1966年7月至8月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司的体系
第三篇 祭司体系的两种等次
读经：彼前二9，来五1～6，七1～3，约十五5，亚六12，出二八12、29，创十四18～20
壹 一切为主的事奉必须是祭司性的，不论它是哪一种事奉—彼前二5、9：
一 在旧约，祭司们不仅是祭司，也是军队；因此军队乃是祭司性的军队；祭司们不单站立在主面前，服事祂，他们也争战—书六1～14。
二 新约使徒们也是祭司性的；使徒保罗说他以祭司的身分，将所有信主的外邦人当作祭物献给神；如果我们是个传福音者，我们也必须是一个祭司性的传福音者—罗十五16。
三 使徒彼得说，他与其余的人必须先专心祈祷，然后再尽话语的职事；换言之，要尽话语职事，首先必须是祭司；我们必须先专心祈祷像一个祭司，花时间在主面前；这就是祭司的职事—徒六4。
四 我们若是一个长老，就必须是一个祭司长老；若是一个执事或女执事，也必须先是一个祭司—提前二8。
五 作弟兄，作姊妹，也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女，都必须是祭司性的—弗六18，西四2。
六 在服事主的事上，我们必须首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全合一；如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现—约十五5，帖前五17～18：
1 无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表—林后三5～6。
2 不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去—启二二1。
贰 祭司职任的两种等次，一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次—来五1～6，七1～3：
一 照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间挑选的；但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人—五1～6，七1～3。
二 这两种祭司的等次是两个不同的方向，第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人—出二八12、29，创十四18～20：
1 出埃及二十八章十二、二十九节祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前作为记念。
2 创世记十四章十八至二十节麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。
三 在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任；五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次；在五节里，圣洁的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。
叁 祭司的职任有人神两种性质；基本上它就是道成肉身的原则，就是神人两性的调和；一个作祭司的人必须完全与神调和；人性要与神性相调，就必须圣洁—约十五5：
一 在希腊文中，圣洁这辞的意思是分别（归神）；要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司—出十九6，利十九2，帖前四7。
二 首先我们的话语必须被分别—罗十六16，提后一13：
1 我们说话不能像世人的样子；我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来；甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别—雅三2，赛五八13。
2 我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了；我们的说法、想法、作法，甚至钱财的用法都必须圣洁—13～14节。
三 我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任—罗十二2。
四 任何的不圣都会阻隔我们与主之间的交通，就像一道幔子遮蔽了我们，不能达到主的面前；我们必须先被圣别，然后才能带着人的一切需要停留在主面前—出三四35：
1 我喜欢“没有间隔，主，没有间隔”（诗歌二八四首）那一首诗歌；如果我们要去接触主，就不可以有间隔；任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。
2 我们必须从那拦阻我们的东西中被分别出来；或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小；有时主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢—林后三18。
五 这样，祭司职任的头一面就是把人的需要带到主面前去；在祂那里停留一段时间；这就是圣洁的祭司体系—出二八12、29。
