从天上来的异象
第十系列 时代的异象
圣经中管制并支配我们的异象
第三篇 神经纶的教训对牧养圣徒的需要
读经：徒二42，提前一3～6，四6～8，六3、20，三15，提后二1～7、15，四22
壹 召会堕落的主要一面就是教导与使徒们所教导神之经纶不同的事，导致离弃使徒的教训—徒二42，提前一3～4，六3，提后一15，启二14～15、20，三8：
一 按着神的心愿，神永远的经纶乃是要将祂自己分赐到人里面，使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—约一12～14，约壹三1上，2，彼后一4。
二 与神永远经纶之惟一教训不同的教训，以及异端，乃是召会败落、堕落并变质的根源—提前一3～4，六3～5、20～21，四1～3，参一18。
贰 神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—3～6节，三15：
一 神永远的经纶，就是神的计划，乃是祂的旨意和目标；神的分赐，神的分配，乃是神藉以完成祂经纶的过程与凭借；为此，神的分赐乃是为着神的经纶—弗三2，提前四6～8。
二 基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和目的；事实上，神永远经纶的一切内容单单是基督；神的心愿是要得着一个完完全全是基督人位的恢复—太十七5，路二四44。
三 除非我们认识神的经纶，我们必无法明白圣经；圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶—45节，伯十13，参弗三9。
四 神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面，才能完成—16～17节上，约十10，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10～11。
五 新约职事中的领导，乃是神经纶那控制之启示、神所赐之启示的领导—徒二六19，箴二九18。
六 在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出—多一9，徒二42，提前一3～4、10，提后四3，提前六3：
１ 健康含示生命；使徒健全的教训，就是神经纶的教训，将生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，异议者不同的教训（提前一3），却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。
２ 任何一种教训，若是使人从神永远经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的；与神的经纶不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—林后十一2～3。
３ 提前一章三节所题异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合，这与使徒关于留在神经纶教训里之嘱咐的目的（目标），就是爱，相反—5节，约十三34，加五13。
４ 召会败落并背道的基本因素，乃是离弃保罗那以神的经纶为中心的职事—提后一15～17，参二17～18，四4、10、14～16，弗一1，提前一3～4，启二1～7、14～15、20，三8。
叁 我们需要用合乎神经纶的使徒教训牧养圣徒；牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，藉此保护召会脱离那些败坏神建造的人，使群羊与三一神作恩典调和，并在祂的一里将群羊联结在一起—徒二十26～30，弗四14，提前一3～4，罗十六17，结三三1～11，三四25，亚十一7：
一 我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒—弗四11，参提前三2，四11～16：
１ 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人—提前六20，提后一12～14。
２ 我们牧养人，该在耶稣的人性里将神圣的生命分赐给人以顾惜他们，并在基督的神性里将神圣的真理教导他们以餧养他们—弗五29。
二 作长老的第一个机能，乃是善于教导；这不是资格，乃是机能—提前三2，五17。
三 在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶；他在以弗所一章提到神的经纶，在三章又提到经纶—一10，三9。
