1992年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十九系列 申言为建造
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
申言的学习操练并实行
第三篇 申言的操练
读经：路一47，诗十六9，四五1，林前十四7～11，林后一12，约六63，林前十四1、31
壹 为了申言我们必须学习真理，并得着生命的经历；不仅如此，我们的申言可能还有别的问题；在我们的说话中，我们可能还有操练灵、操练口、操练声音、操练速度、操练姿势、操练声调的问题—路一47，诗十六9：
一 在操练你的灵这件事上，你必须同时操练你的口和你的声音；当一个人操练他的灵说话时，他可能会大声喊，但不要以为光是大声喊就是释放灵，你必须学习在说话时操练你最深处的人—路一47，诗十六9。
二 当你申言时，你必须操练你的口，就是你的舌，和你的声音，就是你的音量—一〇八1，徒二26，林前十四7～11：
1 我们应当看见，操练我们的灵和操练我们的口，乃是我们每次来聚会时的工作之一；每逢我们聚在一起时，我们必须操练我们的灵；在去聚会的路上，就操练我们的灵向主说话、唱诗、祷告并赞美—路一47，诗十六9。
2 我们说话时，必须操练我们的口，与操练我们的灵相配；我们的责任乃是说话，如果我们在聚会里都操练说话，聚会就会在三层天上；我们在聚会里不说话，事实上就是在杀死聚会—林前十四7～11。
3 当我们说话的时候，我们应当正确的操练我们的声音和我们的音量；如果我们操练用正确的音量和声调，聚会就不会冷却下来，反而会因着我们的说话被挑旺起来—徒四31。
4 我们说话的方式很重要；一首诗歌的节奏比押韵更重要，说话也是一样；如果我们说话没有合式的节奏，就很难使人明白；我们若在为主说话的事上成功，召会就会得复兴—林前十四7～11。
三 在申言时，我们也必须操练我们的速度；当我们说话时，我们必须调整我们自己，我们不该说得太快或太慢；我们必须用好的节奏和适当的速度说话—7～11节。
四 在申言的时候，我们也必须操练我们的姿势；合式的姿势，对我们的说话有极大的好处：
1 如果我们说话时，很少用手势或完全不用手势，我们的说话就会显得不自然、没有生命，也不会有吸引力。
2 如果我们说话用太多手势，我们的说话就会显得奇特；我们都必须学习用非常自然的姿势说话。
五 在实行申言时，我们也必须学习操练我们的声调—7～11节：
1 在我们的说话中，我们必须有一些重要的点，有一些重要的话；我们必须使我们的说话有抑扬顿挫—7～11节。
2 我们该学习用合式的节奏，以及合式的声调，使听的人能听到每一个字；在说话时，我们必须顾到别人的耳朵—7～11节。
贰 基督徒生活中最主要、最高的事乃是聚会；在聚会中我们不该是演员，在凡事上，我们行事、工作、行动、生活都是一样；为此，我们必须改变；关于操练我们的声音，我愿意在这里多说一点—1、12、31、39节：
一 我们说话时，不该有弱的起头，而该有强的起头；我们必须学习在开始说话时，就操练我们的声音；我们开始说话时，声音要高，速度要稍微慢一点，否则我们就光是在喊叫；我们开始说话时，必须令人感觉甜美和愉快—7～11节。
二 用正确的方式开始说话是不容易的；我们操练灵，并预备好我们的口舌之后，就必须有所发表；我们的发表，或说出来的话，乃是实行我们的说话；我们在发表时，必须以好的声音开始—弗六18，林前十四7～11：
1 讲一篇信息最难的事不仅是寻找主题，也是寻找合式开始说话的方式；如果说话者开始时犯了错误，那个错误的开始会使他整篇信息都走岔—7～11节。
