神的工作
第一系列 神的工作
神建造的工作
第三篇 照着新约独一职事内在的素质，
紧紧跟随主恢复当前的异象，借此建造召会
读经∶林后三3、6、8，四1，五18～20，十一2～3，提前一3～4、18，启二二1～2、14、17上
壹 主给祂恢复的异象，乃是包罗万有的异象，就是所有异象的终极完成─新耶路撒冷的异象─箴二九18上，徒二六18～19，二二15，启二一2、9～11：
一 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成─创二八10～22，约一1、14、29、32、42、51，启二一3、22。
二 我们活出新耶路撒冷，是使我们成为新耶路撒冷；我们作出新耶路撒冷，是使我们凭涌流的三一神，建造新耶路撒冷─耶二13，约四14下，七37～39，启二二1～2上。
三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”；凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历─二一3、22～23，二二1～2、14、17，三12，来十一10。
贰 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面─罗五10，启二二14：
一 神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成─罗一16～17，五10、17～18、21，路十五22～23，参耶二13，十三23，十七9，二三5～6，三一33。
二 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事─启二一14、19～20，二二1，参创九8～17，诗八九14。
三 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人─罗五10、17、21，八10、6、11，启二二1～2，参耶十八15，弥五2：
1 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分─约一12～13，启二一7，二二14下。
2 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣─帖前五23，弗五26。
3 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新─林后四16，弗四23。
4 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）、宝石的三一神所构成─林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18～21。
5 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子─罗八28～29，启二一11，四3。
6 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满─罗八21，腓三21，启二一11。
叁 活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一职事内在的素质，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴─腓一19，二13，罗五10、17，林后三18，四1、16，弗四11～12、16：
一 那灵的职事乃是新约的职事，以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，书写在我们心上，而使我们成为神，把我们作成基督的活信─这是神圣启示的最高峰─林后三3、6、8、18，四1，赛四二6，四九6，诗四五1～2：
1 借着那灵的职事，我们被“基督化”，成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配，过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐盈溢的生活─罗五10，启二7，二二1～2、17上。
2 我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面─施膏的灵、印涂的灵、作质的灵（一21～22，五5）、书写的灵（三3）、赐生命的灵（6）、供职的灵（8）、使人自由的灵（17）、变化人的灵（18）、和传输的灵（十三14）。
二 义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，使我们活出基督，并作基督真正的彰显─这就是神人生活─三9，诗四五13～14，罗八4，诗二三3：
1 借着义的职事，我们接受基督作我们客观的义，并享受祂作我们主观的义，好使我们成为新耶路撒冷，在新天新地里作义的新造─林前一30，腓三9，彼后三13，参赛三三22。
2 客观的义（所赐给我们的基督）带进恩典（我们所享受的基督），而恩典带进主观的义（我们所活出的基督）─罗五1～2、17～18，路十五22～23。
3 恩典的能力运行在我们里面，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己都是对的；它不仅征服罪，也胜过在我们这人里面的撒但和死，使我们在生命中作王─提后二1，罗五17、21。
4 我们所接受，使我们得称义的义是客观的，使我们满足公义之神的要求，而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求─启二二14，十九7～8。
三 和好的职事乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩─这是按着神牧养人─林后五18～21，彼前五1～6，来十三20：