四 教导不够，牧养就不够；牧养全靠教导—彼前五２，约二一16。
五 牧养不像一般人所说的传道那样容易，传道只需要口才；有些基督教的牧师是讲哲学，但哲学不能变化圣徒，惟有使徒们的教训能变化圣徒；使徒们的教训是讲神的经纶—提前一4，林后三6：
１ 保罗曾留提摩太在以弗所，好嘱咐那些异议者，不要再传讲不同的教训，只要传讲神的经纶；这是神在信仰里的经纶，我们必须凭信心讲，听的人也必须凭信心听，凭信心接受，这样才会产生神所要的结果，终极完成就是新耶路撒冷—提前一4。
２ 牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐；这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标─新耶路撒冷─弗四16，启二一2。
肆 我们中间不仅有使徒们的教训，还有使徒们教训的解释，都刊印在我们的书报上；所以弟兄们都得去读我们书架上的书；愿主怜悯我们，叫我们在教导和牧养的事上积极进取，使召会得建造—徒二42，多一9，西三16。
职事信息摘录：
召会堕落的另一面就是教导与使徒所教导
神之经纶不同的事，导致离弃使徒的教训
召会堕落的另一面就是教导与使徒所教导神之经纶不同的事，导致离弃使徒的教训。行传二章四十二节告诉我们，所有初信者都坚定持续在使徒的教训上。使徒所教导的乃是照着神新约的经纶。但是到了某一个时期，有些教师开始教导某种圣经的事物，然而那些事物与神的经纶不同，就是与使徒的教导不同。至终这导致离弃了保罗的教训（提后一15）。
不可教导与神的经纶不同的事
在提前一章三至四节，保罗说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”“那几个人”指一些异议者，如提前一章六节与加拉太一章七节，二章十二节所说的。教导不同的事，指教导虚构无稽之事、无穷的家谱（提前一4）和律法（7～8）。这一切都是虚空的谈论（6），与使徒以基督和召会为中心的教训不同。
我们若仔细读提前一章，就会明白使徒所定罪的不同的教训，不完全都是异端。有些人教导从旧约来的事物，例如家谱（4），和神赐给摩西的律法（7～8）。律法不是异端，但是教导律法就是不同的教训，与使徒的教训不同。不同的教训强调某些事物过于基督与召会。在教训上是一，乃是惟一的在使徒的教训上是一，而不是在次要的事上，就如长老治会、恩赐、受水浸、洗脚、蒙头、或擘饼的规条等事上是一。我们不应该强调对神新约经纶的中心线不是那么重要的事物。我们不应该忽视这些事，但我们若是顾到使徒的教训，我们的教训就不该着重这些事。
在提前六章三至五节，保罗说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，以及那败坏了心思……而失丧了真理之人无止境的争论。”如在一章三节，教导的不同就是教导某些事物与使徒以基督和召会为中心的教训不同。提前六章四至五节指明，凡与主健康的话不同的教训，总是出于人那蒙蔽自己的高傲与自大。保罗和他的同工教导人是一种方式，一些骄傲瞎眼的人却故意传不同的教训。
在四节，保罗说他们“患了问难和争辩言辞的病”（直译）。问难和争辩言辞都是病。本节的“毁谤”直译是亵渎，在这里与歌罗西三章八节者同，是指毁谤、咒骂人，不是指亵渎神。
在五节，保罗说到“那败坏了心思……失丧了真理之人无止境的争论”。希腊文“无止境的争论”也可译作“不住的争吵”。这些争论是由那些败坏、腐化了心思，且丧失、剥夺、遗弃真理之人行出来的。“失丧”一辞或作失去，没有。原文含示他们从前有过真理，如今真理却从他们挪去了。因此，他们没有真理。
发痒且转离真理的耳朵，乃是召会更为败落的主因
在提后四章三至四节，保罗说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”这里所说的时候是指召会的败落更为恶化之时。那时许多人必容不下健康的教训，就是在生命上健康并把生命的供应服事给人的教训。反之，他们喜欢为耳朵搔痒的教师。这指明那些容不下健康教训的人，有个发痒的耳朵，就是寻求悦耳的话，使耳朵愉快。不仅如此，这些人转耳离弃真理，就偏向虚构无稽之事。发痒且转离真理的耳朵，乃是召会更为败落的主因。
神的经纶，乃是神的家庭行政，要在基督里
将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
