1981年10月，首尔
主恢复中神圣启示的进展
第十三系列 经历并享受基督
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
保罗书信中所启示经历基督极重要的方面
第三篇 照着灵而行
读经：林前二11～12，六17，十五45下，约七39，启二二17，罗八4～6、26
壹 保罗在林前二章十一至十二节说，“除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵……”；我们信徒里面有二灵—人的灵和神这灵：
一 神和人都是奥秘的；神的奥秘和人的奥秘，全都与灵有关—11～12节，约四24：
1 旧约中，“灵”的希伯来文是ruach，如阿克；新约中，“灵”的希腊文是pneuma，纽玛；如阿克和纽玛的意思都可以是“风”、“气”或“灵”；这指明神的灵和人的灵就像风或空气—创一2注5，约三8。
2 英文用源自“纽玛”的形容词（pneumatic）来指“充满气”的意思，如形容充满气的轮胎；我们这些信徒都该满了那灵—弗五18。
二 圣经包含属灵的奥秘，包括人的事、神的事和二灵；他我们若不用灵，就不认识神、二灵或人的事—林前二11～12，约四24。
三 彼前三章四节说，在我们心理的心里面，有一个隐藏的人；这个隐藏的人就是灵；我们的心败坏，但我们的灵是耶和华的灯—箴二十27。
贰 人重生的灵是得着丰富、被拔高、并调和的灵；我们需要领悟，我们灵中有神一切的丰富—约七39，林前六17：
一 约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”；那时还没有的那灵，乃是包罗万有赐生命的灵：
1 神的灵已经存在，但基督所经过的过程和所达到之成就的成分还没有加进来—39节。
2 在基督的死而复活之后，那灵这包罗万有的饮料就预备好了—二十22。
二 我们得救时，神的成分借着重生加到我们的灵里；我们的灵因着从神而生，就得着丰富并被拔高—彼前一23，约三6。
三 当我们得重生时，我们接受了神的生命、性情，基督包罗万有之死的功效、祂复活的大能和那灵；这一切丰富都加到我们灵里—彼前一23，约三6：
1 启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”；我们饮于那灵时，就接受了基督的神性、人性、为人生活、包罗万有的死、和复活的大能。
2 在我们初次悔改并祷告接受主时，我们觉得自己像鹰一样，在高空翱翔；人生的苦难和一切，对我们不再是难处；我们觉得万有，包括魔鬼、罪和世界，都在我们的脚下；我们这样感觉，是因为我们接受了赐生命的灵—赛四十31。
叁 罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”；一个正确的基督徒要照着调和的灵而行：
一 那个行字在希腊文的意思是生活行动—4节，加五16：
1 不仅是你生气吵嘴要照着灵，要操练灵，就是你平常要对人说话时，你都得稍微停一停，从灵里来说—罗八4，加五16。
2 你一照着灵，那个说出来的话，味道就两样了，所以你要学习从灵里说话—传五5。
二 主既已与我们的灵调和，乃是二灵成为一灵，我们就是要操练在一切日常的生活、行动中，都不以体作出发点，也不以魂为考量，都要以灵作中心，操练照着这个灵—罗八4，加五16。
三 我们若发现自己所作或所说的某件事不是照着主，就该停止并悔改—16、25节。
四 我们的灵如何，完全在于我们的操练—提前四8，来五14：
1 就是有灵、魂、体这三部分；魂里面也很复杂，有心思、情感、和意志；魂和体作用的结果，常是叫人犯罪—帖前五23，罗六6。
2 为此，我们必须脱离魂的搅扰，而在灵里操练我们的灵，使我们的灵与主成为一灵—来四12。
3 我们必须学习操练灵，学习先把体摆开，把魂停下来，把心思、情感、意志都停下来，先停半分钟，回到灵里，和主有接触—罗八6。
