保罗书信中真理的要点
第七系列 歌罗西书中真理的要点
第三篇 神的奥秘
读经：创一1，亚十二1，西二2，林后三17，弗三4，五32，弗一22，启二一~二二
壹 按照新约，有许多的奥秘；我们要以简介的方式来看这许多奥秘中的七个奥秘：神、宇宙、人、基督、那灵、召会和未来；这七个奥秘涵盖整本圣经—创一1，参徒十七24，亚十二1，西二2，林后三17，弗三4，五32，启二一～二二：
一 最大的奥秘乃是神的奥秘，祂是宇宙的源头和起源—创一1，参罗十一36。
二 第二个奥秘，就是宇宙的奥秘；整个宇宙是一个奥秘—创一1，启四11，参徒十七24。
三 人实在是个奥秘，按照圣经，宇宙的意义是人；虽然人是如此微小，却一点不差是宇宙的意义，根据圣经，天是为着地，地是为着人—亚十二1，弗三9。
四 圣经说基督是神的奥秘；祂是神的解释、诠释和定义，基督是进入神的钥匙—西二2，弗一22。
五 另一个奥秘是那灵的奥秘；没有人能看见那灵或摸着那灵，然而这奥秘的灵却与我们同在；那灵乃是基督的实际—林后三17，约十四16～17，十五26。
六 召会也是奥秘—弗三4，五32。
七 现在我们来到最后一项奥秘，未来的奥秘；这奥秘乃是在新天新地里的新耶路撒冷—启二一1~2，罗十二4~5。
贰 包罗万有的基督是神的奥秘—约一14，西一16，二2：
一 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神的全部“故事”，是在基督里，并且就是基督—约一14，林前十五45下，启四5。
二 包罗万有的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面—约一1，启十九13，西二2～3。
三 包罗万有的基督作为神的奥秘，是一切受造之物的首生者—一15，约一14，赛九6：
1 基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分—来一10，二14上。
2 在创立世界之前，甚至在一切被造以先，神就预定基督要成为受造的人，为要完成祂的定旨；因此，在神的计划里并在祂永远的观点里，基督是首先被造的—祂是一切受造之物的首生者，是一切受造者的元首—西一15，弥五2，彼前一20，启十三8。
3 一切造物都是在基督里、借着基督、并为着基督造的—西一16：
a 万有是在基督里，就是在祂人位的能力里造的；一切受造之物，都带着基督内在能力的特征—罗一20。
b 万有是借着基督作为主动的凭借造的，借这凭借，万有的创造才得依次完成—约一3，来十一3，罗四17。
c 万有的被造乃是为着归于那作一切受造之物归结的基督，为祂所有—参徒二36。
4 基督是在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是宇宙联系的中心和轮轴—西一17。
5 神创造的目的，是要用受造之物描绘包罗万有的基督；整个宇宙存在的目的，是要描述祂作那不能看见之神的像—15节。
四 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是从死人中复活的首生者—18节，徒十三33～34：
1 基督作为神的儿子，经过了两次出生；第一次的出生是祂的成为肉体，为着我们法理的救赎；第二次的出生是祂的复活，为着我们生机的拯救—约一14，徒十三33，罗一3～4，八29。
2 作为永远早已存在的一位，祂是我们的创造主，为着我们的存在；作为一切受造之物的首生者，祂是我们的救赎主，为着我们的得救赎；作为从死人中复活的首生者，祂是赐生命的灵，为着使我们成为神—来二10～11，参启二二1。
3 基督是复活的第一位，作了身体的头；既是这样，祂在召会，神的新造里，就居首位—林后五17，加六15。
4 基督完满的彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者，借着祂，旧造和新造得以产生；在创造里并在召会里，神丰富所是的完满彰显居住于基督里—西一15、18～19。
五 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，从今时直到永远—二9，腓三21，约二十27～29。
六 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是赐生命的灵住在我们灵里，与我们成为一灵；作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位—林前十五45下，提后四22，林前六17，西三4，弗三16～17。
七 包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是祂身体，召会（基督的奥秘）的构成成分；不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体，这是敬虔的极大奥秘—西四3，弗三3～4，五32，提前三15～16上，四7下。
