真理与实际
第二系列 实际
神圣的实际
第三篇 神圣的真理，神圣的实际
读经：约一14，八32，十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6、20
壹 神圣的真理，神圣的实际，乃是三一神和祂的话—约十四6，约壹五6：
一 实际就是神的成分在子里给我们实化了—约一14，十四6。
二 神圣的实际乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际；给我们得着，使我们享受祂作恩典—约壹一5，四8，约一1、14。
三 神圣的实际乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际—西二9、16～17，约一18、51，十一25，十四6：
1 因着子基督是神的具体化身，祂就是神所是的实际—西二9。
2 真理是神圣事物的实际，这实际就是基督自己—约八32。
3 神圣事物的实际借基督而来，对我们成为神的实化—十四6。
四 神圣的实际乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际；那灵是实际—林前十五45下，林后三17，约十四16～17，十五26，十六13～15。
五 神圣的实际乃是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际—约十七17，约壹五6。
六 神、基督、那灵—神圣的三一—在素质上乃是一；因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际—约一1、14，十四6，约壹五6：
1 这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质；这神圣的实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际—约十七17，十四6。
2 神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际—弗一13，西一5。
七 关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的—罗一18～20，二2、8、20。
八 真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出—三7，十五8，可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18，约四23～24，约贰1上，约叁1。
九 神圣的实际与谎言、旧造的虚空以及代替真神的属偶像之物相对—约八44，传一2，约壹五20～21：
1 魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗；有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对；撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显—约八44，约壹一6，罗一25，三4。
2 无论多么美好、超绝、美妙、奇妙的事物，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分；唯有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际—传一2～3，林后五17。
3 一切顶替或代替神圣实际的事物，都是偶像；我们需要护卫自己并抵挡偶像—约壹五20～21。
十 我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活—一6，三18，罗三7。
贰 我们在那真实者里面，就得以认识神圣的真理，神圣的实际—约壹五20，约一14：
一 神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真正且实际的神—14、18节，约壹五20：
1 这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际—弗四23，约十六12～15。
2 约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神—约十七3，弗一17。
3 因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识真神和神的事—约一12～13，三6、15，十七3。
二 约壹五章二十节两次说到“那位真实的”，即“那真实者”，“那真实的”：
1 “那真实者”是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者—20节。
2 这节指明神圣的实际（就是神自己）在经历中成了我们的实际；神对我们曾经是客观的，如今成了我们主观的实际—6节。
三 在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面；这指明神的儿子耶稣基督就是真神；这也指明那真实者与耶稣基督乃是一，二者是互相内在—20节，约一14。
四 约壹五章二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们悟性，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神：
1 这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命；这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切—20节。
2 “这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面的事实；就实际的意义说，这含示永远的生命就是我们在经历上，在祂里面的那位神—20节。
3 因此，真神与永远的生命，包括了我们在那真实者，并在祂儿子耶稣基督里面—20节。
叁 现今在我们的经历中，那位真实者成了真神，并且耶稣基督成了永远的生命；借着在“那真实的”里面，我们就内在的并在经历上认识神圣的实际—20节，约十七3。
职事信息摘录：
真理就是神圣的三一；神圣三一的三者总括是一个实际
我们已经指出，真理就是神、基督和那灵。所以，真理就是神圣的三一。实际上，神圣三一的三者总括是一个实际。（约翰一书生命读经，第十篇）
实际就是神的成分被我们实化了
在约翰八章三十二节主说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”实际不是所谓道理的真理，而是真理的实际，就是主自己（十四章六节；一章十四节，十七节）。三十二节说，实际必叫我们得以自由。但三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这证明子—主自己—就是实际。既然主是神的具体化身（歌罗西二章九节），祂就是神所是的实际。所以，实际就是神的成分被我们实化了。主这位伟大的我是进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将神圣的成分当作实际带进我们里面。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十四篇）
约翰在一章六节说到神圣的真理：“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”真理是什么？要给真理下定义很不容易。我们可能认为，一章六节这类经节里的真理是指健全或正确的道理。真理这词中文的意思就是真实的道理。许多人对英文的truth（真理）一词也有类似的领会，以为真理就是正确的道理，至少在圣经里是这样。
