神的建造
第五系列 神建造的工作
第三篇 生命与建造是圣经基本且中心的启示
读经：约十一25，十四2，罗八2，十二4～5，林前三6、9，歌一2～3，二14，四8，六4，约一42、51，二19～22，十四2～3、23
壹 生命与建造是圣经基本且中心的启示—约十一25，太十六18：
一 生命是为建造，建造是本于生命—约十一25，十四2，林前三6、9：
1 生命是内容，建造是这内容的团体彰显—弗四16。
2 神的目标是建造；生命是神得着建造的手续，并且生命维持建造—启二一2～3、9～10，二二1～2。
3 生命是神自己，建造是三一神作生命在团体身体里的彰显—罗八2、6、10～11，十二4～5。
二 主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为基督的身体—八2，十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。
三 圣经中神圣启示的核仁乃是，神造了我们并救赎我们，目的是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使祂得着团体的彰显—弗一7，二5、8、21～22，三16～21。
贰 我们需要看见雅歌中所描绘的生命与建造—一2～3，二14，四8，六4：
一 基督的佳偶借着活在基督的升天里，作复活里的新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造及其保障，就是圣城—4节上，参创二8～12、18～24。
二 我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所—一2～3，二14，四8，六4，启二一9～10、16。
三 成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）—弗四12～16：
1 在旧约里，神的建造是由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体—16节。
2 至终，基督生机身体（也是基督的妻子）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—启二一2～3、16、22。
四 借着十字架的对付，我们成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己—歌六4上，太十六24，十38：
1 我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所，也就是说，我们在生命和性情上成为神—来十19～20。
2 约翰十四章二十三节和以弗所三章十七节证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；神使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所—启二一16。
3 爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验—歌六13，创一26，启四3，二一10～11。
叁 我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造—一42、51，二19～22，十四2～3、23：
一 约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，并且信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大、和团体的彰显—一4，十10下，十一25，十四2～3、6。
二 石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造—伯特利，神的家—产生材料—一42、51，彼前二5：
1 在基督里的信徒重生以后，就渐渐变化为建造召会的活石—太十六18，彼前二5。
2 神的家表征基督借着召会而得扩增；召会是以信徒作为宝石，并以赐生命的灵作为油，所建造成的，成为扩大的神的家（伯特利），使雅各布的梦得以应验，神永远的定旨得以完成—创二八10～22，弗一9、11，三11，提后一9。
三 主耶稣在祂的复活里更大的重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19～22：
1 在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能—林前三16～17，弗一22～23。
2 自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工—约十一25，二19～22。
3 基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造—1～21节。
四 父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23：
1 父的家乃是经过过程并终极完成的神与蒙祂救赎、重生、并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并—20节。
2 主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家—一14，十10下，十四2～3。
3 神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的—7～24节。
4 父的家乃是借着父和子同着那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来—23节。
5 父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。