2 甚至在我们祷告中，第一句话也是重要的；在烟台、上海、台湾、以及在安那翰这里，有许多次祷告聚会里的空气很低沉，然后我只作了一个简短的祷告，聚会就立即被拔高；我们必须学习用祷告，把死沉的聚会从死亡的气氛里举起来，并把聚会带到复活里—弗六18。
三 我们必须学习用有力的声音和正确的思路开始说话和祷告；当我们在擘饼聚会祷告许多次的时候，我们必须考虑如何开始祷告，并如何完成祷告；我们祷告的次数并不重要，重要的乃是我们祷告的技巧和方式—诗一四一2，太六9～13。
四 每逢我们来聚会，我们的行动、为人、活动都必须像一个变化过的人；有些圣徒天生就很聪明，这些聪明的人喜欢在聚会里隐藏自己；另外的人天生是笨拙的，结果，在聚会中活动、喊叫的，乃是这些笨拙的人；事实上，他们必须看见，在神主宰之下，他们天生是笨拙的，神这么作，是有目的的—罗九21、23。
五 虽然我们可能是生来笨拙的人，但神会用我们，即使如此，我们仍必须有学习；我们既看见自己是笨拙的，就不该活动得太多、太轻易，反而应该渴望并竭力学习—林前一26～27。
六 另一面说，那些生来聪明的人必须学习把他们的聪明治死，复合的灵将主的死应用在我们身上；如果聪明人肯让他们的聪明被除掉，他们就不会在聚会中像演员一样表演，他们就会正常的生活、活动、工作、行动、并作事—林后一12，出三十25。
七 有些圣徒开始说话时喜欢说，“阿利路亚！赞美主！”这成了主恢复中的口号；我们应当避免这个，特别是在我们开始说话的时候；我们开始说话时，该有合式的名词作主词，合式的动词作述词，这会使我们的说话更有意义—林前十四7～11。
八 如果我们说话有纲要，当我们站起来说的时候，我们不该低头去看纲要，那会杀死我们的说话。
九 在学习如何聚会的事上，我们必须放弃我们天然的方法，并学习把我们用天然方式说话的这件事钉十字架；这样，我们就会被变化—林后一12，二5，腓三3。
叁 除了学习和操练之外，我们也必须实行—约六63，林前十四1、31：
一 在我们的实行里，首先我们必须学习祷读一段圣言—弗六17～18，约六63。
二 在我们的实行里，我们也必须学习解述一小段圣经—耶十五16，诗三四8：
1 圣言的本身就是光。诗篇一百一十九篇一百零五节说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”；一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光”；进入主话，并得着主话照耀的光，最好的路乃是解述主的话。
2 只是用同样的话一再重复圣经的话，并没有多少帮助；我们必须解述：“主啊，太初。哦，太初。主啊，太初你就是话。哦，话。你，主耶稣，你就是话”；这就是解述—耶十五16。
3 解述乃是碰“开关”好开灯；当我们解述的时候，我们就是“开”灯，这会帮助我们明白圣经，得着亮光，并且申言—16节，诗三四8。
三 我们也必须借着将我们的灵感写成一篇短篇信息，好在实行申言时说出来—民十一29，帖前五2，约三34，来一1～2：
1 我们最好常常带一本小笔记簿，记下我们所得的灵感；我们得着灵感之后，就应当立即写下来，甚至在我们没有时间多写时，只要写下一个重要的字，作为提醒—民十一29，帖前五20。
2 之后，为了实行申言，我们最好能根据我们所得的灵感，写一篇不超过三分钟的申言稿—参撒下二三2，约三34，来一1～2。
3 当主的母亲马利亚去见她的亲戚以利沙伯时，她们二人都申言，马利亚的申言是由旧约里许多短的文句所组成的—路一39～55：
a 这证明马利亚很熟习旧约里的历史、用字、和重点，她的说话不是出于即时的“感动”，乃是储存在她里面话语累积的结果—39～55节。
b 如果我们都这样累积主的话，当我们说话的时候，所有储存在我们里面的一切，都会从我们里面出来，应付我们的需要—39～55节。