1 主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵之牧养的实际里，这是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，也是在诗篇二十四篇里基督来作王建立祂国度，得以成就的因素。
2 借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安这团体的至圣所，就是神所在的地方─启七14、17，十四1，二一16、22，诗二十2，二四1、3、7～10，四八2，五十2，八七2，一二五1，结四八35下。
3 和好的职事乃是使徒的职事，与基督天上的职事合作，以牧养神的群羊，为要按照神永远的经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─约二一15～17，徒二十28～29，启一12～13。
肆 主的恢复把我们带回到新约独一的职事；这职事（林后四1）有以下的特征：
一 供应神经纶的健康教训，并打那美好的仗，抵挡异议者的不同教训和怪异教训，连同人天然热心、天然感情、天然力量、天然才干的凡火─提前一3～4、18，来十三9，提后二1～15，利十1～11。
二 产生众地方召会作金灯台，成为耶稣的见证，有同样的素质、样子和彰显─启一10～13、20。
三 凭一位灵建造基督独一的身体，把我们众人成全到三一神的一里─约十七23，弗四1～4、11～13，亚四6。
四 预备得胜者，使他们在基督这“君尊的住处”里，并在众地方召会这些“象牙宫”里，成为基督的新妇，祂的“王后”，好终极完成新耶路撒冷，就是“王宫”─诗四五1～15，启二一2、9～10。
五 把我们许配基督，在那向着基督的单纯和纯洁里，激起我们对祂的爱，使我们成为祂的王后─林后十一2～3，诗四五9～15。
六 加强我们，使我们得以在达到荣耀的途径上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通里跟随祂，使生命得以显明并繁增─约十二24～26，西一24，林后四10～11、16～18，十一23～33。
七 将基督作为恩典、真理、生命和那灵，分赐到我们里面，使我们得着对基督的启示，对基督的享受，并在生命中长大，好使我们在生命中得救，而在生命中作王─一10、24，腓一25，罗五10、17。
八 借着真理的话和话中之水的洗涤，圣别我们─约十七17，弗五26。
九 凭那是灵之基督顾惜并保养的同在，牧养我们─29～30节，启一12～13。
十 拆毁宗教阶级制度，将我们调和为一，使我们都成为基督的弟兄、基督的奴仆和基督的肢体，实际的成为基督的一个身体─太二三8～12，腓二1～3，约参9，林前十二24。
十一 拆毁邱坛，惟独高举基督，使基督在召会中作一切─申十二1～3，林后四5，十3～5，西三10～11。
十二 使我们众人尽功用，实行神命定之路─罗十二4～5，林前十四4下，31，弗四11～12。
十三 引领我们，无论羔羊往那里去，都跟随祂，好将国度的福音传遍整个居人之地─启十四4，太二四14。
十四 将我们带进新的复兴，活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷，好得着那作为神经纶最高峰之基督身体的实际─林后三6、8～9，五18～20，罗十二4～5，弗四4～6、16。
职事信息摘录：
主在祂的恢复里给我们看见的异象，
乃是异象的终极完成—新耶路撒冷
今天主实在怜悯祂的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成。我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是“长老训练”那一系列信息，和真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成—新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第三章）
新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成
整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物。这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷。圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷。一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四章）
每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”
我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会，这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座；换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，独特的项目就是宝座。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八章）
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。
整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
爬到最高点，都是新耶路撒冷里的人
专特的说，就是把一个神所拣选的人，一点一点作成一个神所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像、以致荣化的人；这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是在诸天的国里，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你懂这一个，你就解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，最高点：作新耶路撒冷的工，最高点：作新耶路撒冷的工）
