圣经—神的话
第九系列 圣经—生命和真理的话
真理是光的照耀
第三篇 神圣的光乃是神圣真理的源头
读经：约一4～5、9，赛九1～5，四二6，四九6，五十10～11，二5，约壹一5～6，弗五8～9，太五14
壹 创世记一章三节的光，预表基督是真光—约一4～5、9：
一 基督是宇宙的真光；祂是从高天临到之清晨的日光、明亮的晨星、以及公义的日头—路一78，启二二16下，玛四2。
二 创世记一章三节里物质的光，预表基督是为着新造之属灵的光—林后四6，五17：
1 光是产生生命所必需的；按照圣经中的一个大原则，光是为着生命；那里有光，那里就有生命—约八12，一9、12。
2 在创世记，光是为着旧造，但在约翰福音，光是为着新造；旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的—一4～5、9、12节，八12，十二36。
贰 神圣的光是神彰显的性质；这神圣的光在神圣的生命里照耀，也是神圣真理的源头—约壹一5～6，约一4，八12：
一 光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光—约壹一5，约一4。
二 神圣的光在神圣的生命里照耀，因为光与生命是并行的—4节，八12，诗三六9。
三 神圣的光乃是神圣真理的源头；当神圣的光照耀在我们身上时，这光成了真理，就是神圣的实际—约一5、9，八12、32，十八37。
四 那在神圣生命里照耀并产生神圣真理的神圣之光，具体化身在神成肉体的主耶稣身上—一1、4、14，八12，九5，十四6。
叁 基督是大光，为着照耀在黑暗里，并使人从捆绑中得着释放—赛九1～5：
一 基督乃是大光—真光，生命的光—约一9、4，八12：
1 基督是那独一的光；离了祂，就没有光—十二46。
2 我们要有真光，就必须在经历上有基督—弥七8，约八12。
3 我们只有在基督的光中，才会见光；我们要得着光，就必须得着基督，摸着基督—诗三六9下。
二 基督是大光，照亮行在黑暗里的人，以及住在死荫之地的人—赛九2，约一5，徒二六18，西一13：
1 基督是光，成为神的救恩—赛四九6。
2 基督借着照耀在我们身上，来拯救我们；祂这大光照耀在我们身上，就是我们的救恩—徒九3，二二6，二六13。
3 基督里面的照耀，就是祂的拯救，使我们脱离死亡的黑暗—赛九2，太一21、23，四16，林后四6。
三 基督这大光照在神的子民身上，将他们从黑暗的捆绑中释放出来，折断他们身上的轭，并且毁灭他们的仇敌，连同仇敌的军装—赛九3～5，十26～27。
四 以赛亚九章二节的预言应验于马太四章十六节：
1 当基督来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们—太四16。
2 基督的职事不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始—16节：
ａ 这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的阴影中—约十二46，八12。
ｂ 基督是带着能力吸引人并俘掳人的大光—太四17～22。
3 主的教训特别就是大光的照耀；从祂口里所出的一切话，都是光照的话语；主的教训光照了黑暗里的人—可一21～22。
五 在以赛亚九章一至五节，我们能看见基督徒的生活，有对基督这大光的享受；借着祂的照耀，祂拯救我们，折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，以及欺压我们之人的棍。
六 基督蒙耶和华所召，作外邦人的光—四二6，太四13～16：
1 基督是那真光，照耀在世上，照亮每一个人，点活人使人得重生；基督是光，为使神的子民得着神作生命—约一4、9、12～13，约壹一5，五11～12。
2 基督是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围—赛四二7，徒二六18，西一12～13。
3 虽然以赛亚四十九章六节指基督被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极，使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，所以在他尽职传福音时，将这预言的话应用在自己身上—徒十三47。
4 神已经呼召我们脱离黑暗—撒但在死亡里的彰显和范围，进入祂奇妙的光—神在生命里的彰显和范围—彼前二9。
肆 我们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女—弗五8～9：
一 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女—约壹一5，弗五8，约十二36。
二 我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一—弗五8，太五14，约壹一5。
三 在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关—太十九17，罗五17～18、21：
1 那是善的父神，乃是光之果子的性质，因此，以弗所五章九节的“善”是指父神—太十九17。
2 “义”是指子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨—罗五17～18、21。
3 “真实”是果子在光中的彰显，是指灵神，因为祂是实际的灵—约十四17，十六13。
伍 敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，当信靠耶和华，好使他行在暗中而有亮光—赛五十10～11，诗一三九7～12、23～24：