四 我们也必须借着祷告我们为着申言所写的信息，来实行申言，这样就会把我们所写的构成到我们的全人里；然后，我们该去聚会，并且申言；我有把握，这样的申言会非常的好—林后四13，十四32，诗四五1。
五 最后，我们都必须寻求那灵里面的充满，和外面的浇灌，作为从高处来的能力，成为我们的冲击力—徒六10，七55，四31。
肆 我盼望你们在家里都能照着这几点，每周至少实行一次；如果你们这么作，我信你们会说得比我更好；这样，我们就会看见，所有储存在圣徒里面的丰富都显出来了—林前十四1、31，弗六17～18，约六63。
职事信息摘录：
为了说话，我们必须学习
在前一篇信息里我们交通到，为了申言我们必须学习真理，并得着生命的经历。我们若不学习真理和得着生命的经历，我们就没有什么可说的。这就是为什么我们必须劳苦。按照罗马十二章和林前十二及十四章，要作主身体上尽功用的肢体，不是一件容易的事。作为基督身体的肢体，我们都必须说话，而为了说话，我们就必须学习。不仅如此，即使我们学了真理并有了生命的经历，我们的申言可能还有别的问题。在我们的说话中，我们可能还有操练灵、操练口、操练声音、操练速度、操练姿势、操练声调的问题。
操练灵
在操练你的灵这件事上（路一47，诗十六9），你必须同时操练你的口和你的声音。当一个人操练他的灵说话时，他可能会大声喊。但不要以为光是大声喊就是释放灵。你必须学习在说话时操练你最深处的人。发脾气是释放灵很好的说明。当你生气说话时，你毫无考虑、惧怕、顾忌，你自然而然的就释放你的灵。
操练口（舌）和声音
如果我们都操练说话，聚会就在三层天上
当你申言时，你必须操练你的口，就是你的舌（诗一○八1，徒二26），和你的声音，就是你的音量（林前十四7～11）。你在聚会中说话的时候，不该忘记你乃是向全会众说话。你不是只对你自己或你旁边的人说话。因这缘故，你必须操练你的口和你的声音。我讲完一篇信息之后，常常强调圣徒在作见证时要高声说话。我虽然一再强调这事，但多年来我在圣徒中间很少看见有进步。许多弟兄姊妹依然丝毫未变。
我们不该忘记，我们来聚会时，我们是来说话。我们的唱诗祷告也是一种说话。甚至说“阿们”也是一种说话。每逢我们踏进会所的门，我们就当学习操练我们的灵。我们应当看见，操练我们的灵和操练我们的口，乃是我们每次来聚会时的工作之一。每逢我们聚在一起时，我们必须操练我们的灵。我们不仅在进会所的时候，也要从我们家里开始，在去聚会的路上，就操练我们的灵向主说话、唱诗、祷告并赞美。
在诗篇里，常用“耶和华啊”的“啊”这个感叹词（三1、7，五1、3、8）。在“耶和华啊”和“耶和华”这两个发表之间有很大的不同。当你说“啊”的时候，你的灵立即扬起。在你开车来聚会的路上，你若操练着说，“哦主！阿们！阿利路亚！”你的灵就立即被挑旺起来。
我们说话时，必须操练我们的口，与操练我们的灵相配。我们必须学习这么作，并且这样实行。我们也必须看见，当我们来聚会时，我们的工作、我们的责任乃是说话。我们不是在基督教里，那里有牧师受雇为全会众说话、祷告。有些公会甚至有所谓的音乐牧师，为众人唱诗。这种实行不是神命定的路。神命定的路是让所有的信徒在聚会里都说话。
如果我们在聚会里都操练说话，聚会就会在三层天上。但如果我们来聚会，我们的灵没有受到挑旺，我们也没有说任何话，聚会就是死的，并使每一个人发死。我们在聚会里不说话，事实上就是在杀死聚会。这种情形就把聚会让给那些过分操练的人。这样，聚会就不仅被杀死，也可能变得混乱。至终，整个聚会就会被废掉、被夺走。
我们若在为主说话的事上成功，召会就会得复兴