肆 过正确基督徒生活简单、有效的秘诀乃是操练与主成为一灵，并照着灵而行；照着灵而行就是活基督，这乃是过得胜生活的路—林前六17，罗八4～6：
一 基督徒最高的生活，就是活出这二灵成为一灵的生活；这是超过伦理道德的—林前六17，加二20。
二 我们若照着灵而行，就会蒙拯救脱离许多难处—罗五10，八6：
三 我们越操练照着调和的灵而行，就越能祷告、唱诗、祷读、并与主交通—林前十四15，弗五19。
职事信息摘录：
我们信徒里面有二灵—人的灵和神这灵
神已在祂的话中启示，祂要将自己分赐到人里面。我们是盛装神的容器。若没有神作内容，我们就是空的。借着基督的救赎，我们能将神接受进来、被神充满，甚至让神浸透我们的全人。在本篇信息中，我们要从圣经来看，神如何充满我们。
那灵像空气
神要进到我们这人里面，就必须像空气一样。在旧约和新约中，“灵”这个字都用来说到神。创世记一章二节题到神的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵。”马太二十八章十九节将圣灵列为神圣三一的第三者。林前十五章四十五节下半说，基督在复活里成了赐生命的灵。旧约中，“灵”的希伯来文是ruach，如阿克。新约中，“灵”的希腊文是pneuma，纽玛。如阿克和纽玛的意思都可以是“风”、“气”或“灵”。这指明神的灵和人的灵就像风或空气。约翰三章八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”风是个奥秘。我们就像风，因为我们是从那灵生的。
我们无法看见或摸着空气，但我们认定空气是真实且存在的。英文用源自“纽玛”的形容词（pneumatic）来指“充满气”的意思，如形容充满气的轮胎。我们这些信徒都该满了那灵。我们若缺少那灵，就像因为轮胎没气而开不动的车子。
人有灵，所以是一个奥秘
神和人都是奥秘的。神的奥秘和人的奥秘，全都与灵有关。动物不是一个奥秘，因为牠们没有灵。我们人的灵是我们这人最深的部分。我们外面有身体，是可见、可知的。然而，在我们肉身里面有许多奥秘。除了肉身的心脏以外，我们还有另一个心。杰里迈亚十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”这处经文是说到我们心理的心。我们肉身的心可能很强，但我们心理的心却是腐败且无法医治的。我们心理之心的位置是个奥秘。此外，彼前三章四节说，在我们心理的心里面，有一个隐藏的人。这个隐藏的人就是灵。我们心里的灵，不一定每次都赞同心中所想要的东西。我们的心败坏，但我们的灵是耶和华的灯（箴二十27）。
只有人的灵知道人的事
保罗在林前二章十一至十二节说，“除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”我们的心思无法知道关于人的事。还未重生的教授和博士懂得许多事，却不知道自己从那里来、定命为何，也不知道人生的真义，就是人存在的真正目的。我们无法运用心思来得知这些事，因为人的事只能凭人的灵得知。无神论者说没有神，但他们独处时，里面深处有个东西会使他们怀疑：“万一神真的存在怎么办？”这个问题并非来自他们的心思。正如我们不能用眼睛或耳朵去认识空气，我们也无法运用心思来明白神。我们能感觉到空气，是因为使用正确的器官—口、鼻和肺—吸入空气。惟有人的灵能知道人的事。我们需要忘掉心思，转向我们这人的最深处，就是我们的灵，好认识神是真实的，祂是我们的源头和我们的定命。
二灵与人的各部分
我们信徒里面有二灵—人的灵和神这灵。明白圣经并不容易，因为圣经包含属灵的奥秘，包括人的事、神的事和二灵。大部分的人都不知道二灵的事。甚至翻译圣经的希伯来文和希腊文学者也混淆了关于灵的事。有些圣经译本将心、魂、心思、和灵弄混了。这四个辞是指人里面，四个不同、内里的部分。学者可能有很强的心思，但他们若不用灵，就不认识神、二灵或人的事。