一 那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中—赛五十11，约壹一5。
二 这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中—5节，赛五十11。
三 “来吧，我们在耶和华的光中行走”—赛二5。
陆 在基督里的信徒，就是国度的子民，乃是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的—太五14，弗五8：
一 这光不是指单个的信徒，乃是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人—太十六18，启二一10：
1 城就是光；没有城，就没有光—23～24节。
2 我们若是分裂的，在照耀的事上就了了；我们要成为照耀的城，就必须保守一，并且保持是一个实体，一个团体的身体—弗四1～6，五8～9。
3 我们若要成为这座光的城，就需要被建造成为基督的身体—太十六18，弗四16：
ａ 与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一之神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求—约十七。
ｂ 与同有分于神圣生命的人建造在一起，是照着神永远经纶追求基督之人最高的美德—弗二21～22，腓三7～12。
二 至终，这座光的城要终极完成于圣城新耶路撒冷，并且“列国要借着城的光行走”—启二一10～11、23～24。
职事信息摘录：
创世记一章三节的光，预表基督是真光
光是产生生命所必需的。按圣经里的启示，光是为着生命。神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命。光与生命并行。因此，为着创世记一章里神创造的工作，就需要光。神吩咐光来，光就来了。
创世记一章三节的光，预表基督是真光。这特别启示在约翰福音里。在约翰一章四、五节我们看见，光就是基督—神的活话。基督来是真光，照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。在约翰八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”在约翰九章五节，祂接着说，“我在世界的时候，是世界的光。”在创世记，光是为着旧造，但在约翰一章八节、十二节，光是为着新造。旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的。因此，创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光。我们接受基督，祂就成了我们的生命，这生命如今乃是在我们里面带我们出黑暗的生命之光。不仅如此，这光开启我们的眼睛，并给我们属灵的视力。
我们呼求主耶稣的名，将祂接受到我们里面，神圣的光就进入我们这人里面。结果，我们觉得里面有个照耀的东西，就是生命的照耀。这种照耀有力的证实我们已由神而生。我们既接受那作神彰显的基督，如今就有祂作我们的生命，这生命就是里面照耀的光，来光照我们。黑暗不能胜过这光或消灭这光；反之，基督这光驱除了黑暗。基督的确是为着新造的生命之光。（新约总论，第四十一篇）
神圣的光乃是神彰显的性质，
是神圣真理的源头，并且在神圣的生命里照耀
神圣的光是神彰显的素质。当神得着彰显的时候，那个彰显的素质就是光。神圣的真理是什么？神圣的真理乃是神圣之光的流出。当神圣的光在我们里面照耀时，这光成了神圣的真理，就是神圣的实际。这就是说，当神圣的光在我们里面照耀时，我们就得着神圣的实际。我们也可以说，神圣的光带给我们神圣的实际。
约翰在一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。”他在七节进一步说到光：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们已经指明，神圣的光是神彰显的性质，素质，也是神圣真理的源头。这神圣的光在神圣的生命里照耀。因此，我们若没有神圣的生命，就不会有神圣的光。
约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在基督里有神圣的生命，这生命就是神圣的光。所以，生命就是光。我们有了神圣的生命，也就有了神圣的光。
我们已经看见，神圣的光乃是神彰显的性质，是神圣真理的源头，并且在神圣的生命里照耀。现今我们必须接着来看，神圣的光乃是具体化身在耶稣这成为肉体的神里面。因为主耶稣是神圣之光的具体化身，所以祂说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（约八12）祂在约翰九章五节说了类似的话：“我在世界的时候，是世界的光。”那产生真理并在生命里照耀的神圣之光，乃是具体化身在主耶稣这成为肉体之神的人位里。这件事既深且奥，我愿鼓励你们祷读这些经节，好摸着关于神圣之光这些事的实际。（约翰一书生命读经，第九篇）
基督是大光，照耀在黑暗里
基督是大光—真光，生命之光（太四12～16，约一9、4）。以赛亚九章一至五节，也是马太四章所题及的，启示基督是大光。六节接着给我们看见，祂是童女所生的婴孩，又是永远的父所赐的子。基督是大光，照耀在黑暗里。当我们有了光，一切就有次序。如果我半夜醒来，而厨房里没有光，我就不敢到那里去。在黑暗里我们看不见，我们不知道有什么藏在黑暗中。当我们看清一切时，我们才有平安。