我们都必须学习操练我们的灵、我们的口、和我们的声音。当我们说话的时候，我们应当正确的操练我们的声音和我们的音量。当一个人不正确的操练他的声音，他说话可能就没有一定的方向，没有击中清楚的点，并且说得断断续续。在他的说话中可能也有许多不清楚的点。如果我们操练用正确的音量和声调，聚会就不会冷却下来，反而会因着我们的说话被挑旺起来。
我们为主说话以建造召会的学习永不会停止。许多次当我讲完一篇信息之后，我有一点后悔，因为我觉得我的说话没有达到正确的标准。一九三三年，就是我们在烟台开始擘饼的第二年，倪弟兄来访问我们。一些公会里的人听到倪弟兄的来访，就邀请他在他们所举行的特会中说话。倪弟兄去到那个聚会，并且说了话。我觉得他讲了一篇很好的信息，但是当他在会后回到我家时，我注意到他并不太高兴。他后来对我说，他觉得他讲得很差。这给我们看见，我们学习在聚会中为主说话是无止境的。我们若在为主说话的事上成功，召会就会得复兴。
我们说话的方式很重要。一首诗歌的节奏比押韵更重要。说话也是一样。对有些弟兄而言，他们的声音或音量都很好，但他们的说话缺少节奏。如果我们说话没有合式的节奏，就很难使人明白。因此，当我们操练我们的声音说话时，需要有一些“细拉”，也就是有一些短暂的停顿。
借着本篇信息中的交通，我们能看见我们需要教导、学习和操练，使我们以最有效的方式为主说话。我们若注意本篇信息中的每一点，我们的聚会就会大为丰富。我们若天然的说话，这会拦阻、冷却、杀死、或废掉聚会。我们都必须学习如何避免我们在本篇信息中所指出的缺点，并操练我们的全人为主说话，好使召会得着建造。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第七篇）
操练速度
在前两篇信息里，我们已经看见，我们在实行申言的时候，必须操练我们的灵、我们的口（舌）、和我们的声音（音量）。在申言时，我们也必须操练我们的速度。当我们说话时，我们必须调整我们自己。我们不该说得太快或太慢；我们必须用好的节奏和适当的速度说话。
有些圣徒说得太快，因此很难“抓住”他们所说的。然而，有些弟兄们学会了在说话时，在某些地方插入“细拉”，就是简短的停顿，而使他们的听众有足够的机会来接受他们的话。这是学习操练速度的一个例子。
操练姿势
在申言的时候，我们也必须操练我们的姿势。虽然我说话已经六十多年，我仍然觉得没有充分学会用合式的姿势说话。这是一件很难的事。学习有合式的姿势，需要一生的操练。合式的姿势，对我们的说话有极大的好处。如果我们说话时，很少用手势或完全不用手势，我们的说话就会显得不自然、没有生命，也不会有吸引力。如果我们说话用太多手势，我们的说话就会显得奇特。我们都必须学习用非常自然的姿势说话。
操练声调
在实行申言时，我们也必须学习操练我们的声调。在我们的说话中，我们必须有一些重要的点，有一些重要的话。我们必须使我们的说话有抑扬顿挫。大声喊叫不一定合式；有时候我们该慢慢的说某一点，使其成为重要的点，而能引起人们的注意。我们说话时，不仅该顾到我们的节奏、速度，也该顾到我们的声调。我们该学习用合式的节奏，以及合式的声调，使听的人能听到每一个字。在说话时，我们必须顾到别人的耳朵。操练有合式的速度、姿势、和声调，对我们的说话是极大的帮助。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第九篇）
基督徒生活中最主要的事乃是聚会
基督徒生活中最主要、最高的事乃是聚会。如果我们不知道如何聚会，我们就不是正确的基督徒。因此，聚会的路非常重要。林前十四章整章都是说到如何聚会。按照这一章，为了要有正确的聚会，我们就必须有学习（1、12、31、39）。我们来聚会，应当是从我们的餐桌开始。从那时候开始，我们就应当调整自己。我们应当思想：“现在我要预备去聚会。第一，我们必须早一点吃饭，因为我们不知道交通是否拥挤。我们不仅要准时到达聚会的地方，更要早一点到达。不仅如此，我们必须预备我们的灵，我们必须为聚会祷告。”如果我们都这样实行，我们中间的聚会就会高昂活泼，别人也会被我们聚会的方式所折服、征服、并抓住。只要我们的聚会有正确的方式，就会有许多正面的结果。