神的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。保罗的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。（新约总论，第二百二十三篇）
神对召会的经纶，也就是祂新约的经纶
提摩太前书向我们揭示神对召会的经纶。要陈明这卷书这样一个简短却包罗一切的概要并不容易。我们惟有挖掘这封书信的深处，才领悟这是主题。我们若进入这卷书的深处，就会看见，这卷书能概述为神对召会的经纶，也就是祂新约的经纶。
在一章四节，保罗用了“神的经纶”这奇妙的辞。这经纶是在经纶一面的行政；因此，是指神的经纶。神的经纶启示于提前三章的四句话：大哉，敬虔的奥秘；神显现于肉体；召会是活神的家；召会是真理的柱石和根基。神的经纶与敬虔的大奥秘，神显现于肉体，以及召会是活神的家也是真理的柱石和根基有关。当神的经纶与这四件事摆在一起，我们就看见提摩太前书事实上的确启示神对召会的经纶。
基督徒中间的难处始终是不同的教训与神的启示相对
历世纪以来，基督徒中间的难处始终是不同的教训与神的启示相对。有些人也许争辩，他们教导人浸在水中，是照着神的启示教导。虽然这也许不错，但浸在水中不是神圣启示的重点。要点不是关于浸在水中，擘饼时用酒或葡萄汁，相信灾前、灾后或灾中被提。神经纶的中心点也不是但以理二章的大像，或启示录十三章的兽。基督徒争辩受浸用怎样的水，却全然忽略了神的经纶，是何等可怜！要紧的是我们要看见，神的经纶乃是神将祂自己这奇妙的三一神─父、子、灵─分赐到祂所拣选的人里面，使他们有祂的生命和性情，成为祂的许多儿子，基督的肢体，在宇宙中彰显祂。这是圣经里的中心启示；这是圣经所说神的经纶。
所有的使徒都传讲并教导同样的事─基督与召会
在保罗的时代，有些人教导不同的事，正如今天一样。他们教导与神的经纶相对的事。然而，彼得、约翰、雅各、保罗、和其余的使徒传讲同样的事─基督与召会。虽然使徒有许多，他们的职事却是一个。我们绝不该以为彼得、约翰、雅各、和保罗所教导的彼此不同。不，他们都教导基督与召会。
在四福音里借着四本传记启示一个人位。这些传记是从不同的角度写的，但没有启示一个以上的人位。四本传记都启示同样的人位─主耶稣基督。因为这奇妙的人位有一个身体，开始于使徒行传，一直继续到新约末了，我们就看见这人位的身体。我再说，所有的使徒都传讲并教导同样的事─基督与召会。
因为使徒们教导并传讲基督与召会，他们众人同有一个职事。为这缘故，保罗能说，“我们……受了这职事。”（林后四1）。使徒有许多，但他们只领受了一个职事。行传一章进一步指明，所有的使徒都在一个同样的职事里（17）。任何所谓的职事，与保罗和其它使徒的职事不同的，实际上根本不是职事，乃是不同的教训。照着新约，那一个职事是要将基督服事给神所拣选的人，使召会得以形成。这是神的经纶，与各种不同的教训相对。神的经纶必然不是蒙头、洗脚、和关于吃或守日之规条的事。神的经纶与这些不同的教训相对。（提摩太前书生命读经，第一篇）
基督是神永远经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和标的
神乃是在基督里制订祂永远的计画，祂永远的经纶。圣经启示基督是三一神的具体化身，也启示祂所经过的一切过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下。神是在这样一位基督里面，制订祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和标的。基督在神的经纶中是一切。事实上，永远经纶的一切内容单单是基督。
简言之，我们都应当相信，我们在基督里，借着福音和基督追测不尽的丰富，得以同为神的后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者，好将那历世历代隐藏在神里的奥秘，有何等的经纶，向众人照明；这奥秘就是召会作基督的身体。（新约总论，第三百三十七篇）
神的经纶乃是整本圣经的中心题目
神的经纶乃是整本圣经的中心题目，却又非常奥秘。这经纶在已过的永远里隐藏在神里面，并且在人类历史头四千年里继续隐藏在神里面。从亚当时代到使徒时代，神的经纶尚未向人启示出来。有一天，神呼召了一个名叫扫罗的人（后来称为保罗）。祂重生保罗，并给他看见神的经纶。使徒保罗告诉我们，神的经纶从永远并经过历世历代一直隐藏在神里面（弗三9）。保罗是开始看见有东西隐藏在神里面的人，这东西在神的心里，未曾向人们的子孙启示出来。保罗接受了这奥秘的启示；在他的十四封书信里，神的经纶被强调、加强、发挥到了极点。