肆 人性的一面必须圣洁，好与君尊的神性相调；君尊出自圣洁—彼前二9：
一 只要我们有神的性情，我们就有君王的身分，因为神性的一切都是君尊的；分别越多就越圣洁，越君尊—9节。
二 在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉；这就是君尊的祭司；然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们—创十四18～20：
1 我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主；这样的作法就是在主面前有圣洁祭司的事奉—参徒一13～14。
2 但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来要我们去对付；若是答应这个要求，我们就能留在主面前，等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里—参13～14节。
3 那时我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权；我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，到末了这些朋友有的就得救了—参二4、14。
三 我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能像君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去；这就是圣洁并君尊祭司的意思—创十四18～20。
伍 惟独圣洁并君尊的祭司体系能建造召会—亚六12：
一 在召会生活中，我们都必须在个人背后的生活中作圣洁的祭司，又在聚会中作君尊的祭司—徒一13～14，六4，西四2。
二 圣洁和君尊的祭司体系是主今日的需要；但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣洁的祭司；并且也不能作君尊的祭司，除非祭司的职位得着恢复，否则召会永远得不到正当的建造—彼前二9。
三 我们每一个人必须在私下生活中学习作圣洁的祭司；我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前；然后，当我们一进到聚会中，很自然的我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，像饼与酒一样供应许多疲困、缺乏的人们；这个能带进召会的建造—创十四18～20。
四 这样一来，先知们就“失业了”；他们无事可作；这是惟一叫召会得建造的路；召会的建造并不直接靠着先知们，乃是靠着祭司与君王；我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣洁并君尊的祭司—亚六12。
陆 惟独祭司的职事能建造召会；基本上召会是借祭司的职事建造的，而不是借教导的职事建造的；所有的地方召会必须是地方上的祭司团—徒二42，六4：
一 我们并不需要太多的讲道，但是我们需要祭司的职事—罗一9，西一9。
二 一个刚强的地方召会，乃是一个满了祷告的人的召会；也许在话语上，教导上不太强，但是在祷告上却是强的；因为他们在日常生活中时常操练作祭司—弗六18。
三 如果我们要建造召会，首先必须认识我们不能作什么；我们不能建造召会，而我们又必须建造召会；这个负担就压我们去祷告—腓四6，西四3，帖后一11。
四 除非我们祷告，否则连主也没法建造召会；召会的建造只能借神人调和而达成；必须有一些人将自己献给主，让主与他们相调—犹一20，西一9～10。
五 这个建造不是借着话语的职事，而是借祭司的职事；我们只须学习操练尽祭司的职事，顶自然的我们就要看到果效—四2。
柒 祭司尽职的路乃在灵中的生命—路四18～19：
一 在今日的基督教里教训太多，各式各样的方法已往也都曾试验过；不是方法的问题，乃在于生命、灵、以及在至圣所中的祭司事奉—约十六13，罗八26。
二 今日的问题不是别的，乃是灵中的生命；我们如果不活在灵的生命中，不管采用什么方法，我们仍旧是死的—约六63，罗七6。
三 我们必须活在主面前，必须向祂敞开，被祂充满；祭司的尽职只有一条路，就是在主面前；我们必须得着主的同在；因为新约是灵的时代，每一件事必须在灵里—十五18。
捌 我们相信在这末了的年日中，主必须恢复祭司供职—不是普遍的祭司职任，而是圣洁君尊的祭司职任；我们必须被带进与主接触，被祂充满的实际里；这样，我们就能在灵里活泼而富于进取的将一些出乎主的去服事供应给人—彼前二5、9，出二八12、29，创十四18～20。
职事信息摘录：
一切事奉必须是祭司性的
一切为主的事奉必须是祭司性的，不论它是那一种事奉。在旧约，祭司们不仅是祭司，也是军队；因此军队乃是祭司性的军队。祭司们不单站立在主面前，服事祂，他们也争战。主的军队乃是祭司性的。换言之，你我若不是祭司，就永远不能为主争战。