在聚会中我们不该是演员。演员的生活是一个样子，演戏时又是另一个样子。我们基督徒的聚会与我们的生活应当是同一个样子。我们在聚会里行事为人，应当和我们在家中行事为人一样。这可以应用于排聚会、家聚会、喂养人、传福音。在凡事上，我们行事、工作、行动、生活都是一样。为此，我们必须改变。这种改变是我们变化的一部分。我们必须在行事、行动、工作、说话、为人、聚会的方式上被变化。
我们说话时该有强的起头
关于操练我们的声音，我愿意在这里多说一点。我们说话时，不该有弱的起头，而该有强的起头。如果我们用微弱的声音开始说话，那是个很差的开始。我们必须学习在开始说话时，就操练我们的声音。我们开始说话时，声音要高，速度要稍微慢一点，否则我们就光是在喊叫。我们开始说话时，必须令人感觉甜美和愉快。
我们发表时，必须以好的声音开始
有些圣徒喜欢在开始说话时高声说“阿们”。我们应当避免这个。这对听众并不悦耳，因为这是毫无意义的。用正确的方式开始说话是不容易的。我们操练灵，并预备好我们的口舌之后，就必须有所发表。我们的发表，或说出来的话，乃是实行我们的说话。我们在发表时，必须以好的声音开始。
讲一篇信息最难的事不仅是寻找主题，也是寻找合式开始说话的方式。如果说话者开始时犯了错误，那个错误的开始会使他整篇信息都走岔。这就如同开车。开始驾驶时，我们必须小心，开上对的高速公路。如果我们上错了高速公路，我们就会有麻烦，因为在高速公路上很难掉头。说话者如果有好的开始，他的整篇信息就会是得胜的。
甚至在我们祷告中，第一句话也是重要的。在一九九一年维吉尼亚州瑞士顿市（Reston，Virginia）的感恩节特会中，我在第四堂聚会开始之前有负担祷告。我与主交通该如何开始祷告，并且该如何完成那个祷告。在信息之前，我献上了一个活而有力的祷告。我开头的话是：“主啊，今天早晨求你给我们魂游象外的经历，把我们从看得见的环境，转移到看不见的景象里。”我结束祷告之后，我的信息一开始，就说到我们需要有神圣的魂游象外（徒十9～10），使我们得以看见基督身体的内在观点（见台湾福音书房出版“基督身体的内在观点”第四章）。在魂游象外时，我们看见一些东西，不是平常的，而是特别的；不是在神所创造的物质宇宙里，乃是在看得见的景象背后之看不见的景象里。这说明我们都需要学习如何开始说话和祷告。
在烟台、上海、台湾、以及在安那翰这里，有许多次祷告聚会里的空气很低沉。然后我只作了一个简短的祷告，聚会就立即被拔高。有时候祷告聚会变得发死。在这样的情形里，我们必须学习用祷告，把死沉的聚会从死亡的气氛里举起来，并把聚会带到复活里。
用有力的声音和正确的思路开始说话和祷告
我们必须学习用有力的声音和正确的思路开始说话和祷告。在擘饼聚会里，有些圣徒可能向主献上六、七次赞美。在擘饼聚会赞美主六、七次并不算太多，但这完全在于我们如何操练。当我们在擘饼聚会祷告许多次的时候，我们必须考虑如何开始祷告，并如何完成祷告。否则，许多时候我们的赞美成了聚会的重担。我们祷告的次数并不重要；重要的乃是我们祷告的技巧和方式。因此，我们都必须多有操练。
我们的行动、为人必须像变化过的人