基督这位包罗万有者乃是光。祂若不是光，我们就无法在属灵上往前。约翰福音是一卷论到生命的书。约翰一章强调基督来作光和生命。这光是真光，也是生命的光（9、4，八12）。这光“照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”（一5）黑暗不能胜过光。光到了那里，黑暗就逃跑。光征服、击败、胜过黑暗。一位弟兄也许和妻子争吵，但光在他里面照耀时，他就停止争吵。他与妻子吵嘴，因为他在黑暗里。但是当光照耀时，黑暗过去了，他就停止争吵。当黑暗笼罩时，一切都是混乱的。但是当光出现时，一切就有次序，人人都得平安。
以赛亚用非常美而有诗意的方式启示基督是光。以赛亚九章一至二节说，“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。”祂借着成为大光，以荣耀对待这地。幽暗、痛苦和藐视，存在于西布伦地，和拿弗他利地—外邦人的加利利—因为在那里有黑暗。但行走在这黑暗里的人，看见了大光。他们原是住在死荫之地的；黑暗就是死荫，人行走在黑暗里，就是在死荫里。但住在死荫之地的人，有光照耀他们。
为着使人从捆绑中得释放
以赛亚也说到基督是为着使人从捆绑中得释放的大光。光的照耀乃是释放，黑暗乃是捆绑。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。
许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。我们就像主在约翰五章三十九至四十节所说的法利赛人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们可能有圣经在手中，却仍然是瞎眼的，并且是在黑暗里。当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了（九39～41）。他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；惟有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。
我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。我们这些在主恢复里的人，在每天的行事为人中，若是在经历上和实际上没有基督，我们就是在黑暗里。不要以为只因你听到许多信息和教训，你就在光中。你很可能仍在黑暗里。
例如在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里，就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明，每当我们在自己里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯什么大罪，才在黑暗里。我们只要照着自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。
我们千万不要以为黑暗只在犹太教、天主教、各宗派和分裂的团体中得势，而不在我们里面。我们自己可能仍在黑暗的权势之下。我们一在天然的人里，不接受基督作我们的人位，不凭祂而活，我们就在黑暗里。我们必须记住，惟有祂才是光。祂必须浸透并充满我们日常生活的每一面。否则，我们每天的生活行动，至少有些部分会没有被基督充满，我们生活的那些部分就在黑暗里。（歌罗西书生命读经，第五篇）
基督被启示为照耀在黑暗中的大光；
祂照亮行在黑暗里的人，照亮住在死荫里的人
基督被启示为照耀在黑暗中的大光。祂照亮行在黑暗里的人（赛九2上，约一5，徒二六18，彼前二9下，西一13），照亮住在死荫里的人（赛九2下，路一78～79）。
基督这大光首先是来照耀。我们得救，就是基督这大光照耀在我们身上。祂照耀在我们身上，我们就得救了。祂的照耀就是我们的救恩，祂的照耀也是祂对我们的拯救。因着祂的照耀，黑暗就消逝。当黑暗消逝时，一切消极的事也都过去了。在我得救以前，还是十几岁时，我母亲很难管束我；但在我十九岁时，基督照亮了我。我对属世事物的爱好消失了。我母亲奇怪我发生了什么事。虽然外面许多消极的事受了对付，但里面许多消极的事仍旧留在我里面。这就是为什么我们需要更多的照耀。里面的照耀就是基督的拯救。
在黑暗里的人或是行走，或是坐下；他们是在黑暗中行走（赛九2），他们是坐在死荫之地（太四16）。当一个人在黑暗里时，他受到限制，只能有一点的行走和坐着。在我们得救以前，我们是在黑暗中行走和坐着。但基督这大光照耀在黑暗里，就把我们带进祂奇妙的光中（彼前二9）。
我们必须认识光的照耀是极其重要的。如果太阳一天不照耀，全地就要受损害。如果太阳三周不照耀，地上许多东西就要死亡。地上的活物每一天都活在太阳的照耀之下。在路加一章七十八至七十九节，撒迦利亚引用以赛亚的话，说到基督是清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。我们基督徒原是行在黑暗里，住在死荫里的人。然而我们得了主的照耀，那个照耀救了我们。
基督作光，成为神的救恩
基督也是光，成为神的救恩（赛四二6下，四九6下）。以赛亚四十九章六节下半说，“我还要使你作外邦人的光，使你成为我的救恩，直到地极。”因此，神将基督作为光给了外邦人，使祂成为神对所有世人的救恩。这光产生一个结果，就是基督成了给我们的神圣生命（约九5，一4、9，八12）。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们读到这样的经节，也许会问到底是光先来，还是生命先来。要回答这样的问题并不容易。有些经节，就如约翰一章四节和约壹一章一至七节，指明生命带来光。但根据创世记一章，也可以说光带来生命。首先，神说“要有光”（3），于是就有了光；之后就有各种的生命—蔬菜的生命、动物的生命、和人的生命—从光产生出来（4～28）。在罪人的经历里，首先进来的不是生命，乃是光。当我们听到福音的传扬时，光就临到我们，并照在我们身上（林后四4～6）。当我们接受这光时，光就产生生命，我们就重生了。我们重生之后，光就从生命出来。所以，首先我们接受光，然后得着生命。之后我们凭这生命而活，这生命又带进了光。