6 我们都需要被那关于神与我们调和以产生相互居所的真理所滋养—约十五4～5。
职事信息摘录：
生命与建造是圣经的中心思想
整本圣经虽然有六十六卷书和许多教训，却是向我们启示神圣的奥秘。我们需要找出这神圣奥秘的中心思想是什么。以弗所五章三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会是宇宙中极大的奥秘。基督是头，召会是身体（西一18，弗一22～23）。我们要认识这奥秘的中心思想，就必须问基督之于召会是什么。基督固然是召会的头、救赎主、救主、主和一切，但中心的思想乃是，基督是召会的生命。那么召会之于基督是什么？召会是作生命之基督的彰显。因此，基督是召会的生命，而召会是作生命之基督的彰显。
圣经启示基督，也启示基督的身体
在圣经的中心思想里，基督被启示为生命。虽然基督向我们启示为许多事物，就如创造主、救赎主、救主、主，但在圣经的中心思想里，基督对我们乃是生命。约翰福音启示基督来作我们的生命（十10下）。祂乃是生命（十一25，十四6），并且生命在祂里面（一4）。我们接受祂时，就接受生命。因此，基督是我们的生命，乃是中心的思想，但这只是第一部分。圣经启示基督，也启示基督的身体。
虽然圣经启示身体，但要看见实行身体生活，也就是实行召会生活的路，却相当不容易。人被造以后，被摆在伊甸园里一棵树跟前，这棵树称为生命树（创二8～9）。生命树表征基督作我们的生命；生命树是神在基督里作我们生命的表号。人被造以后，神立刻要人考虑的就是生命的事。神将人摆在一棵树—生命树—跟前。此外，在树旁有一道河，随着河的涌流，有金、珍珠（由树脂所产生像珍珠的物质）、和红玛瑙（一种宝石）（10～12）。这三种材料是神建造的材料，预表三一神是神永远建造之构造的基本元素。金预表父神同祂的神圣性情；珍珠预表子基督同祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活；宝石预表灵神同祂变化并建造的工作。圣经开头有一幅图画，包括生命树同着河，以及三种宝贵的材料；而圣经末了有另一幅图画—新耶路撒冷城（启二一2～二二5），其中长着生命树并涌流着生命水的河，这城由三种宝贵材料—金、珍珠和宝石所建造。因此，圣经两端的两幅图画彼此相符；二者都描绘生命与建造。
基督是生命，召会是建造
在圣经中，建造是很重要的事。基督是生命，召会是建造。圣经头一次提到召会时，是与建造的事有关。马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”在这节圣经里，召会清楚的被描绘为一种建造。生命与建造乃是圣经的中心思想。在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料。在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城。城内有生命树和生命水的河。因此，圣经从开头到末了的中心思想，乃是生命与建造。更准确的说，圣经的中心思想是生命为着建造。生命乃是基督，建造乃是召会，基督这生命乃是为着召会这建造。我们必须非常清楚，圣经的中心思想是基督临到我们，作为生命给我们享受并经历，目的是要产生建造。这建造就是基督的身体—召会，也就是基督的彰显。
圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了
圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了。圣经开头的图画如同建筑绘图、蓝本，给人看见预期的建筑。圣经末了的图画如同完工的建筑照片。神在整个宇宙中有一个计划，要建造一个神圣的建筑。圣经是神计划的说明。在创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画。
创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的。人仅是在这些东西跟前。他只看见这些东西，但就着内在一面，他与这些东西毫无相关。然而，神的目的是要将这一切作到人里面。在神的目的里，生命树必须进到人里面，作人的生命；生命河必须在人里面涌流，并从人里面流出来。不仅如此，尘土所造的人（7）必须变化为宝石。主耶稣将彼得的名字从西门改为彼得（意，石头），证实神的目的（太十六18，约一42）。后来彼得写书信时就说到，在基督里的信徒就像活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。
土造的人要变成宝石，就需要重生（约三6，彼前一3、23）和变化（罗十二2，林后三18）。我们从泥土变化为宝石，开始于我们的灵得着重生。我们得重生时，我们灵里有了一小块宝石，但在这块宝石周围有许多泥土。所有的泥土都必须经过变化的过程而变为宝石。
使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基（就是基督），有别人用金、银、宝石在这根基上面建造（10～12上）。十二节提到银（表征基督的救赎），没有提到珍珠（创二12，启二一21上），这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料—金、珍珠、和宝石建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河、和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第五章）
圣经的基本启示
我们许多人作了多年基督徒，可能听过一些关于生命的事，但也许从未听过任何关于建造的事。生命是为了建造。生命是内容，建造是这内容的团体彰显。所以如果我们有生命，正常而言，我们就应当有建造；如果我们要有建造，我们就必须有生命。神的定旨是要借着团体的身体来彰显祂自己。所以神必须作一班人的生命，而这一班人必须被建造起来，为要团体的彰显神。