神的救恩不是简单的。当我年轻时，我认为每一件关于神的事都是简单的。现在，我越与神一同往前，我越看见祂并不简单。在旧造里，神没有作什么事；祂只是说“要有光”，就有了光（创一3）。祂说话，事就成了（诗三三9）。但在神的救恩里，神放弃了那个作法。对于有关神救恩的事上，我们可能喜欢神在旧造里的作法，因为那个作法很简单。我们可能以为神既是全能的，祂只要说，“全世界都要得救”，事情就会这样成了。在提前二章三至四节保罗说，“神……愿意万人得救，并且完全认识真理。”许多时候我在想：“神啊，如果这是你的愿望，你只要这样说，事就成了。如果你说，‘万人都要得救’，万人就会得救。如果你说，‘万人要完全认识真理’，事情就会这样发生。我们不必劳苦带人得救，也不必设立训练或聚会来教导人真理。”但在新造里事情并不是这么简单。
神在新造里的第一步是成为肉体。身为神，祂是自由、不受任何限制的。但是祂特意进到人里面，将祂自己藏在人性的外壳里。祂留在母腹里九个月。祂出生后过了三十年的人性生活，表面看来，没有作什么值得注意的事。祂尽职事三年半后，就到十字架上，完成了一个包罗万有、复杂的死。祂进到死里，并且留在那里。然后祂从死里出来，进入复活。在祂的复活里，祂这在肉体里的人，末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂在这过程的“隧道”里，经历了何等多的麻烦！
不仅如此，神天使的数目可能有数百万，甚至数亿万，并且所有的天使都是有能力的。为什么神不用天使去探访落后国家的每一个角落，向那里的人宣扬福音？天使不需要交通工具。他们不需要汽车或火车，也不需要学习语言。如果神肯用天使传福音，事情将会变得多么简单。但是神不肯用简单的方法。在传福音的事上，神把所有的天使都摆在一边。祂情愿用行动迟缓、学习笨拙的愚钝人类。
我们必须记得，每逢我们来在一起，我们都像一个球队在打球。无论聚集的圣徒有一千人或只有十人，每一个与会者都是球队中的一员。我们没有人应该隐藏自己，而成为旁观者。每逢我们来聚会，我们的行动、为人、活动都必须像一个变化过的人。有些圣徒天生就很聪明。这些聪明的人喜欢在聚会里隐藏自己。另外的人天生是笨拙的。结果，在聚会中活动、喊叫的，乃是这些笨拙的人。事实上，笨拙的人该学习限制自己的活动。他们必须看见，在神主宰之下，他们天生是笨拙的。神这么作，是有目的的。
渴望并竭力学习
我使用英语已经七十多年了，但我的英语仍然说得不好。我不知道为什么神临到我，托付我为祂说话。我常常祷告说，“主啊，你知道我的英语说得不好。”后来，我看见这是出于主的。如果我的英语说得流利，我的职事就会不同；我职事的“色彩”和分量就会改变。神特意拣选拙于说话的人。
讲一篇信息不在乎我们的口才。有口才是一件事；能把真理向人陈明是另一件事。你可能说话很有口才，言语机智高超，但你讲完之后，可能没有将真理释放出来。另一面说，一个人可能很笨拙，但在讲信息的时候，他可能在陈明真理上作得很好。有一个年轻人在听完我一篇信息之后站起来说，“不错，李弟兄不是有口才，但在他说话之后，我们总是对某一个真理有清楚的看见。”虽然我们可能是生来笨拙的人，但神会用我们。即使如此，我们仍必须有学习。我们既看见自己是笨拙的，就不该活动得太多、太轻易，反而应该渴望并竭力学习。
把聪明治死，将主的死应用在我们身上
另一面说，那些生来聪明的人必须学习把他们的聪明治死。复合的灵将主的死应用在我们身上。所有的聪明人都需要复合的灵，将主的死应用在他们的聪明上。有些聪明的人在聚会里把自己隐藏起来；除非他们确定他们会成为“明星”，否则他们不肯作什么或说什么。那是错的。神用聪明的人，也用笨拙的人。但我们都必须被了结；我们都必须被钉十字架、被除掉。聪明人和笨拙人都一样必须受对付。如果聪明人肯让他们的聪明被除掉，他们就不会在聚会中像演员一样表演；他们就会正常的生活、活动、工作、行动、并作事。