当以色列民过了约但河，进入迦南之后，他们所进入的第一场战争乃是祭司们打的。并且他们没有用任何世界的兵器，乃是凭借着约柜。约柜乃是全胜的兵器，再加上羊角。这就是他们用来争战的东西。他们是一班奇特的军队，用奇特的兵器和奇特的方法来争战。每一件事都是奇特的。这种方法是我们不愿采用的，但是等一等我们就要看见，我们也必须学习这样来争战。从根本来说，这军队就是祭司体系。我不是指祭司的职任说的，乃是指祭司的军队，就是在约柜带领之下配搭而成的祭司团体说的。
到了新约，非常有意思，使徒们也是祭司性的。使徒必须是一个祭司。你我若不知道如何作祭司，你我就永远不能作使徒。使徒保罗说，在传福音的事上，他像一个祭司一样事奉。他是以祭司的身分，将所有信主的外邦人当作祭物献给神。我信我们都多次读过罗马书，但请问你曾否注意到保罗是作福音的祭司呢？如果我们是一个传福音者，我们也必须是这样的一个祭司。我们必须是一个祭司性的传福音者。我们若不是祭司，我们就不能适当的传扬福音，福音必须由一个祭司性的传福音者来传。
使徒彼得说，他与其余的人必须先专心祈祷，然后再尽话语的职事。换言之，要尽话语职事，首先必须是祭司。我们必须先专心祈祷像一个祭司，花时间在主面前。这就是祭司的职事。
在各种各样的事奉之先，必须在主面前事奉祂像祭司一样。我们若是一个长老，就必须是一个祭司长老；若是一个执事或女执事，也必须先是一个祭司。不作祭司，就永远作不好执事。进一步说，如果我们不是祭司，在召会里就永远作不好弟兄，也作不好姊妹。我们也必须是祭司丈夫，祭司妻子，祭司父母。在每一件事上都必须是祭司性的。
军队必须是祭司性的，使徒必须是祭司性的，长老、执事也必须是祭司性的，作弟兄，作姊妹，也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女，都必须是祭司性的。这就是说，在服事主的事上，我们必须首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全合一。如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现。无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表。不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去。我们生活的方式，我们工作事奉的路，都必须如此。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第六篇）
亚伦与麦基洗德
祭司职任的两种等次，一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次。照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间挑选的。但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人。
这两种祭司的等次是两个不同的方向，第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。连在基督我们这位大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照亚伦等次的大祭司，又是照麦基洗德等次的大祭司。照亚伦的等次，祂是从人间挑选的，把人一切的需要带到神面前去。但照麦基洗德的等次，祂又是神子，从神而来，把神分给我们，并以属神的事物来祝福我们。
再读出埃及二十八章十二、二十九节：“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。……亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前作为一种记念。
创世记十四章十八至二十节：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”
麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。他以饼与酒为亚伯拉罕祝福，这很有意思。他只以这两样东西来为亚伯拉罕祝福，这正是我们在主的桌子上所陈列的。
在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任。五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次。“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”（5）。圣洁的祭司，意思就是从人群中分别出来的祭司，献上灵祭给神。这是属亚伦等次的，为要从人这里把一些东西献给神。
“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”（9）。在五节里，圣洁的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。
人性必须圣洁
要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别
祭司的职任有人神两种性质。基本上它就是道成肉身的原则，就是神人两性的调和。一个作祭司的人必须完全与神调和。这就是上篇我们所看过的“枝子’。人性要与神性相调，就必须圣洁。原先它是俗的，是属世的。但是为着与神性调和，好成为祭司体系，它必须圣洁。在希腊文中，圣洁这辞的意思是分别（归神）。要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司。