神圣经纶的一切实际
在我们日常的谈话中，我们对真理的领会可能稍有不同，认为真理的意思就是真实的事物，与虚假的事物相对。譬如我们说，我们在讲一个真实的故事。
我们若要领会圣经里真理的意思，就需要超越传统并一般对真理的领会。传统的看法认为，圣经里的真理是正确的道理，这是不准确的；而一般对这词所领会的含意也不该应用于圣经里的真理一词。
真理的希腊文是aletheia，阿利提亚。我研读这词的时候，查阅了许多词典和汇编。我特别得到基特尔的新约神学字典（Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament）中一篇论真理之文章的帮助。不仅如此，我也考虑新约里所有使用aletheia或相关词的经节。我研读这些经节及其上下文，又查阅词典和汇编之后，就得到一些关于新约中真理之意义的结论，这些结论摘录在新约圣经恢复本，约翰一书一章六节论到真理的长注里。在本篇信息中，我们只看这个批注的头一部分。
真理，原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用词，也是新约里一个深奥的词，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示。
神
按照新约，真理首先乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物—包括神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀—的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的（约一1、4、14～17）。
基督
第二，新约的真理是指基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西二9），好成为：（一）神与人的实际（约一18、51，提前二5）；（二）旧约一切预表、表号、影儿的实际（西二16～17，约四23～24）；（三）一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活（约十一25，十四6），神圣的光（约八12，九5），神圣的道路（约十四6），智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）；因此，基督是实际（约十四6，弗四21）。
那灵
第三，真理乃是那灵，就是变化形像的基督（林前十五45下，林后三17），是基督的实际（约十四16～17，十五26），也是神圣启示的实际（约十六13～15）。因此，那灵是实际（约壹五6）。
现在我们能看见，新约中的真理是指神。真理乃是神这神圣的光和爱，成为肉体，作一切神圣事物的实际，给我们得着，使我们享受神作恩典。这就是说，这位神就是神圣事物的真理，实际，给我们得着。所以，我们需要得着神作实际，然后享受祂作恩典。因此，神圣的实际，事实上就是神自己。祂是一切神圣事物的实际。
新约中的真理也是指基督这位成为肉体的神；神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面。基督这位成为肉体的神，既是神格丰满的具体化身，就是神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。
真理是什么？实际是什么？实际乃是基督这位成为肉体的神。实际乃是基督，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，好成为神、人、预表、表号、影儿、以及一切神圣、属灵事物的实际。在旧约里有许多预表、表号和影儿，基督乃是这些事物的实际。在圣经里我们也读到许多神圣、属灵的事物，就如生命、光、智慧和公义。基督自己是这一切事物的实际。所以，我们读到新约中“真理”或“实际”这词时，我们需要领悟，这首先是指神，也是指基督。
我们已经指明，在新约中，真理是指那灵，就是变化形像的基督，也是基督和神圣启示的实际。为这缘故，约翰在约壹五章六节说，“作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。”
我们透彻研究新约中真理的意义，实在很值得。在本篇信息中，我们已经简要的指出：真理，实际，乃是神、基督和那灵。在下篇信息中，我们要照着神的话，继续看真理的其它方面。（约翰一书生命读经，第九篇）
神的话
我们已经看见真理就是三一神，现在可以接着指出，真理也是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际：因此，神的话也是实际（约十七17）。
话是三一神的说明。这就是说，真理之所是的第四方面—话，实际上就是真理头三方面—父、子、灵—的说明。所以，实际乃是父神、子神、灵神、也是神圣的话。（约翰一书生命读经，第十篇）
实行与撒但之谎话相对的神圣真理
我们来读一章六节全节：“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”说谎话是出于撒但；他是说谎者的父（约八44）。他的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理。这一节是预防废弃道德律论者（Antinomians）的异端教训，他们教导人脱离道德律的约束，说一个人可以活在罪中，而同时与神有交通。
我们若要维持神圣的交通，就必须不仅在神圣的光中行，也要实行神圣的真理；神圣的真理与撒但的谎话相对。一章六节的“行，”直译是实行。这动词是指因着住在一些事里而习惯且持续的行那些事；因此在六节有实行的意思。这词也用在二章十七节、二十九节，三章四节（二次）、七节、八节、九节、十节、二十二节，五章二节，罗马一章三十二节等处。
实行真理乃是习惯的活真理，不是偶尔为之。实行真理乃是经常、不断、不停的作。这好比呼吸，那是经常、不断、习惯的。我们说话时就在呼吸，不需要下决心呼吸，或设法激励自己呼吸，因为呼吸是自然的、习惯的。因此，呼吸是一种实行。同样的，当我们住在是光的神里面，又在神圣的光中行的时候，我们就自然习惯的实行真理。
假若有一位信徒在黑暗里。因着他在黑暗里，凡他所作、所实行的都是不对的。他可能想往某个方向走，但那是不对的。他若想往另一个方向走，那也是不对的。但这位信徒若在光中，他自然的就会实行真理。他的生活、为人、与人交谈，都会得体合宜。这就是实行真理。
我们若在光中，就会看见召会是实际。我们也会看见基督的身体，以及基督身体的肢体是实际。我们会看见，我们是基督身体的一个肢体。但我们若在黑暗里，就可能以为自己是基督身体的大肢体，像肩膀一样，而实际上我们可能只是小肢体，像小指头一样。这又是一个例子，说明在黑暗里就是在虚空里这事实。但我们照着在光中所看见的实际去行，就是实行真理。（约翰一书生命读经，第七篇）
惟有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际
“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2）箴言这卷书强调人借着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何在人生中行事为人。传道书强调人借着从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分。惟有那在诸天之上，不在“日光之下”的新造，不是虚空，乃是实际。下一卷书雅歌，强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。（圣经恢复本，传一2注2）