八 包罗万有的基督作为神的奥秘，在万有中居首位—在旧造和新造里，在基督徒生命和经历里，以及在基督徒的工作和信息里—西一18下，启二4，林后五14～15，加二20，弗二10，林前二2，林后四5。
职事信息摘录：
七个奥秘
按照新约，有许多的奥秘。在本篇信息里，我们要以简介的方式来看这许多奥秘中的七个奥秘：神、宇宙、人、基督、那灵、召会和未来。这七个奥秘涵盖整本圣经。
神的奥秘
最大的奥秘乃是神的奥秘，祂是宇宙的源头和起源。圣经开始于这句话：“起初神创造诸天与地。”（创一1。）作为宇宙的源头，神全然是个奥秘。关乎神的奥秘，圣经似乎自相矛盾。（事实上，圣经中并无矛盾之处。）一面，圣经说，从来没有人看见神；但另一面，圣经却说摩西见过神。因此，人是否见过神，也是一个奥秘。歌罗西一章十五节说到那不能看见之神可看见的像。神是人看得见，还是看不见的？祂是奥秘得可见又不可见。无论可见或不可见，祂是奥秘的。
不仅圣经启示有神，人类历史也指明有神。但以理书大约是在二千五百年前写成的。按照但以理二章，尼布甲尼撒王梦见一个大人像，有金的头，银的膀臂和胸膛，铜的肚腹和腰，铁的腿，以及十个半铁半泥的脚指头。金的头表征巴比伦和巴比伦王尼布甲尼撒。膀臂表征玛代波斯—由两国合并成的一个强权。铜的肚腹和腰，意指亚历山大大帝，铁的腿表征罗马帝国；读历史的人都知道，罗马帝国分为东西两帝国。亚历山大大帝征服巴勒斯坦地之后，从经学家得到但以理书的抄本，才知道这预言有一部分论到他。惟独神才有这样的智慧，创造出但以理二章里这样的图画。这人像表征人类的历史，那是早在事情发生之前就写成的历史。这证明神在管理宇宙，祂能预言将来的事。圣经里预言的许多事都已经应验了。
众所周知，今天世界局势的焦点是在中东，特别是在人口不及七百万的以色列国。主前六百年，尼布甲尼撒王攻占耶路撒冷城，历经二千五百多年之久，耶路撒冷没有归还犹太人。然后在一九四八年以色列复国，十九年后，在一九六七年，耶路撒冷归还了犹太人。这一切事发生，都应验了预言所说的。以色列的复国和耶路撒冷的归还，在圣经中都有明确的预言。这也证明，神在治理宇宙。神是宇宙的源头和管理者。除非我们承认神的存在，否则我们无法解释宇宙的由来。但是，当我们承认宇宙的源头是神时，我们就会知道祂创造了宇宙。有些无神论者在垂死之际，开始怀疑他们无神的信仰；我们却有充分的把握说有神。如果没有神，宇宙如何形成？
宇宙的奥秘
这把我们带到第二个奥秘，就是宇宙的奥秘。整个宇宙是一个奥秘。科学家和学者绞尽脑汁想要了解宇宙，然而，他们仍旧不知道宇宙的意义。赞美主！我们却知道这个奥秘。
我们不只住在地上，也由地所养活。如果地不出产这么多东西，包括植物生命和动物生命，我们将无法生存。一天过一天，我们吃地的出产。你明白你所吃的每样东西都来自一个源头，而这个源头就是地么？事实上，连我们自己都是属地的，（创二7，林前十五47，）因为我们是由尘土所造，是出于土的。对于我们来说，没有什么比地更为密切。
地需要天。没有阳光和雨水，地上的一切都会死。故此，神创造了天与地。然而不要误会，以为宇宙中只有天和地。
人的奥秘
现在我们需要来看人的奥秘。按照圣经，宇宙的意义是人。当圣经说到人时，总是包含了女人，因为女人是男人的一部分。没有女人，男人就不完全。圣经启示，女人使男人完美和完全。创世记头两章告诉我们人的受造。然而，圣经并不是说男人和女人被造。譬如，创世记一章二十六节不是说，“我们…造男人和女人。”不，这节乃是说，“我们…造人。”我们都知道，女人是从男人的一部分造成的。因着女人使男人完全和完美，男人和女人乃是一。
人实在是个奥秘。你认识你自己么？即使医生或心理医师也无法帮助你充分了解自己。你不仅是动物，你是一个奇妙的实体，甚至是个奥秘。虽然人是如此微小，却一点不差是宇宙的意义。根据圣经，天是为着地，地是为着人。
圣经里有成百的经节说到人，并且对人有充分的描述。圣经多处题到我们的耳朵和舌头，也说到我们的眼睛、鼻子和手。不仅如此，圣经还启示出我们心里的真实光景。事实上，我们有两个心，一个是生理的心，另一个是心理的心。尽管我们生理的心是健康的，但我们心理的心却是邪恶的。人心邪恶得无法医治。（耶十七9。）从来没有一本书这么完整的描绘出我们的心思、意志、情感、良心和魂。圣经对我们人有完整的启示。你若想认识自己，只要去读圣经，注意里面所说人的每一方面。如果一个不信的人愿意这样来读圣经，他只要看看圣经怎么论到人，他就会得救。当他读到以赛亚六章，会看见自己是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，这样，他就会悔改。