有分于神的生命
“有分于”一词的意思不只是有分，更是有分而得着享受。这指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的。我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性，不是有分于天堂。我们都需要看见，我们能有分于神的神性，就是有分于神。
首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。我们是人，却能得着神的生命。我们是按着神的形像，照着神的样式被造的，只是没有神的生命。借着重生，我们蒙神赐恩，得着祂的神圣生命。借着重生，祂已经将祂的生命放在我们里面，分赐到我们里面。
有分于神的性情
我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们……成为圣别。”这里我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。神是圣别的，而我们是凡俗的。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的；圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别，像祂是圣别的一样（彼前一15～16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。神既拣选了我们，要使我们成为圣别，祂就将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4）。因此，我们不仅得以有分于神的生命，也得以有分于神的性情。
有分于神的心思
因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。这样，我们就可以有基督的心思。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。调和的灵越多渗透我们的心思、浸透我们的心思、占有我们的心思，我们的心思就越像神的心思。这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思。
有分于神的所是
接着，神人有神圣的权利有分于神的所是。我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的。”这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。
在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富，指明这些丰富已经分赐到我们里面。基督追测不尽的丰富，就是基督所是的丰富。基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，意思就是我们不仅有分于神的生命、性情和心思，更有分于祂的所是。
有分于神的形像
我们作为神人也有神圣的权利有分于神的形像。林后三章十八节说，我们正“渐渐变化成为与祂同样的形像”。这就是复活并得荣之基督的形像。在神的创造里，人是在外面按着神的形像被造；但我们所要变化成为的形像，乃是内在的。变化成为与祂同样的形像，就是模成神长子这复活得荣之基督的形像，与祂一式一样（罗八29）。
变化乃是一种新陈代谢。变化所包含的新陈代谢，可比作我们肉身在吃、消化、并吸收食物之后所发生的事。变化是信徒里面神圣生命新陈代谢的功能。我们基督徒乃是神人，我们里面都有主灵，而主灵正在我们里面进行一种新陈代谢改变的过程，将我们变化成为基督的形像。新陈代谢的变化为复活得荣之基督的形像，就是有分于神的形像。
有分于神的荣耀
至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体（腓三21）。这是神生机救恩终极的一步，在此神就得着完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章）
新约的职事
借着新约的职事，一种神圣的素质已经写到我们里面；
这种素质就是那灵
林后三章三节“供职”一词实际的意思是供应，原文的意思是摆上东西供应人，就像餐馆里的侍者上菜，或是飞机上的空中小姐供应食物一样。因此，保罗的意思是说，哥林多信徒乃是基督的信，由使徒供应而成的。但保罗知道供应一词还不够，就接着又用了“写”这个字。这说明了供职、供应的意义。保罗供职的方式乃是借着写。
保罗在三节说，“不是用墨……写的，”他不是说，“不是由墨……来写。”“用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素。我们要特别注意保罗所用的介系词是“用”，这是很重要的。这个介系词指明，那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。
新约的职事不是仅仅教导的职事。学校里的老师，没有一位曾经把某种素质写到你里面。他们可能灌输你一些观念，但是他们并没有把什么素质储存在你里面。然而，新约的职事不仅教导我们，更在我们里面书写。不仅如此，这新约的职事不是用观念、知识或神学书写，乃是用一种素质，一种既真实又具体的东西书写。
在主恢复的召会生活中，你难道没有感觉到一直在经历一种属灵的书写吗？我们中间许多人能见证，借着新约的职事，基督已经写到我们里面。一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵。
新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义