人重生的灵是得着丰富、被拔高、并调和的灵
基督借着复活，成了赐生命的灵
神创造人的时候，就盼望进到人里面。然而，人成为堕落且有罪的。因着罪，人甚至成为死的，人的心变得败坏，无法医治。这是我们得救前的光景。圣别、公义的神要进到这样堕落的人里面，祂需要先作许多事。首先，祂借着成为肉体成了一个人。神穿上人的肉体，在地上作人，生活三十三年半之久。然后祂自愿上十字架去为我们死。神在十字架上审判了我们的罪，基督流出祂的血洁净我们的罪。此外，基督的死了结了我们的肉体、己、旧造和撒但。因此，基督解决了神与人中间一切的难处；十字架清理了整个宇宙。然后基督被埋葬，三日后复起。死亡不能拘禁祂，因为祂就是复活（约十一25）。祂是复活，胜过死并击败死的权势。祂游历阴间，然后走出来。祂借复活改变自己的形像—祂变了形状，从肉体变化为那灵。祂借着复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
我们得救时，神的成分借着重生加到我们的灵里
我们得救时，神的成分借着重生加到我们的灵里。我们的灵因着从神而生，就得着丰富并被拔高。此外，在我们得重生时，神的灵进到我们的灵里；我们这人重生的灵就由神圣的灵所内住。在重生之前，良心是人的灵惟一有功用的部分。人未得重生时，所能作的顶多就是培养良心。但我们得救时，基督将神的生命和性情赐给我们，借此重生我们。此外，神这灵更进到我们灵里。因此，我们的灵与神的灵调和成为一灵。一杯水加入茶、蜂蜜和牛奶，就得着丰富；同样的，当我们得重生时，我们接受了神的生命、性情，基督包罗万有之死的功效、祂复活的大能和那灵；这一切丰富都加到我们灵里。我们需要领悟，我们灵中有神一切的丰富。
赐生命的灵是包罗万有的饮料，有许多成分加入其中
赐生命的灵是包罗万有的饮料，有许多成分加入其中。第一种成分是神性。借着成为肉体，人性的元素也加进来。此外，借着基督在地上的三十三年半，为人生活的所有经历也加进来。末了，基督之死所成就并祂的复活所达到的一切也加进来。这样，基督在复活里成了包罗万有赐生命的灵。神性、人性、基督的为人生活、祂包罗万有的死、死的功效、祂复活的大能、和复活的生命全都在那灵里。
约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时还没有的那灵，乃是包罗万有赐生命的灵。神的灵已经存在，但基督所经过的过程和所达到之成就的成分还没有加进来。在基督的死而复活之后，那灵这包罗万有的饮料就预备好了。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”我们饮于那灵时，就接受了基督的神性、人性、为人生活、包罗万有的死、和复活的大能。
在我们初次悔改并祷告接受主时，我们觉得自己像鹰一样，在高空翱翔。人生的苦难和一切，对我们不再是难处。我们觉得万有，包括魔鬼、罪和世界，都在我们的脚下。我们这样感觉，是因为我们接受了赐生命的灵。因为我们里面有那灵，就不再是“瘪气的轮胎”，而是充满了“纽玛”。我们的灵与包罗万有赐生命的灵是一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主成为一灵。我们有调和的灵。
一个正确的基督徒要照着调和的灵而行
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我的负担是要我们都领悟，一个正确的基督徒要照着调和的灵而行。我们的行事、生活、举止、说话并行动，都需要照着灵。关于我们每天该去那里、该作什么，我们不需要每早晨祷告寻求主的旨意，只要祷告说，“主，感谢你又给我一天来活你。无论我去那里，无论我作什么或说什么，我要操练与你成为一灵，使我一切所行所言都照着你。”我们若发现自己所作或所说的某件事不是照着主，就该停止并悔改。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第三章）