保罗在提前一章三至四节告诉我们，新约的执事和教师应该只教导一件事，就是神的经纶。教导任何别的事，就是教导不同的事。基督教分裂，主要是因着不同的教训；然而在圣经里只有一个主要的教训，就是神经纶的教训。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第二章）
神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，
使祂自己与他们成为一
神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。神经纶的目的乃是要将基督和祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神（弗三8～10）。第一，神圣的分赐乃是分赐基督和经过过程之三一神一切所是的、所有的、和所达成的。第二，这分赐构成了基督生机的身体。召会作为基督的身体，不仅是建造成的，也是构成的。构成乃是因着一种生命元素逐渐分赐而发生的。
房屋乃是把许多非生机的材料加在一起建造成的，但人的身体乃是藉着生长建造成的。婴孩是因着接受食物作生机的元素而长大。只有生机的东西才能接受为食物，构成我们的身体。一个道地的美国人，是由所有美国丰富的食品组成的。要被这些食物所构成，一个人就必须吃并消化这些丰富。消化加上吸收，结果带来成长。为了构成基督的身体，我们必须更多的接受基督进来。这样，基督的元素（完全是生机的）就会在我们里面长大。神经纶的目的乃是要将基督的元素分赐到我们里面，为着我们生机的构成和长大。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四篇）
在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导
在新约职事里的领导，实际上不是由一个控制的人来领导。在主的恢复里，我们拒绝一人控制众人和事物的情形。我们是有领导，但不是一个控制之人的领导。我们藉着那些带进职事异象的人，在一个职事里有一个控制异象的领导。是异象在控制，而异象是藉着那些带进异象的人控制。在主恢复里的启示，控制我们并约束我们。
在我们中间的职事，虽然不是一个人的职事，却是惟一的新约职事，就是在召会时代主在地上行动的职事。主在地上的行动是藉着祂惟一的职事，我们都有分于这惟一的职事。甚至我们出外叩门访问人，也是这惟一职事的一部分。在主的恢复里，这领导不是一个控制众人的个人领导。在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导，这启示约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。
为着这惟一的职事，也为着这职事中惟一的领导，我们感谢主。我实在喜乐，我们都在一个领导之下，接受一个启示，走一条路，达到一个目标。主恢复中的圣徒若都起来，走神命定实行新约经纶的路，我们会有何等的动力！在主的新路上，所有的圣徒都有许多机会，可以藉着叩门、为人施浸、建立家中聚会、教导真理、帮助人在生命中长大，而服事主。我们必须与主合作，采取新路，就是神所命定的路，以实行新约的经纶。我确信这会把主耶稣带回来。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十九章）
在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照
并规正的话，就是使徒的教训
在提多书一章九节保罗说，“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面（9～14）。
可信靠的话，指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责（提前三2，五17）。
提多书一章九节所说的教训，指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。这指明众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的。这也指明众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。（提多书生命读经，第一篇）
需要用合乎神经纶的使徒教训牧养圣徒