但赞美主！圣经不只启示人消极的一面，还启示人荣耀的一面。圣经说，我们是神的形像。虽然我们邪恶并败坏，充满腐败的思想，我们仍然是神的形像。而且我们还是神的器皿，为着盛装祂。我们的耳朵能听神的话，我们的眼睛能看见祂的启示，我们的舌头能向祂有所发表。阿利路亚，我们是神的形像和神的器皿！我们的心能思想神，我们的灵能接触神，这是人的奥秘。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第一章）
基督的奥秘
有一天，一位名叫耶稣基督的奇妙人物出现在地上。祂对每个人都是个奥秘—不只对当时那些亲近祂的人，就是对主来以后、近二千年来的整个人类社会也是如此。目前有些犹太学者正在研究耶稣的事例；还有一些犹太律法师在探索耶稣是否受到公平的审判与判决。耶稣基督是奇妙的人物。历世纪以来，有许多的君王、该撒和沙皇；然而，今天全世界的人都使用基督的年历，而不是用亚历山大大帝、希特勒、或任何其他世界领袖的年历。这位拿撒勒人耶稣是谁？祂为什么来到地上生活？这全然是奥秘。
基督对你仍是奥秘么？对于那些用心思来明白主耶稣的人，祂仍然是奥秘。圣经说基督是神的奥秘。（西二2。）你若认识基督，你就认识神。但你若不认识基督，你就没有认识神的钥匙。不仅如此，你若不认识基督，就不认识自己，因为基督是开启你和宇宙的钥匙。没有基督，你就无法“进入”自己里面。所有不信者和罪人都在他们自己“外面”。但在我们接受基督时，我们就得着开启我们自己的钥匙。如今我们有路能进入我们自己里面。同样，藉着接受基督，我们就找到了认识宇宙之钥。我不在乎宇宙有多大，因我有打开宇宙的钥匙；我能和住在众银河系中心的那一位直接有交通。不论那独一的中心有多遥远，我能从我家打“长途电话”到那里。当我说话时，住在众银河系中心的那一位就指示我。许多次当我释放信息时，听见祂对我说：要停止，不要说某件事。我直接由那宇宙独一的中心，接受从祂而来的引导。
我们也看过，基督是进入神的钥匙。当你有基督，神向你就是敞开的。基督是神的奥秘，祂是神的解释、诠释和定义。你若认识祂，你就认识神。你若在祂里面，你就在神里面。何等的奇妙！（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第一章）
那灵的奥秘
另一个奥秘是那灵的奥秘。谁能说出那灵是什么？那灵是谁？没有人能看见那灵或摸着那灵，然而这奥秘的灵却与我们同在。那灵乃是基督的实际。
我们基督徒都有过美妙时光，或哭或笑。有时候，你似乎不知道为什么缘故而哭出来，或笑起来。每个真基督徒都该有在主里喜乐到癫狂的时候。你若没有这样的经历，就表示你祷告得还不够。如果你祷告得够，就会像一个蹦跳的皮球。你会觉得兴奋而且充满喜乐，因为你被那灵充满了。要被那灵充满，无须说方言。我多次经历到，不说方言就被那灵充满。
被那灵充满乃是被“纽玛”，就是被“气”所充满。有时我们被属天的空气充满到容纳不下。当我们在这种光景里，我们怕被别人看见，怕别人不能领会发生在我们身上的事。当我们被那灵充满时，会自然的因为定罪别人而悔改，并且求主赦免我们。藉着被“气”充满，我们就能圣别，也能胜过罪。因着被那灵充满，我们在主里癫狂。这是奥秘的。多年来，我一直经历这奥秘。我无法教导你，也无法向你解释。你必须亲自吸入这气。
那灵的奥秘能在一瞬间改变人的生命。前一分钟，一个人可能是贼；但是后一分钟，他可能成了圣徒。然而，当他不再被那灵充满，就很可能像已往那么坏。当我们瘪气时，就是最糟的，甚至像撒但一样败坏；然而当我们充满那灵，我们真是圣徒。有时撒但看我们充满了属天的气，就使我们瘪气。这事发生时，连最圣别的圣徒也会像撒但一样；“纽玛”、圣别、和生命全都消失了。这就是经历那灵这奥秘；没有人能解释这奥秘。圣徒真实的传记乃是这奥秘之灵的记载。
召会的奥秘
召会也是奥秘。我们是召会么？我们有时像撒但一样败坏，怎么可能是召会？当我们与丈夫或妻子争吵时，怎么可能是召会？召会是圣别、纯净、公义、属灵且属天的。召会是丧失魂生命到极点。我们这些充满己的人，怎么能说我们是召会？再者，召会与世界毫无关联，但我们仍如此世俗，怎么可能宣告我们是召会？
论到召会，我们有好多问题要问：谁是召会？召会是什么？召会在那里？为什么是召会？召会是怎样的？当你努力去回答这些问题时，似乎根本没有召会。召会是奥秘的。你若说你是召会，我要说你不是；但你若说你不是召会，我要说你是。我们可能在某种程度上是召会。譬如，可能有些召会是百分之五十五的召会。这是实情，因为召会是奥秘。没有人能测度召会；召会就像空气一般，是奥秘而无法测度的。
未来的奥秘