基督徒最高的生活，就是活出这二灵成为一灵的生活
今天我们要看见，中国圣贤的中心教导，乃是要发扬光大我们里面的良知良能，就是我们的良心，也就是我们灵的一部分。但圣经不仅讲我们良心的作用，使我们悔改认罪，圣经更告诉我们，当我们一悔改信了主耶稣，主耶稣那救赎的宝血就洗净我们的罪，并且主这灵就进到我们灵里。我们所信的主，是创造宇宙的神，祂是又真又活的一位。祂这位神，就是灵，竟然进到我们里面来。在进到我们里面之先，祂必须先成为肉体成为人，到十字架上替我们死，流血赎我们的罪。当祂完成救赎的工作，就是祂死而复活之后，祂就在复活里成了赐生命的灵；这灵就是我们所信的救主。因此我们的主耶稣不光是救主，救赎主，更是赐生命的灵。
在今天的基督教里，这一点是最被人忽略的。今天的基督教，主要是告诉我们，主耶稣如何是神，又如何成了人，钉死在十字架上，洗了我们的罪，作了我们的救主，升到高天，坐在父神的右边，如今祂在天上乃是我们敬拜的对象。他们完全忽略了耶稣基督职事的后一半，就是主耶稣死而复活之后，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，就是主耶稣，我们的救赎主，成了赐生命的灵。并且这一个灵已经进到我们灵里。所以林前六章十七节才说，我们与这位主成了一灵。我们里面的确有这二灵调成一灵的事实。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”到了提后四章二十二节，保罗就说，“愿主与你的灵同在。”这含示主就是灵，否则主就不能进到我们灵里，与我们的灵同在。这再次证明，主灵与我们的灵乃是成为一灵了。
基督徒最高的生活，就是活出这二灵成为一灵的生活。这是超过伦理道德的。今天你我里面不只有个良心，不只有良知良能，不只是有明德，也不只是有我们受造的灵；在你我受造的灵里，还有神的灵，就是我们的救赎主，那成为赐生命之灵的灵。今天我就是要帮助大家来操练这个调和的灵，也就是操练与主是一灵。
我们的灵如何，完全在于我们的操练
我们的灵如何，完全在于我们的操练。包括我自己在内，直到今天，我都天天定罪自己在这一点上操练得不够。要知道，我们人很不简单，我们有生理的一面，也有心理的一面。生理的一面就是我们的身体，心理的一面就是我们的魂。魂里面也很复杂，有心思、情感、和意志。我们可以用三个圆圈来说明：外圈就是身体，中圈就是魂，最里圈就是灵。人就是有灵、魂、体这三部分。比如，你生气打人，这是两层作用，一层是魂生气，一层是手和体合作打人。人以为没有体的合作，就什么罪也犯不出来。然而就是在人心思的范围里，人还能犯罪。比如恨人就不需要用身体。骂人就得用身体，因为必须动口和舌头。所以魂和体作用的结果，常是叫人犯罪。为此，我们必须脱离魂的搅扰，而在灵里操练我们的灵，使我们的灵与主成为一灵。
主既已与我们的灵调和，乃是二灵成为一灵，我们还操练什么？我们就是要操练在一切日常的生活、行动中，都不以体作出发点，也不以魂为考量，都要以灵作中心，操练照着这个灵。你要和太太辩嘴么？你必须照着灵。你要生气么？你必须照着灵。这样，你们就会说，我们一照着灵，就不辩嘴了，也不生气了。这就对了。照着灵，实在说就是操练灵。
在前一篇信息里，我们交通到照着灵而行。我曾告诉你们，那个行字在希腊文的意思是生活行动。不仅是你生气吵嘴要照着灵，要操练灵，就是你平常要对人说话时，你都得稍微停一停，从灵里来说。在聚会中说话，更要照着灵，操练灵，从灵里说。你一照着灵，那个说出来的话，味道就两样了，所以你要学习从灵里说话。我是个为主说话的人，我常常学，常常操练，我盼望我所讲的每一句话，都是从灵里出来的。我们都得承认，我们的操练还是不够，还是不完全，因为我们仍旧习惯凭魂、凭自己说话行事。