我们曾经指出，林后三章的那灵与生命有关。这章圣经里的那灵就是指生命。但义是指什么？我们要回答这个问题，就必须看见保罗把义和那灵归为一类。义和那灵是在同一个水平。新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面。就如桌子是由木头和油漆构成的，新约的职事照样是由那灵和义构成的。假设一张桌子由木头作成，然后上了油漆。木头是这张桌子的本质，而油漆赋予桌子特别的外表。因此，桌子有本质，也有外表。新约的职事在原则上也是这样。这职事有其本质，也有其外表，彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。
凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显。……如果你里面经历了那灵，外面彰显出义来，别人就会看见，你跟以前不一样了。这是新约职事的结果。这职事把一种素质写到我们里面，这素质有内在与外在两方面。内在一面是活的灵在我们里面运行，外在一面是义作我们的彰显。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
基督是我们的义，在客观一面使我们得神称义。然而，我们得称义之后，基督需要借着圣灵一针一针的作到我们里面。这一针针的工作就是圣灵的工作，将基督刺绣到我们里面，作我们的第二件衣服，使我们与我们的新郎相配。身为在基督里的信徒，我们已经得神称义；我们有基督作我们的头一件衣服，使我们得以站在神前。然而，我们需要另一件衣服，就是基督以主观的方式作到我们里面，成为一件刺绣的衣服。这件刺绣的衣服要预备我们成为新妇，迎接新郎基督（太二二11～12）。今天我们正在那灵一针一针、刺绣的工作之下。（李常受文集一九六九年第一册，各种聚会信息记录，第五章）
与神和好
保罗在二十节有关与神和好的话，不是对罪人说的，乃是对哥林多信徒说的。这些信徒已经局部与神和好了，但是他们还没有完全与神和好。说哥林多信徒根本没有与神和好是不对的。保罗在林前一章提到他们是圣徒，是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人；因此，他们必定多多少少与神和好了。他们或许与神已经有一半的和好。
哥林多前后书给我们看见，哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。这意思是说，他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。
第一步是罪人脱离罪与神和好；
第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好
十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14～15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。
这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来
这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（31～35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。
圣所里虽有神的祝福，但神自己乃是在至圣所里。在圣所里有那灵的祝福、灯台与香坛。但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己，就必须进一步的和好，进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中。这是完全的和好。这和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样我们就被带来归向神，与神成为一。（哥林多后书生命读经，第三十七篇）
主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上
我们都必须非常清楚新约的职事是什么。施浸者约翰的职事引荐了基督的职事，彼得的职事又继续基督的职事。保罗的职事继续并且进一步发展已往的职事，并且进而达到建造基督身体的目标。这就是新约的职事。
你若察看今天的局面，你会领悟，除了这独一的新约职事以外，还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事，只留下独一的新约职事，那么一切的宗派、一切不同的团体、一切的分裂都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。
我们都必须学习这严肃的功课，并且要儆醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第五章）
供应那照着可称颂之神荣耀福音的健康教训
提前一章十和十一节说到那照着可称颂之神荣耀福音的健康教训。健康的教训就是神经纶的教训。可称颂之神荣耀的福音，就是神经纶的内容。出去接触大学校园里年轻世代的圣徒，必须供应那照着可称颂之神荣耀福音的健康教训。大多数基督徒对人传讲，都是传神的爱、恩典、怜悯或公义的福音，但保罗是推荐可称颂之神荣耀的福音。（李常受文集一九八五年第二册，安那翰数次主日聚会，第三章）
打那美好的仗
保罗告诉提摩太，要凭先前所说的预言，打那美好的仗。打那美好的仗，就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（提前一4），叫可称颂的神得着荣耀（11～16）。（新约总论，第一百七十一篇）
我们事奉主，绝不该用我们天然的“火热”
篮球队员越比赛，技术就越成熟。同样的，只要我们事奉，恩赐必定会得显明。我们若不把恩赐用在事奉中，照着马太二十五章二十八至三十节里主警告的话，我们就有危险了，我们会冒着失去银子，就是失去我们恩赐的危险。此外，在运用我们的恩赐上，也会有献凡火的危险，如利未记十章一至二节所见拿答和亚比户的事例。凡火表征人所献给神天然的热心、天然的情爱、天然的力量、和天然的才干。我们事奉主，绝不该用我们天然的“火热”、我们天然的热心。我们若留意这些警告，就会在生命上成熟，并且我们的恩赐会得显明。（李常受文集一九七九年第一册，各种聚会与交通笔记，第五章）