祭司乃是一个事奉主的人。我们若不是祭司，我们就不能事奉祂。千万不要以为进了一个神学院，读了圣经学校，我们就可以事奉主了。这充其量也不过叫我们作一个职业性的祭司，而不是真正的祭司。要作为真正的祭司，就必须圣洁，必须从一切世俗的事物中被分别出来。
我们的话语必须被分别
首先我们的话语必须被分别。我们说话不能像世人的样子。我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来。甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别。我们的想法不能像常人一般，必须被分别。我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了。我们的说法、想法、作法，甚至钱财的用法都必须圣洁。许多弟兄姊妹说他们愿作祭司事奉主，但是看看他们花钱的花法就没法作祭司。一个祭司连在钱财的花法上也必须被分别。
我们必须与这世代的时髦有分别
有时弟兄姊妹的服装也会引人发出一个问题：他们究竟是基督徒呢，还是一班世人？我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任。祭司的职任总是要求圣别。
在祭司职任之内的人，必须常常带着自己的需要，以及别人的需要到主面前去。希伯来五章说，连大祭司自己也有需要。因为他也是被同样的软弱所困，因此他能体谅别人。我们都是人，因此我们能体谅人的一切需要与软弱。作为一个祭司，我们必须带着这一切需要，不断的到主面前去。
任何的不圣都会阻隔我们与主之间的交通
但是在主面前与主接触，需要我们圣别。任何的不圣都会阻隔我们与主之间的交通，就像一道幔子遮蔽了我们，不能达到主的面前。我们必须先被圣别，然后才能带着人的一切需要停留在主面前，否则我们就会有遮蔽。我喜欢“没有间隔，主，没有间隔’（诗歌二八四首）那一首诗歌。如果我们要去接触主，就不可以有间隔。任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。我们必须从那一个拦阻我们的东西中被分别出来。或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小。有时主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢。
我年轻的时候，主曾在好些小事上对付过我。甚至有时我买一本属灵书籍，主也要我去退还。主曾在里面对我说，我不该买那本书，因为那笔钱该为着另外一个用途，可是我抢先用掉了。等我买回来，吃不安，睡不安。我说，主阿！你是大的，何必管我这小事呢？我真是与主争执。我甚至无法祷告，无法讲道。末了我不得不去退还那书。我信好些人有过这种经历。
我们必须到主面前去，按着亚伦的等次作祭司，就是照着人性一面来作祭司。而为着与主接触，我们必须是被分别的。我们一定要求主给我们指出，我们该从那些事里被分别出来。我们里头会很清楚，事实上我们早已知道了。
这样，祭司职任的头一面就是把人的需要带到主面前去。我们要把人的需要背在肩上，怀在心胸间。这就是说，用能力与爱来背负。每次当大祭司进到主面前去的时候，他们穿的祭司袍上都有十二个支派的名字刻在宝石上，在两肩上。又有刻着十二支派名字的宝石镶在胸牌上。这个表明大祭司把神的子民背负到神面前去。我们必须花时间把我们自己的需要，以及弟兄姊妹和全召会一切的需要，都带到主面前去，在祂那里停留一段时间。这就是圣洁的祭司体系。
君尊出自圣洁
人性的一面必须圣洁，好与君尊的神性相调。只要我们有神的性情，我们就有君王的身分，因为神性的一切都是君尊的。我们若真是圣洁的，君尊的光景很容易有。你我若甘愿全然分别归神，一无保留，我们就是君尊的。分别越多就越圣洁，越君尊。
当我们逗留在主面前一段时间作圣别的祭司之后，我们就带着一些神性的东西从主面前出来。我们是带着一些人的东西到神面前去，可是我们却带着一些神性的东西从祂面前出来。我们出来有如君尊的祭司，必须圣洁才能像君王。在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉。这就是君尊的祭司。然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们。基督是借着饼和酒的预表，表明祂为我们死，将身体和血给了我们，叫我们能有所享受。饼和酒是预表那位救赎我们，又将自己给了我们的基督。
要得着未信主的人，我们也必须是圣洁的祭司，才能作君尊的祭司。我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主。这样的作法就是在主面前有圣洁祭司的事奉。但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来要我们去对付。如果我们不甘愿答应主的要求，我们祭司的职任就完了，不能再作祭司了。若是答应这个要求，我们就能留在主面前，为这些未信者作圣洁的祭司。等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里。那时我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权。我们就不单是个人，且带着神性。我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，而分到他们里面去的就是救赎人的基督。这就是说，我们把饼与酒带给我们这些未信主的朋友。无论我们怎样服事他们，都像是把饼与酒分给他们。到末了这些朋友有的就得救了。