在聚会中操练凭灵而行
我们大家一同聚会，若是有人坐着安静不动，既不开口，也不祷告，他就不能享受主在聚会中丰富的供应。反之，你若是在聚会中开口，或作见证，或祷告，或祷读圣经；只要你开口，你都能得着享受。如果你不开口，就什么都没有；一开口，里面就得了供应。你来聚会，若是什么也没作，只是来听人讲一篇道，这虽然比不来聚会好，但所得的收获不会丰富。你若肯在聚会中开口，或是祷告，或是唱诗，或是祷唱一句，或是祷读一句，或是作见证，结果当你回家去，你里面会有丰丰富富的感觉，那个收获是不同的。若是我每一次都来参加聚会，但在聚会中就是不开口，那么我一定很贫穷，很软弱，也很冷淡，里头没有滋润。
我们来到聚会中，必须用灵，操练灵
我们来聚会，好像篮球队是来打球，不是来看球；我们不是来看聚会，乃是来聚会。打球的人一上球场，就整个人都在活动。我们来到聚会中，也必须用灵，操练灵。我们来聚会，就是来敬拜主，赞美主，享受主，荣耀主，高举主，所以我们不能只是静坐不动。……照圣经的启示，我们个个都是祭司；是主用祂的宝血，把我们买来，叫我们作祭司的（启一5～6）。所以在召会里，人人都是祭司；无论是年幼的，年长的，只要得救，重生了，就是神的祭司。正如一个家庭，有夫妻，有儿女，个个都在尽职。作丈夫的作事，赚钱养家；作太太的在家作家事，样样服事得很周到；作儿女的帮忙整理家里的事。整个家都在那里活动，来为着这个家。同样的，我们在召会这个家里，无论年长的或年幼的，都应该有活动。一到聚会时，我们每一个人都当尽我们的职分。这样，聚会就活了。聚会一活，就丰富了。我们的身体也是如此。身体一活动就刚强了。
只要我们一应用灵，我们就有许多可作的
我盼望我们观念要改，灵要改。在聚会里我们要应用灵；只要我们一应用灵，我们就有许多可作的。我不信你们在这一整周里和主一点也没有关系，对主一点也没有经历。我相信我们多少都有一点，你就说你那一点，不要讲故事，也不要讲历史，只要交通你所经历的那一点，整个聚会就得益处了。所以，不要以为你不能长篇大论，你只能说这一点。事实上，点点都有价值。我们所喝的水，都是一滴滴的水汇集而成的。每个主日，安排一个弟兄在这里讲道，那样作太贫穷了。大家都有一分，大家都摆出来，整个聚会就丰富了。我盼望我们尽力操练这一个。
学习先把体摆开，把魂停下来，回到灵里，和主有接触
召会不是一班活在自己里面的人组成的。我们一活在自己里，就不是召会了。惟有活在灵里，才有召会。有灵，就有召会；没有灵，就没有召会。我们要有灵，就要操练灵。这个功课一定要学。就是我要说话，我最少先停一秒钟，慢慢的说。我实在知道这个秘诀，有时你刚要说的话，停半分钟就不必说了。有些姊妹们最喜欢买东西。当你们要去买东西的时候，学习先不要定规，先停半分钟，回到灵里。你一到灵里，就不会去买了。我们必须学习操练灵，学习先把体摆开，把魂停下来，把心思、情感、意志都停下来，先停半分钟，回到灵里，和主有接触。你这一回到灵里，就是在那里操练灵，从灵里发起，从灵里开始生活行动。这样，你会发现这个经历完全不同了，真有天壤之别。我们若真是活在灵里，就生活如同在天；但我们若活在自己里，就生活如同在地，这个分别是非常大的。（李常受文集一九八三年第三册，在灵里与主互住的生活，第五篇）
照着灵而行就是活基督，这乃是过得胜生活的路
我们必须学习操练照着灵生活、行动并说话。过正确基督徒生活简单、有效的秘诀乃是操练与主成为一灵，并照着灵而行。我们若照着灵而行，就会蒙拯救脱离许多难处。我们若照着灵与配偶谈话，就不会争执或发脾气。我们若照着灵购物，可能就不会买某些东西，甚至不会去某些商店。我们越操练照着调和的灵而行，就越能祷告、唱诗、祷读、并与主交通。照着灵而行就是活基督，这乃是过得胜生活的路。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第三章）