现在我们来到最后一项奥秘，未来的奥秘。宇宙的起源和宇宙的未来，二者都是奥秘。没有一个科学家知道宇宙的未来将如何。他们甚至不知道隔天或下一个小时会有什么。阿利路亚，我们知道未来的奥秘。这奥秘乃是在新天新地里的新耶路撒冷。虽然没有一个科学家或学者明白这事，但我们知道，因为圣经启示了我们。圣经开始于这句话：“起初神创造诸天与地。”但是圣经末了的一卷书启示录说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了。”（二一1。）在新天新地里，新耶路撒冷将是神的帐幕在人间，这就是未来。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第一章）
基督就是神的奥秘
歌罗西二章七节上半说，“在祂里面已经生根，并正被建造。”“祂”这个代名词的前述词，乃是前一节里的“基督”。照二章二节来看，这位基督就是神的奥秘。这把我们带到另一个问题上：神的奥秘是什么？基督既是神的奥秘，在基督里生根，就是在神的奥秘里生根。所有的基督徒都熟悉基督这个名称，但很少人明白神的奥秘这辞。神是一个奥秘。不仅如此，神有一段历史，有一个故事。神的历史，神的故事是什么？神是无限、永远的，无始、无终的。祂照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。基督乃是神的故事，神的历史。这意思是说，基督不仅是神的自己，也是神的历史。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。
创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天和地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。（歌罗西书生命读经，第四十七篇）
【歌罗西】二章里的第一个要点是在二节。在二章二节末了，保罗说到『完全认识神的奥秘，就是基督。』以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会－身体；（三4；）本书是讲神的奥秘，就是基督－头。神是个奥秘，基督是神的具体表现来彰显祂，所以是神的奥秘。我们认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是很重要的。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第七章）
一切受造之物的首生者
保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。（歌罗西书生命读经，第八篇）
万有在基督里面得以维系
钦定英文译本歌罗西一章十六节说，万有都是为着祂造的。“为着祂”也可译作“归于祂”。“为着祂”是客观的，而“归于祂”是主观的。万有都是在基督里面，借着基督而造的，最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为着祂，也是归于祂。这意思是说，受造之物归结在祂里面。保罗使用“在…里面”、“借着”并“为着（归于）”这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结。这种关系全然是主观的。因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征；而基督是那不能看见之神的像。
在十七节保罗继续说，“万有也在祂里面得以维系。”这意思是说，万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在。受造之物在基督里面得以维系，进一步指明基督主观的与创造有关。
我们要分辨“存在”、“组成”、和“维系”这些辞，这是很重要的。歌罗西一章十七节不是说万有在基督里面存在，也不是说万有在祂里面组成，乃是说万有在祂里面得以维系。存在就是生存，组成就是形成或构成，维系乃是互相结合一起而存在。想一想轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐是凭轮轴而得以维系在一起。轮辐所以能维系，惟一的路乃是借着在轮子中央的轮轴那里结合在一起。这说明万有在基督里面得以维系的这个事实上，基督与创造的关系。
我们已经指出，万有是在基督里面，并借着基督而产生的，并且万有还要归于基督。不要以为有什么是与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里面，借着祂作主动的凭借而造的，并且万有还要归于祂作终极的目标。不仅如此，万有也靠着祂作轮轴得以维系，结合在一起。因着万有都是在基督里面，并借着基督造的，并且万有还要归于基督，又因着万有都在基督里面得以维系，神就能借着基督（那不能看见之神的像）在创造里彰显出来。
神一切的丰满，乐意居住在祂里面