这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩（赛四九6下）。我们已经看见，生命乃是神救恩的总结。但神的救恩仍然需要一个根基，神救恩的根基乃是公义。因此，这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
借着祂的照耀，
祂折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，以及欺压我们的棍
借着祂的照耀，祂折断我们所负的重轭，和肩头上的杖，以及欺压我们的棍。我们得救以前，是在重轭之下。我们肩头上也有杖，并且仇敌将棍加在我们身上。他加轭给我们，加重担给我们，把我们监禁在黑暗里。但主折断了神子民所负的重轭，折断了他们肩头上的杖，也折断了欺压他们的棍，好像在米甸的日子，基甸大大战胜米甸人一样。以后在以色列历史里，亚述王来威胁他们。他成了他们的重担、轭、杖和棍。以赛亚描写亚述王如何惩罚以色列人。然后基督这大光来临，借着照耀断开一切辖制。
以赛亚九章五节说，“战士在鏖战震地之间所穿的战靴，并那辊在血中的衣服，都必焚烧，作为燃料。”这一节给我们看见，基督这大光毁灭我们的仇敌，毁灭他们的军装。战靴和衣服是仇敌争战的军装，基督这大光将这一切扔在火里焚烧。当主耶稣为我们争战时，我们感觉到祂已将撒但和他一切的军装都毁灭了。祂不仅击败了撒但，也将撒但的“战靴”和“衣服”，就是他的军装，都焚烧了。撒但已经了结了。仇敌的战靴和衣服都必焚烧，作为燃料。主耶稣乃是用火与祂的仇敌争战。
在以赛亚九章一至五节，我们能看见基督徒的生活，以及对基督这大光的享受，这大光乃是真光，生命的光。光的照耀就是我们的救恩。基督乃是借着在我们里面的照耀，来拯救我们。
除了我们晨兴的时间以外，我们还需要在基督这光里行走。正如我们每天要多次洗手一样，我们每天也需要多次在祂光的照耀下，借着认罪而得蒙祂的血洗净。这种继续的照耀和洗净，就是我们的救恩。这救恩使我们从一切的辖制中释放出来。然后我们才是正确的收割者和战士，使神的子民得以繁增，我们就会欢喜、快乐、欢乐。无论那里基督被传扬了，那里就有光、照耀和救恩；也折断了神子民所负的重轭，和他们肩头上的杖，以及欺压他们的棍。这都是因着基督是大光的缘故。（以赛亚书生命读经，第三十七篇）
基督也蒙召作外邦人的光
基督是耶和华所召，用祂的手所搀扶，为祂所保守的（赛四二6）。这就是说，基督和那呼召祂的神乃是一。首先，基督为耶和华所召，然后为耶和华所搀扶并保守。所以，基督和神乃是一。这基督已经蒙召作众民的约（赛四九8下，来七22）。基督也蒙召作外邦人的光（赛四九6下，太四13～16），要开瞎子的眼（赛四二7上，路四18，约九14），领被囚的出牢狱，领坐在黑暗中的出监牢（赛四二7下）。（以赛亚书生命读经，第二十二篇）
祂是生命的光，那真光，要照耀在世界上，照亮每一个人
基督的使命也是要作外邦人的光（赛四二6下，四九6下）。祂是生命的光，那真光，要照耀在世界上，照亮每一个人（约一4、9，八12，九5）。这光乃是生命的光，来点活人，使人重生（彼前一23）。祂是那神圣、奇妙的光，要拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的领域、撒但的权势，使他们得以进入神生命光明的领域（彼前二9下，徒二六18上）。基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业；基督是光，为使神的子民得着神作生命，使他们有新生的起头。约是为着产业，光是为着生命，而基督二者兼是。因此，我们在接受基督时，就得着我们产业的保证，并得着生命使我们有新生的起头。我们有基督作我们的产业，以及使我们有新生起头的生命。
为要使所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光，神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位三一神，作他们的产业和生命（赛四二5，亚十二1）。以赛亚四十二章五节说，神是“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵给行在其上之人”的那位。这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节，那里说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。为什么神在创造诸天和地之后，又在人里面造灵？这乃是使人有一个接收器，接受那是灵的神，作他的产业和生命。直到最近，我才明白以赛亚四十二章五节为什么是在四节和六节中间。四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器，怎能接受这些丰富呢？如果这里有满桌子的食物，我们却没有胃，我们怎能把食物接受进来呢？我们的灵是我们属灵的胃，可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。（以赛亚书生命读经，第四十六篇）
神已经呼召我们，
拯救我们脱离撒但黑暗死亡的范围，进入神光明生命的范围
彼前二章九节告诉我们，神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光。黑暗是撒但在死里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗死亡的范围，进入神光明生命的范围（徒二六18，西一13）。（新约总论，第十九篇）