当我们来聚会时，我们这些基督徒的行动必须像变化过的人，而不是像演员。演员在表演的时候，就装扮自己，行为举止与平常不同。当一个年轻演员扮演老年人时，他就改变他的外貌，使他看起来像个老人；他的行动、姿态、和对人说话的样子，都像个老人。那是表演。但我们必须弃绝每一件虚假的事，只照着我们的所是为人。然而我们不该照着我们天然生命里的所是为人。我们该照着我们在变化中的所是为人。从前我们可能是聪明人，一直隐藏自己，但主已经变化了我们，所以我们活动、行动、为人、工作，都像是身体里变化过的肢体。因此，当我们来聚会时，我们必须是活动的；这不仅是我们的职责和责任，也是我们的义务。这就是为何我们都必须受训练。
当胆怯的人申言时，他们必须脱离他们的胆怯。但是他们放胆说话不该是一种表演。他们应当一直的这样行事为人。
学习组织我们的说话
有些圣徒开始说话时喜欢说，“阿利路亚！赞美主！”这成了主恢复中的口号。我们应当避免这个，特别是在我们开始说话的时候。我们开始说话时，该有合式的名词作主词，合式的动词作述词。这会使我们的说话更有意义。
举例来说，我们要正确的开始说话时，可以这么开始：“作为基督徒，我们必须在凡事上被变化。从前我们以为在聚会的事上我们不必被变化。事实上，我们在聚会的事上甚至需要更多的被变化。”这是一个好的开始。有了这样正确的开始，许多东西就会从我们底下要说的话里说出来。
有时候我们可能有合式的思想，也有合式的思路和重点要说，但我们还必须学习如何组织我们的说话。我们开头说的话很重要，因为它控制接下来的话。
在说话之前避免低头看纲要
如果我们说话有纲要，当我们站起来说的时候，我们不该低头去看纲要；那会杀死我们的说话。在一九七四年以前，我讲道时不用纲要。直到生命读经训练时我才开始用纲要。我为这些训练每次都写了一套纲要。史百克弟兄总是用他写在笔记本里的重点讲道。当他访问台湾期间，有一次我为他翻译时，注意到他一切都是照着他的笔记讲，但是坐在远处的人并不知道他在用笔记。他巧妙的使用笔记，但没有让人注意到。当我们用纲目说话时，我们应当在说话之前避免低头看纲要。
废掉天然的方法，学习神命定的路
我们都有自己天然的方法，并且我们不仅容让自己用天然的方法行动，也信靠自己天然的方法。在学习如何聚会的事上，我们应当一直废掉我们天然的方法，而学习神命定的路。照着天然的方法聚会是很容易的。这么作并不需要我们学习或受对付。但是要照着神命定的路聚会，我们就需要受对付；我们天然的方法必须受对付。我们必须放弃我们天然的方法，并学习把我们用天然方式说话的这件事钉十字架。这样，我们就会被变化。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第八篇）
除了学习和操练之外，我们也必须实行
祷读圣言
在我们的实行里，首先我们必须学习祷读一段圣言。我们不该只是读主的话，也不该只是祷告主的话；我们必须祷读主的话。
解述圣经
在我们的实行里，我们也必须学习解述一小段圣经。比如约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在这句话里有三个独立的短句。要使这三个短句成为一段申言，我们应当先祷读：“主啊，太初。阿们。太初有话。哦，话！何等奇妙！话，话。这话是在太初。”这是祷读。这也是很好的解述。在我们祷读时，我们能解释一点主的话：“话与神同在。主啊，感谢你，你与神是同在的。你甚至在已过的永远里就与神同在。”但是在这么作的时候，我们不可作得太过。我们该回到主的话，并且祷告：“主啊，你是神。话就是神。”如果我们渴望申言，我们必须实行这个。
在最近几年里，我们发现一条路，就是用一段主的话来晨兴。实行祷读并读一段“晨兴圣言”，对许多圣徒成了极大的帮助。许多人见证说，已过当他们来聚会时，他们不想申言，也不想为主说话，因为他们没有灵感，也没有题目可讲。但是自从他们开始用“晨兴圣言”后，他们的灵受了激动，他们的思想受了感动，他们现今也有可讲的题目，有了一些材料可吃、可消化、可解述、可祷读。