在一章十九节保罗说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这里的丰满实际上等于十五节的像。那不能看见之神的像，就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面，意思是说，神一切的彰显，祂一切的像，乐意居住在基督里面。（歌罗西书生命读经，第十篇）
基督在复活里是首生者，是身体的头，
在召会，神的新造里居首位
神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。（歌罗西书生命读经，第九篇）
神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有上居首位
基督当在我们的工作里居首位。“行在其中的善良事工”（弗二10）『善良事工』就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行走在神善的工作里。事奉神，和为神作工，是大两样的事。许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心动机，和目的是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽然艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神。神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有上居首位。所以，我们作工，也当为着基督。
一切的工作，都当让基督居首位
神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的赐福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候，求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。
保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼—我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别人的尺度之内』（林后十16）。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位（林前十四34～35），姊妹不应当作教师—断定神道的是非（提前二12）。一切的工作，都当让基督居首位。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第三篇）
那灵就是基督，神的故事，神的奥秘
罗万有的基督作为神的奥秘，神奥秘的故事，更是神的历史；神全盘的故事都在基督里，并且就是基督。神是一个奥秘。神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。
神照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。
我们需要专注于神的奥秘—基督
我们所接受的基督，乃是神的奥秘，也是神的历史。我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神—经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、和登宝座之过程的神。基督是神的历史，也就是神的奥秘。犹太人没有基督，所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督，就没有神的历史，也没有神的奥秘。
作为神的奥秘，基督也是神的具体化身（西二9）和赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。要实际的认识基督是神的具体化身，我们需要经历祂是赐生命的灵。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。作为神的奥秘，基督不仅是神丰满的具体化身，更是赐生命的灵，住在我们灵里，与我们成为一灵。我们应该告诉主：“我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。”
我们需要专注于神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会（弗三4～6）。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显（一23，西三10～11）。基督如何是神的历史，召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史，乃是基督的奥秘。我们在召会中，乃是这历史的延续。（新约总论，第三百五十四篇）