神的经纶，终极完成于新耶路撒冷，是主在祂的话中给我们看见的异象，也是我们几十年来所一直传讲的；讲到去年新春华语特会，可以说是达到异象的高峰，不能再高了。因为启示录没有二十三章，启示录之后也再没有另一卷书。二十二章说，在这卷书以外不可加添，以内不可删减（18～19）；神的启示已经完成。这一次弟兄们来与我交通，我觉得很宝贵，也觉得应当对你们说实在的话。我所关切的是，我们中间的长老、同工们，是否好好看过前面所说，我们所出版的这一切信息。
作长老的第一个机能，乃是善于教导
作长老很不容易。认真说来，保罗对当时召会中作长老的并不满意。作长老的第一个机能，乃是善于教导（提前三2）。这不是资格，乃是机能。作长老的要善于教导，是教导什么？照保罗的话看来，应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶（10），在三章又提到经纶（9）。今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。
牧养全靠教导
亲爱的弟兄们，你们都是长老、同工，若不在神经纶的这些点上透彻的进入，你们的教导就会不够。教导不够，牧养就不够。作长老的第一个机能，按提前三章来说是教导，按彼前五章来说是牧养（2）。牧养全靠教导。你们若不会教导，也就不会牧养。那么，你们是教导什么？你们是教导使徒的教训（徒二42）。你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。譬如，召会里有一对夫妇不和，你这作长老的怎么牧养他们？许多长老都是按着人情来带领，去对他们说些劝勉安慰的话。这是不够的。你必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督和召会的信息。现在这对夫妇有了问题，你就要根据夫妇是象征基督和召会的教训来牧养。
你也可以根据新耶路撒冷的真理牧养这对夫妇。你可以这样说，“无论你是弟兄或姊妹，都是基督身体上的成分，而基督身体的终极完成乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷的每一块材料，都是变化过的石头，没有木头，没有泥巴，也没有砖头。所以我们今天在婚姻生活里，要被主变化。你今天在恩典时代变化不成功，就要在国度时代受惩治，主要用一千年叫你变化。主反正定规要你变化，你无法逃避。我这作长老的，必须说直话，我们都得被主变化，否则基督的身体就无法产生。你们夫妻这么吵，怎么能在基督的身体里？基督身体里的每一个肢体都得变化。神重生了我们，接着就圣化、更新、变化我们，结果就将我们模成祂的形像。今天主安排我们过婚姻生活，就是要帮助我们变化。”你们应当这样牧养，这样的牧养是高的、正确且合宜的。
惟有使徒们的教训能变化圣徒
牧养不像一般人所说的传道那样容易，传道只需要口才；有些基督教的牧师是讲哲学，但哲学不能变化圣徒，惟有使徒们的教训能变化圣徒。使徒们的教训是讲神的经纶，不仅是教导神爱世人，差遣祂的儿子来作我们世人的救主，为我们死在十字架上，使我们罪得赦免，因信称义。这些是属灵的小学。保罗曾留提摩太在以弗所，好嘱咐那些异议者，不要再传讲不同的教训，只要传讲神的经纶。这是神在信仰里的经纶（提前一4），我们必须凭信心讲，听的人也必须凭信心听，凭信心接受，这样才会产生神所要的结果，终极完成就是新耶路撒冷。从这个标准来看，恐怕好多长老同工都不及格。世上各行各业都有考试，都有考绩，逼人不得不进步。美国的医生经常要接受鉴定考试，所以质地很高。他们必须阅读最新的报导，力求进步。我们服事主，也该竭力追求进步。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
牧养与教导乃是活力排的义务
牧养与教导乃是活力排的义务。我们若不这么作，我们就欠了主，欠了圣徒，欠了地上所有罪人的债（罗一14）。牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐。这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
在教导和牧养的事上积极进取，使召会得建造
感谢主，我们中间不仅有使徒们的教训，还有使徒们教训的解释，都刊印在我们的书报上。所以弟兄们都得去读我们书架上的书。同工们可能需要经过考试，好驱策大家进步。已过就是因为没有考试，所以大家都松懈了。只有常站讲台的人，因着非讲不可，就被讲台逼着去看书。等到一讲完，可能过半年就都忘了。所以我们中间的教导和牧养是失败的；教导和牧养一失败，整个召会就荒凉了。愿主怜悯我们，叫我们在教导和牧养的事上积极进取，使召会得建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）