保守自己远避偶像
约翰接着在五章二十一节的结束说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
约翰末了的话（约壹五21）嘱咐人要保守自己，远避偶像。一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。我们若不在真神与永远的生命里生活，我们就会有真神的代替品，这代替品就是偶像。（约翰一书生命读经，第四十篇）
神、基督、那灵—神圣的三一—在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。（圣经恢复本，约壹一6注6）
在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面
约翰在五章二十节接着说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”这里的“来”指明神的儿子借着成为肉体而来，把神带给我们作恩典与实际（约一14），使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。
神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的
约翰在五章二十节说，神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，或认识那真实者。这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12～15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。这节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。
二十节所说到的悟性，与我们的心思、我们的灵、以及实际的灵有关。照着我们天然的人，我们的灵是死沉的，我们的心思是黑暗的。因此，在我们天然的人里，我们没有能力认识神。灵死沉、心思黑暗的人，怎能认识那不能看见的神？这是不可能的。
神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎，当我们悔改相信祂的时候，我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且将这悟性赐给我们，使我们可以认识神。
所赐给我们神的生命，有能力认识神和神的事
我们在约翰十七章二至三节看见，永远的生命有能力认识神：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命就是神圣的生命，具有特殊的功能—认识神。我们要认识神这神圣的人位，就需要神圣的生命。
因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识神。你要认识某样活物，就需要有那活物的生命。比方说，狗无法认识人类，因为狗没有人的生命。认识人类需要人的生命。认识神的原则也是一样。主已将永远的生命，神圣的生命，神的生命，赐给我们。神的生命当然能认识神。因此，所赐给我们神的生命，有能力认识神和神的事。
约翰在五章二十节说到认识那位真实的。这里的“认识”一词真正的意思是经历、享受、拥有。因此，认识那真实者乃是经历、享受并拥有那真实者。在这宇宙中，只有神自己是那真实者。我们需要神的生命，以经历、享受并拥有神。
这封书信清楚的启示，我们已经接受神圣的生命，因为我们已经从神而生。孩子怎样因着有父亲的生命而能认识父亲，照样，我们因着有神的生命也能认识神。我们有神圣的生命，所以有能力认识神。我们有神的生命，所以能经历神，享受神，并拥有神。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的
在五章二十节，约翰两次说到“那位真实的。”仅仅说神是神，这相当客观。然而，“那位真实的”一词是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。
“那位真实的”一词是什么意思？尤其“真实的”一词是什么意思？“真实的”原文意真正的、实际的（和约一14，十四6、17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识—就是经历、享受并拥有—这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。
五章二十节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。
在五章二十节约翰说，我们在那位真实的里面。我们不仅认识真神，我们也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。
当约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里面。
神的儿子耶稣基督就是真神
在五章二十节约翰说，“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
我们要更详细的看约翰的话：“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”“在祂儿子耶稣基督里面”一词，究竟是“在那位真实的里面”的同位语，还是作副词用，这是个问题。有些译者说，这词句是同位语，有的人说，这词句的功用像副词。这词句若和“在那位真实的里面”是同位语，意即在那位真实的里面，等于在神儿子耶稣基督里面。“在祂儿子耶稣基督里面”若是副词，这词句就指明，我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实的里面。
从文法上说，较为可取的说法是，“在祂儿子耶稣基督里面”不是前句的同位语，而是修饰语，描述我们怎样在那位真实的里面。若是这样，意思就是我们因为在祂儿子耶稣基督里面，所以在那位真实的里面。换句话说，我们借着在耶稣基督里面，而在那位真实的里面。我们需要来看这件事，原因是这对我们属灵的经历非常重要。
我们借着在耶稣基督里面而在那位真实的里面
经过许多研究之后，我得到的结论是，不论我们如何领会“在祂儿子耶稣基督里面”这词句，结果都是一样的。不论这词句是前句的同位语或是修饰语，结果都是一样的。后者若是前者的同位语，意即在那位真实的里面，等于在祂儿子耶稣基督里面。这也指明那位真实的与耶稣基督是一，祂们在彼此里面同时存在。因此在子里面，自然就是在那位真实的里面。“在祂儿子耶稣基督里面”若是修饰语，意即我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实的里面。我们怎能在那位真实的里面？乃是借着在祂儿子耶稣基督里面。
我们若仔细思考这事，就会看见我们对这两个词句的两种领会，实际上意义都是一样的。我们说在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，或说我们借着在耶稣基督里面而在那位真实的里面，结果都是一样的。
我们现今的确与三一神是一，祂对我们成为真实的、实际的
二十节有力的指明，我们现今在经历真神，而我们经历祂是借着在祂里面。我们借着在祂里面而经历、享受并拥有祂。这对我们就是真神，也是永远的生命。
五章二十节是整封约翰一书重要的结语。这封书信启示，我们现今的确与三一神是一，祂对我们成为真实的、实际的。因着我们在祂里面，祂对我们就成为实际和生命。（约翰一书生命读经，第四十篇）