生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命和建造是圣经基本且中心的启示。创世记二章给我们看见，神完成了祂的创造，特别是祂造人之后，就把人摆在一个园子里，这园子中心的要项乃是生命树。在此我们必须强调“生命”这个词。我们很难解释生命，所以也很难解释生命树。你知道什么是桃树，什么是苹果树，但你不一定知道什么是生命树。我们从圣经其他各卷书中可以知道，生命树一点不差就是神自己。三一神之于我们，乃是生命树。
然后我们看见，从这生命的流里出来了一些宝贵的东西。靠近生命树有一条涌流的河，在这河的流中有金子、珍珠、和红玛瑙（创二9～12）。生命产生生命的流，从生命的流又有了这三种宝贵的材料：金子、珍珠和宝石。我们要知道这些材料是为着什么用的，就必须把圣经读到末了，在那里我们会看见一座用金子、珍珠、宝石建造的城（启二一2、18～19上，21，二二1～2上）。所以，这三种宝贵的材料乃是指明建造。
生命是为着建造，建造是出自生命
因此，我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果。许多基督徒知道圣经是一本生命的书，但没有多少基督徒能正确且充分的认识生命。我们需要看见基督徒对生命的一些错误观念。但我们从创世记和启示录这些经节中，就能清楚的看见，生命是为着建造，建造是出自生命。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
主的恢复乃是生命与建造的恢复
今天基督教在这一切事上都太欠缺了。这就是主仍未回来的原因。这些事未能在地上祂子民中间恢复并成就，祂怎么能回来？这就是主在祂恢复中一直在作的事，这也是为什么我们说，主的恢复不是道理的恢复。主的恢复乃是生命与建造的恢复。这是主在创世记一章所开始的工作。仇敌已尽其所能的来拦阻，但仇敌不能阻止主的恢复。今天主要恢复生命与建造！
今天为着主的恢复，有一场真实的争战在进行者。有些人也许会想，他们是为这或为那蒙召的；但这些只是传统的事物。我们都已经蒙召为着主的恢复。愿主怜悯我们，叫我们看见祂神圣恢复的工作，也看见今日基督教里失去的东西。
爱主耶稣，并不是为主作工。为主耶稣作工对祂来说毫无意义。如果你今天不相信这个，有一天你会相信，但到那日就太迟了。不是我们为祂作工，乃是祂在我们身上作工。我们不该仅仅是祂的工人，我们必须是祂的工作品（弗二10）。我们必须将主接受进来，好让祂将我们熏透，使我们变化。这样，我们会从一个表号进步到另一个表号，而达到华轿和冠冕的阶段。但我们仍须继续往前，达到园子和城。愿主怜悯我们，一路带领我们！生命和建造是主恢复中两个主要的项目。这就是我们必须达到园子和城的原因。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
神圣启示的核仁
少有基督徒看见神的心意是要把祂自己作到我们里面。大多数的信徒只知道神是神，我们是神所造的，我们堕落了，神因着爱我们差祂的儿子为我们死在十字架上，完成了救赎。真基督徒也懂得基督复活了，差遣圣灵引导我们悔改，使我们相信祂，并接受祂作我们的救主。之后，根据天然的观念，圣经是一本伦理的书，教导信徒在日常生活中荣耀神。最后，基督徒听说他们死后或是主再来以后，他们将永远与主同在。当然圣经有教导这样的事，然而这些教导是肤浅的。它们不是圣经中神圣启示的核仁。神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。我们这些在主恢复里的人，需要在这个启示上看见更完全的异象。如果我们有这样一个完全的异象，我们对敬拜的观念就会因此而规正。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
寻求者变化的终极完成
寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后，就达到了最高的成就。在她所达到的成就中，她成了四样美妙的事物，就是她变化的终极完成：园子；圣所；天上的光体；威武的军队，以得胜者，书拉密女，就是基督的复本，作领头的人。她成为园子，不像她成为圣所同保障（就是圣城耶路撒冷）那样高，那样深。她成为这样的建筑，就是神的居所，有城围绕作其保障。
雅歌六章四节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在（王上十四17，十五21、33，十六6、8～9、15、17）。但雅歌以正面的意义提起得撒以其美丽闻名。当然，旧约里好些正面的预表和表号都有黑色的背景。亚当预表基督是人的元首，但亚当有失败的背景。大卫预表基督是得胜的王，但大卫也有失败的背景。虽然国度分裂时，得撒有黑色的背景，但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒。
在基督生命的丰富里成熟
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。
园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不够。我们必须达到最高峰，就是神的建造。
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树（创二7、9），并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料—金子、珍珠和宝石（10～12）。至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子（22）。这女人也是亚当的身体。这给我们完整的图画，作为一幅指引我们通过圣经的地图。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
约翰的职事是生命与建造