每个地方召会都是金灯台，
而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证
在启示录二、三章里，基督被启示为修剪灯台一众召会一的祭司。作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身。金灯台有三个主要的因素。首先，整座灯台是金的。这灯台不只是金色的，更是金本身。在圣经的预表里，金表征父神的神圣性情。因此，灯台金的素质表征父神。第二，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金。灯台的样式、形状、样子，表征子基督乃是神格的具体化身，也是父性情的具体化身（西二9）。第三，灯台的七盏灯表征七灵（启四5）。这七盏灯乃是神的七灵，为着彰显神而照耀。因此，灯台有性质、具体化身和彰显。基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身。父神具体化身在子里，子借着那灵得着彰显。按照启示录一章，金灯台就是众召会（11～12）。每个地方召会都是金灯台，而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证。因此，众地方召会乃是三一神具体化身的繁殖。（新约总论，第四百零八篇）
基督徒的一，乃是神在祂的三一里与我们调和为一
在以弗所四章四至六节可以看见神圣三一里的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”身体是主的彰显（丰满）（一23），灵是身体的素质。一位主就是头（22），成为身体的权柄（徒二36）。一位众人的神与父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。一面，我们是神这万物的起源者所创造的；另一面，我们也是基督里的信徒。所以就这面的意义说，神是我们的父。祂是父，是为着基督身体的生命源头。“超越众人”说到父是源头；“贯彻众人”说到子是凭借；“在众人之内”说到灵是三一神的完成，祂借着进入我们里面而临到我们。神是父，父在子里面，子就是那灵，而那灵是三一神的完成，就是完成的灵。祂是完成的灵，是三一神的完成，借着进入我们里面而临到我们，所以三一神在我们里面。在神圣三一这临到的灵里，我们这些在主里的信徒，乃是一。这一是在三一神里面。只要我们在三一神里面，我们就在一里面。基督徒的一，乃是神在祂的三一里与我们调和为一。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）
基督的新妇实际上是一班得胜者
我们若蒙光照、得更新，就会领悟诗篇四十五篇是可爱的。首先，在二至七节，这篇诗因所罗门王的荣美、他的得胜、他的国、以及他美德的甜美而赞美他。然后，诗人继续借着对王后的赞美而赞美王。王后不是单独的，乃由君王的女儿（9）并童女，就是随同她作伴的（14）所陪伴。我们若将这事看作预表，就会看见王预表基督，王后预表召会，那些围绕王后的人预表信徒。在预表上，这王后不是单独、个别的人—她是团体的。信徒是这团体王后的构成成分、组成分子。事实上，信徒是王后和尊贵、美丽妇女的构成成分。
启示录十九章七节和九节上半所说的情况就是这样。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这节说到羔羊的妻。然而，九节上半说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”这节说到那些被请赴羔羊婚筵的人。我年轻时被这点困扰，我相信妻子是召会，却不领悟得胜者的事。事实上，这里的妻子，基督的新妇，不是召会，乃是得胜者。那么被请的宾客是谁？宾客也是得胜者。这就是说，一面，得胜者是新妇；另一面，他们是宾客。可以说，新妇是由宾客组成的；首先，得胜者是团体的新妇，然后，他们也是宾客。在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围尊贵的妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。（诗篇生命读经，第二十一篇）
真正的职事会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱
保罗告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而，有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰，对三一神、对基督是那灵，满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后，你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”但过了不久，你又想到公会的问题而问说，“难道公会全错了吗？一个城市真的只该有一个召会吗？那别的基督徒该怎么办？”热中犹太教的人只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。（哥林多后书生命读经，第五十二篇）
受基督之死的苦，好被模成祂的死
在腓立比三章十节，保罗说到认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通（即有分于祂的受苦）。基督受苦的交通所包含的，比单单基督的钉十字架多得多。在基督的钉十字架里，当神审判这位作我们代替的基督，将我们的罪放在祂身上，并使祂替我们成为罪时，基督是在受死的苦（彼前二24，三18，林后五21）。我们无分于基督为着救赎之死的苦难。然而，基督在祂钉十字架之前，就不断在受死的苦，有三十三年半之久。保罗告诉我们，他有分于基督受苦的交通。在基督受苦的交通里，保罗被模成祂的死。同样，今天我们走在这途径上，我们也受基督之死的苦，好被模成祂的死。（李常受文集一九八八年第一册，与全时间服事者交通主当前的行动，第四章）