读经最有帮助的路乃是解述。当我写小申言者书的训练纲目时，我必须写每一卷书的主题、中心思想、和每一卷书中关于基督的启示。我发现要对每一卷书有正确的认识，最好的路乃是解述。当我解述每一卷书的每一章每一节，光就来了。圣言的本身就是光。诗篇一百一十九篇一百零五节说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光。”进入主话，并得着主话照耀的光，最好的路乃是解述主的话。只是用同样的话一再重复圣经的话，并没有多少帮助。我们必须解述：“主啊，太初。哦，太初。主啊，太初你就是话。哦，话。你，主耶稣，你就是话。”这就是解述。解述乃是碰“开关”好开灯。当我们解述的时候，我们就是“开”灯。这会帮助我们明白圣经，得着亮光，并且申言。
将灵感写成信息，在申言时说出来
我们也必须借着将我们的灵感写成一篇短篇信息，好在实行申言时说出来。如果我们祷读一段主的话，并且解述这段话，我们必定会得着灵感。当我借着解述主的话来写训练纲目时，新的亮光就很快的临到我。祷读和解述主的话，是得着感动最好的路。
旧约曾多次提到默想主的话（书一8，诗一2，一一九15、23、48、78、97、99、148），但新约没有提到按旧约方法默想圣经。旧约圣徒没有内住的灵；因此，他们必须默想写出来的话。但今天我们不仅在外面，在我们手中有圣经，在我们里面也有内住的灵。当我们祷读主话时，我们就操练我们的灵，内住的灵就因着我们的祷读而被挑旺。同样的事发生在我们解述主话的时候。相反的，如果我们坐下来默想主的话，不必太久，我们可能就打盹了。默想“太初有话，话就是神”，完全是在运用心思。但是当我们说，“太初。主啊，太初有话。阿们。话。阿利路亚，话！”这就挑旺我们的灵。这样，内住的灵就在我们里面跳跃，灵感就会来到。
我们最好常常带一本小笔记簿，记下我们所得的灵感。我们得着灵感之后，就应当立即写下来，甚至在我们没有时间多写时，只要写下一个重要的字，作为提醒。之后，为了实行申言，我们最好能根据我们所得的灵感，写一篇不超过三分钟的申言稿。如果我们的申言超过三分钟，我们可以缩短。如果太短，我们可以加一些话。我们甚至可以和别的圣徒一起实行并学习。
当主的母亲马利亚去见她的亲戚以利沙伯时，她们二人都申言（路一39～55）。马利亚的申言是由旧约里许多短的文句所组成的。这证明马利亚很熟习旧约里的历史、用字、和重点。她的说话不是出于即时的“感动”，乃是储存在她里面话语累积的结果。如果我们都这样累积主的话，当我们说话的时候，所有储存在我们里面的一切，都会从我们里面出来，应付我们的需要。
祷告为着申言所写的信息
我们也必须借着祷告我们为着申言所写的信息，来实行申言。在我们为着申言写了一篇信息之后，我们必须祷读我们所写的。这样就会把我们所写的构成到我们的全人里。然后，我们该去聚会，并且申言。我有把握，这样的申言会非常的好。
寻求那灵里面的充满和外面的浇灌
最后，我们都必须寻求那灵里面的充满，和外面的浇灌，作为从高处来的能力，成为我们的冲击力（徒六10，七55，四31）。为此，我们必须祷告。甚至当我们在聚会中的时候，一面我们听别人说话，另一面我们也应当祷告，使我们被那灵充满，并且有浇灌的灵在我们身上，作我们的能力和权柄。
所有储存在圣徒里面的丰富都显出来
在本篇信息里，我已经把我所学习的路传授给你们。我盼望你们在家里都能照着这几点，每周至少实行一次。如果你们这么作，我信你们会说得比我更好。这样，我们就会看见，所有储存在圣徒里面的丰富都显出来了。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第九篇）