全本圣经里有许多话语执事，在旧约里，摩西、大卫都是重要的话语执事。到了新约，每一个写书信的使徒都是重要的话语执事。然而，在那些话语执事中，或者说在许多写圣经的人当中，使徒约翰有专一的负担，说到生命与建造。约翰的福音书一再给我们看见，主耶稣这话成为肉体，来到人中间，乃是要叫人得着生命（一14，三15～16、36）。约翰的书信继续给我们看见，这些得着主作生命的人，该如何在祂这生命里，与神有生命的交通，越过越深地进入神里面（约壹一2～10）。最后，约翰的启示录给我们看见，信徒如何在神的生命里，被建造成为神永远的帐幕，成为神在人间的居所（二一3）。这个居所就是一座由金子、珍珠和宝石建造的城。所以约翰的职事，一面说到生命，一面说到建造。
当然，其他几位使徒也说到生命与建造。如彼得说，父神“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们”，使我们有分于祂的生命和性情（彼前一3，彼后一4）。这些有神生命和性情的人，都是活石，要同被建造成为祂属灵的殿（彼前二5）。使徒保罗也相当地讲到生命与建造，他说，“基督是我们的生命”（西三4），并说我们要被建造，成为神在灵里的居所（弗二22）。虽然彼得和保罗都说到生命和建造，但彼得、保罗的职事，并不是专一地说到生命和建造。乃是约翰的职事，专一地说到生命和建造。换句话说，是约翰把主耶稣作生命这事，透彻地向我们说出来，并且把新耶路撒冷城的建造，详细地向我们启示出来。
约翰在其福音书中，清楚说到生命与建造。他说，主耶稣来了，是要叫人得生命（三15～16，十10）；又说，主耶稣要建造神的殿（二19）。在一章提到“生命”、“支搭帐幕”等词句，如四节说，“生命在祂里面”；十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”然后，他在启示录里，说到新耶路撒冷城内有生命水的河与生命树（二二1～2），并且这座城乃是神的帐幕（二一3）。二十一章三节所说的“帐幕”，和约翰一章十四节的“支搭帐幕”，原文是同一个字，不过前者是名词，后者是动词。由此可知，约翰的职事乃是专一地给我们看见，生命如何是为着建造，建造如何是出于生命。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第一篇）
石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料
“于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”（约一42）矶法意即石头。在太十六18，当主对彼得说到召会的建造时，提到这词。彼得必定从这里得着“活石被建造成为属灵的殿”的观念（彼前二5），这属灵的殿就是召会。石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料（林前三12）。（圣经恢复本，约一42注1）
重建神的殿，使其成为团体的殿
基督在祂的复活里重建神的殿，使其成为团体的殿（约二19～22，林前三16～17）。在约翰二章十九节主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”祂说这话，是“以祂的身体为殿”说的（约二21）。耶稣物质的身体在十字架上被拆毁。基督成为肉体的时候，穿上了物质的身体。约翰一章十四节清楚指明，主物质的身体是帐幕。按约翰二章，祂物质的身体也是殿。主耶稣在肉体里的时候，祂的身体是神的帐幕和殿。帐幕和殿都是神的居所。撒但晓得耶稣物质的身体是神在地上的居所，就竭尽所能要拆毁这身体，并且祂在十字架上的确拆毁了这身体。就一面说，是撒但拆毁基督物质的身体；就另一面说，是主耶稣将祂的身体交给死。
撒但在十字架上拆毁基督物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，在那里安息了。当基督复活的时候，祂自己使祂死了并葬了的身体复活。那在十字架上被拆毁的耶稣的身体，微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能。在主复活以后，祂的身体，就是殿，得以更大规模的建立起来。仇敌借着钉十字架所拆毁的身体，仅仅是耶稣的身体。主在复活里所建立的，不仅仅是祂自己的身体，也是每一个借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。
基督的复活就一面说是出生，就另一面说是重建
基督在约翰二章十九节的话，实际上是关于祂的死与复活的预言。在这预言里主耶稣指明，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家。这样在复活里神家的重建，乃是神家的扩大。不仅基督自己复活，所有构成祂身体的信徒也与祂一同复活，这事实证明此点。这复活是重建，也是出生。论到神的家，是在复活里重建。论到新人，是在复活里出生。借此我们看见，基督的复活就一面说是出生，就另一面说是重建。
在约翰十四章二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”这话应验主在二章十九节所说的预言。在约翰二章主耶稣预言，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家，并且祂要扩大的建造这殿。我们若没有十四章，就不会看见二章所说的预言要在那里得应验。约翰十四章二节乃是二章十九节的应验。（新约总论，第七十三篇）
父的家不只是一个构成，乃是一个合并
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
在【约翰福音】十四章二节上半，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
我们从经历得知父和子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）