借着恩典在生命中作王
你也许切望知道如何能得着洋溢之恩。要得着洋溢之恩，唯一的路就是领受。我们领受时，不必劳苦，也不用付代价。我们只是简单的领受。约翰福音和罗马书都说到领受恩典。我们看过，约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。唯有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。
我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。唯有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。（罗马书生命读经，第四十六篇）
主耶稣圣别并洁净祂的身体，乃是借着话中之水的洗涤
根据以弗所五章，神的话也有洁净的功用。二十五至二十六节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”话中有洗涤的水。主耶稣圣别并洁净祂的身体，乃是借着话中之水的洗涤。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第三章）
基督是身体的头，保养顾惜我们
基督是身体的头，保养顾惜我们（五29）。基督的牧养包括保养和顾惜；保养是喂养我们，顾惜是安慰、抚慰我们，以柔爱养育我们，并以亲切的照料维护我们。这一切都是帮助我们在神圣生命中长大，使我们可以在其中长大成人并成熟（西一28，弗四13）。顾惜人会使他们快乐。在召会生活中，有时候我们必须使人在主里快乐。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二章）
主的恢复把我们从教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里带出来
圣经中所启示的神命定之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度是相反的。教皇制度是罗马天主教的制度。罗马天主教被称为“妓女的母”（启十七5）。从这不洁、污秽之母产生出另一个制度，就是圣品阶级与平信徒的制度。圣品阶级与平信徒的制度是教皇制度的女儿，乃是更正教的制度。圣经启示神命定的实行，为要对抗这两个制度。圣经有自己的实行和原则。教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度，总是拆毁圣经的实行和原则。教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替。神经纶的目的是要为基督建造一个生机的身体。
一人讲众人听的制度，乃是教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的一部分。只要我们留在这范围里，我们就是尼哥拉党。尼哥拉党乃是拆毁基督身体，并废掉基督身体众肢体的人。
召会是基督的身体，也是新人。一个人的身体如果只有一小部分尽功用，其余的部分都瘫痪了，这是不正常的。一个正常的人，乃是使用他身上所有的肢体。
在我们的长老训练里，到目前为止我们已经看过，我们需要实行新约福音祭司的职分。我们需要照着新约的路传福音。我们也已经看过我们需要在家聚会中喂养初信者。我们需要喂养新人，滋养他们，使他们长大。然后我们必须有排聚会，好装备、教导、并成全基督身体的众肢体，使他们都能作有恩赐的人所作相同的工作，建造基督的身体。最后，我们需要达到召会的每一个肢体都在召会聚会中申言的地步，以建造召会作基督的身体，并作新人。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第十章）
只注意高举基督
根据我在中国大陆主恢复中的经验，我能见证说，神所选择独一的立场不给人机会放纵情欲或遂行野心。我在中国大陆的那些年间，都受倪弟兄职事的指示。我所传讲的一切都与他一样。一切的“邱坛”都被拆毁，因此丝毫不留地位让人放纵情欲，或遂行自私的野心。今天在我们中间也是一样。我们只注意高举基督。如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高举任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为“邱坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干；但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不高举任何东西来代替基督。我们在主的恢复中能见证说，我们与今天的基督教不同，我们没有“邱坛”。在基督教里随处都可以找到“邱坛”。每一个公会，每一个自由团体，都是一个高举的“邱坛”。我们一再地指出，这些被高举的事物都与欲望及野心有关。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
无论把召会的恢复带到哪里，都要传扬国度的福音
马太二十四章十四节是说“国度的福音”，不是恩典的福音，或得救的福音。虽然你们许多人读过马太福音多次，你们也许从未注意“国度的福音”这辞。然而主耶稣说，这国度的福音要传遍整个居人之地。居人之地的意思是指一切人所居住之处。国度的福音必须传到居人之地，对万民作见证。国度的福音不仅要传给犹太人，也要传给万民。在原文里，译为“民”的字，与别处译为“外邦人”的是同字。国度的福音要传给所有的外邦人。阿利路亚！我们大部分是外邦人，我们都有特权听见国度的福音。这福音必须传到居人之地的每一个角落。主向我们开启了这事，好叫我们无论把召会的恢复带到那里，都要传扬这国度的福音。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第一章）
基督身体的实际就是主在地方召会里之恢复的高峰
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四章）