“你们从前是黑暗，
但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”
保罗在八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
保罗在这一节劝我们：“行事为人就要像光的儿女。”神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女。
要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际。但有时我们来到神面前，我们感觉我们是在光中。这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里。因此，经历光比经历真理更深。
我们不该仅仅照着真理并凭着恩典，还要在爱里并在光中。在爱里并在光中行事为人，比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。
保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插进一句括号的话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。
请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17～18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
九节是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子。我们借着行事为人像光之儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。（以弗所书生命读经，第五十篇）
那敬畏耶和华，听从祂仆人之话者，行在暗中而有光
十至十一节告诉我们，那敬畏耶和华，听从祂仆人之话者，如何行在暗中而有光。十节下半论到这样的一位说，“让他倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”十一节接着就警告那些自己造光的人：“看哪，凡你们点火的，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。”那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必要大受痛苦。这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不要行在为自己所造的光中。（以赛亚书生命读经，第二十五篇）
国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的
十四节说，“你们是世上的光。”光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。
国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷（启二一10～11、23～24）。多年来，主所说城立在山上的例证很困扰我。在我进入召会生活以前，我一直无法领会如何能用建造的城作光的例证。我进到召会实际的建造里之后，才看见惟有建造在一起，国度的子民才是立在山上的城。这城成了照亮的光。在安那翰，邻近的圣徒聚集在一起。这实行若成为普遍的，这些小组的圣徒建造在一起，每一小组就是立在山上那照亮之城的一部分。
在这三章里，主耶稣没有用“召会”一词。然而，这几章多次用“国度”一词，实际上就是指召会。马太五、六、七章所提起的国度，乃是召会关于管治和操练的方面。召会是为着国度恩典和生命的方面；国度是为着召会管治和操练的方面。因此，这几章主所说关于国度的话，实际上是指召会里的操练和管治。
光不是指单个的信徒；
光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人
我们已经看见，许多基督徒把这几章圣经领会到个人方面。大多数人没有看见，这宪法不是为着个人，乃是为着团体的人。我们知道宪法的颁布是为着团体的人，因为光不是单个的人，乃是建造的城。这指明国度的子民需要建造。如果你所在地之召会的圣徒不是建造起来的，乃是分散、分裂、分开的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，。因为光就是城；光不是指单个的信徒。光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人。今天在基督教里不可能看见这样的事；但在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城。
当我们真正建造在一起时，
我们就是山顶上的城，照亮我们周围的人
在启示录里，召会是金灯台（启一20）。城和灯台的原则是一样的，二者都不是个人的，乃是团体的。灯台和城一样，不是单个的信徒，乃是召会。你若在召会之外，就不是灯台的一部分。要成为灯台的一部分，你必须被建造在地方召会里。地方召会就是灯台，主把她比喻为建造在山顶上的城。我们若在我们所在之地被建造，我们就会在山顶上。我们若是分散、分开、分裂的，我们就会在深谷中。每个地方必须只有一个灯台，就是立在山上的一座城。为此，我们必须保守合一，并且保持是一个实体，一个团体的身体。这样我们才能照亮。但我们若是分裂的，我们就不能照亮。今天在基督教里没有照耀，因为基督教是分裂的。在基督教里有许多分裂。然而，在主的恢复里，我们必须回到独一的合一，就是团体的身体。当我们真正建造在一起时，我们就是山顶上的城，照亮我们周围的人。（马太福音生命读经，第十六篇）