记念主的时候，代表基督身体的饼先题到
林前十一章二十四至二十五节先题饼，后题杯；但在十章十六节先题杯，后题饼。这个差异的原因乃是：十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，而十章十六节对付的是主的筵席。主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先题到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标（弗三10～11，参一22～23）。神永远的定旨乃是要得着一个身体来彰显基督。然而，在祂的计划成就之先，人堕落了；因此需要救赎，这个救赎就包含在杯同着酒里。杯同着酒，指明基督的血洗去我们的罪，并移除所有的阻碍，使神能进到我们里面，作我们的生命和我们的分。饼所象征之基督的身体，乃是神原初计划和定旨的焦点；而杯同着酒所描绘那借着基督流血而有的救赎，乃是附加的，是跨越神与人之间鸿沟的桥梁。
主的筵席，重在圣徒之间的交通；照着我们的经历，我们先领受了杯
另一面，林前十章十六节说到主的筵席，重在圣徒之间的交通。先题杯再题饼，是与我们基督徒经历的历史有关。照着我们的经历，我们先领受了杯；也就是我们的罪得着赦免，我们和神之间的障碍被除去了，并且我们凭着基督的血得了救赎。然后我们就成为身体，并在身体的交通中彼此作肢体。（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
要经历基督，就必须在复活的大能里
顺序是认识基督，基督复活的大能，同祂受苦的交通，并模成祂的死
在腓立比三章十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”照着这节，保罗不但渴望认识基督，也渴望认识基督复活的大能、以及同祂受苦的交通。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命（弗一19～20）。基督复活大能的实际，乃是那灵（罗一4）。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要照着祂生活的榜样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。
在我们属灵的经历中，顺序相反；
我们天天模成基督的死；然后有分于祂的苦难
在腓立比三章，顺序是认识基督，认识基督复活的大能，认识同祂受苦的交通，并模成祂的死。但在我们属灵的经历中，顺序相反。我们天天模成基督的死；然后我们有分于祂的苦难，认识祂复活的大能；而借着认识复活的大能，我们就认识基督自己。照着保罗的顺序，首先，我们因着看见基督的异象，以认识基督为至宝；第二，我们将万事看作粪土；第三，我们赢得基督，并且给人看出我们是在祂里面；第四，我们认识基督，经历基督。
我们要经历基督，就必须在复活的大能里。不能在我们天然的生命里。我们越认识基督复活的大能，就越有分于基督的苦难，因此有同祂受苦的交通。我们若经历同基督受苦的交通，就会模成祂的死。我们模成基督的死，就被引进祂复活的大能。我们乃是借着这复活的大能，认识基督并经历基督。（腓立比书生命读经，第二十一篇）
希伯来八章这段圣经，有三个应许
先得洁净赦罪，再享受神的生命、能力，更进一步认识神
希伯来八章这段圣经，已经一而再，再而三的读过了。若把这段圣经好好的读过，即能见这一段中实有三个应许：（一）是把律法放在里面，写在心上，作了人的神，人也成为神的子民（二）这律法在人心里的结果，是叫人认识神。不只是叫人能知道神的旨意，不只叫人能知道神的命令，也是能认识神（三）不只是宽恕人的罪，也是赦免人的罪。但我们所列的表，是把它倒过来。我们把洁净当作一，知识当作二，生命、能力当作三。这是按着我们人属灵的经历来说的。我们是先得（一）洁净赦罪（二）再享受神的生命、能力（三）更进一步认识神。
这是按着我们人属灵的经历来说的
希伯来八章十至十一节末了，是一气联下去的。十二节是另外起头的。十二节的开头，在原文里有“因为”二字。有这“因为”二字，即可知赦罪这件事是早已作好的事。所以神是先宽恕我们一切的罪，赦免我们一切的不义，然后才把律法放在我们里面，写在我们心上，叫我们能认识神。这种认识神的知识，是像水那样的遍满全地，不用邻舍或弟兄来教训他们认识神。所以按属灵经历的顺序是：（一）洁净（二）生命、能力（三）知识。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（七））
创世记先题生命树，然后再题河流，而启示录二十二章的次序则倒过来
在起初的阶段，河流随着生命树；是在起初经历救恩的顺序
神创造人以后，把他安置在一个园子里，有生命树和涌流的河。生命树相当于满足人饥饿的吗哪，涌流的河相当于解人干渴的活水。在创世记二章，生命树在河流之前题到。但在启示录二十二章，生命水的河在生命树之前题到。根据启示录二十二章一节和二节，生命树长在河里。为什么创世记先题生命树，然后再题河流，而启示录二十二章的次序则倒过来呢？在起初的阶段，河流随着生命树，但在后来的阶段，生命树长在涌流的河里。
当我们对救恩的经历往前时，次序就更改了，那灵用话来供应我们
这是我们属灵经历的一幅图画。我们初次听见福音的时侯，接受了神的话。接受话就是接受吗哪。我们接受话以后，那灵开始在我们里头像河一样地涌流。这是在起初经历救恩的顺序。如今当我们在属灵的经历中往前，那灵便像流通的河带给我们话的供应，就是吗哪。在我们基督徒经历的开始，我们先有话，然后有那灵；先有吗哪，然后有活水。但是当我们对救恩的经历往前时，次序就更改了，那灵用话来供应我们。诗篇三十六篇八节说：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”这一节说到对神救恩经历的初阶。这里神殿里的肥甘（话）在喝神乐河的水（灵）之前。（出埃及记生命读经，第四十篇）