我们身为祭司的人必须认识，每逢我们带着自身以及旁人的需要到主面前去的时候，我们就是圣洁的祭司。这就是何以我们必须从一切俗物中被分别出来。我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能像君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去。然后我们能将基督这位救赎者供应给他们，这就是饼与酒所象征的。我们是从世界中被分别出来的，我们又是被祂的同在所充满的。这就是圣洁并君尊祭司的意思。
惟独圣洁并君尊的祭司体系能建造召会
在召会生活中，我们都必须在个人背后的生活中作圣洁的祭司，又在聚会中作君尊的祭司。我们必须天天在主的面前，将我们的需要和所有弟兄们以及未信者的需要带给祂。每天我们必须花时间在主面前作圣洁的祭司。然后当我们进到聚会中的时候，我们就能将一些出于基督的，供应那些有需要的人。就是在这样的方式中，我们在召会中尽功用，作圣洁和君尊的祭司。
圣洁和君尊的祭司体系是主今日的需要
圣洁和君尊的祭司体系是主今日的需要。但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣洁的祭司。并且他们“上教堂”的时候，也不能作君尊的祭司，将一点出乎基督的东西分给人。他们只仰望先知。每一个人都安安静静的坐在长椅上。他们不是祭司；他们是平信徒，坐着等候一篇“好”道。这就是今日基督教可怜的光景。
我们每一个人必须在私下生活中学习作圣洁的祭司
除非祭司的职位得着恢复，否则召会永远得不到正当的建造。我们每一个人必须在私下生活中学习作圣洁的祭司。我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前去。然后，当我们一进到聚会中，很自然的我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，像饼与酒一样供应许多疲困、缺乏的人们。这个能带进召会的建造。这样一来，先知们就“失业了”；他们无事可作。这是惟一叫召会得建造的路。
主耶稣不是以一个先知的身分来建造祂的召会，乃是以祭司并君王的身分来建造。撒迦利亚六章明明告诉我们，基督那枝子要以君王并祭司的身分来建造圣殿，而不是以先知的身分来建造。会幕，所罗门造的圣殿，以及恢复建造的圣殿，都是由祭司和君王所建造的。
今天建造召会的原则还是一样。当我们灰心失望之时，我们也许需要一个先知来勉励我们，像先知哈该勉励大祭司约书亚和省长所罗巴伯一样。但是召会的建造并不直接靠着先知们，乃是靠着祭司与君王。我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣洁并君尊的祭司。我们必须有一个重的负担，到主面前去呼求，直到我们看见在每一个地方，弟兄姊妹们都能在主面前作圣洁的祭司，并向着人作君尊的祭司。
召会的建造并不是从任何一种教训来的。这建造乃是出于两种等次的活的祭司体系。我们必须专一的祷告主，叫我们这城以及每一个地方，都有一班信徒兴起来，照着亚伦以及麦基洗德的等次作活的祭司。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第五篇）
惟独祭司的职事能建造召会
一个刚强的地方召会，乃是一个满了祷告的人的召会
基本上召会是借祭司的职事建造的，而不是借教导的职事建造的。所有的地方召会必须是地方上的祭司团。我们并不需要太多的讲道，但是我们需要祭司的职事。一个刚强的地方召会，乃是一个满了祷告的人的召会。也许在话语上，教导上不太强，但是在祷告上却是强的。他们在祷告上灵是强的，因为他们在日常生活中时常操练作祭司。他们学会了向主敞开，到主面前去，花时间在祂面前。他们学会了被主充满，甚至被主吞没。因此他们的灵是活的、积极的、进取的，一旦他们来聚会，没有什么压制他们。他们里面的灵是烧着的。
我们为什么要祷告？正因为我们什么都不会。我们永远不会作长老，永远不会作执事，也永远不会作传福音者。我们就是不会作，因此我们必须祷告；意思就是说我们投靠主。另一个必须祷告的原因，是由于我们知道神必须借着我们作一些事。离了我们，即使神自己也不能作什么事。这一点是非常值得注意的。没有我们，神没法传福音。没有我们，神没法叫众人得救。不错，我们需要祂，但祂更需要我们。因此我们必须祷告，因为我们什么也不能作，又因离了我们，神也不能作什么。第三个必须祷告的原因，是因神自己要与人调和。当我们敞开自己祷告的时候，祂自己就能与我们相调。当神人借祭司性祷告相调的时候，神就会经过人流出去作祂的工。
除非我们祷告，否则连主也没法建造召会
因此我们看见，如果我们要建造召会，首先必须认识我们不能作什么。我们不能建造召会，而我们又必须建造召会。这个负担就压我们去祷告。除非我们祷告，否则连主也没法建造召会。召会的建造只能借神人调和而达成。必须有一些人将自己献给主，让主与他们相调。这样召会才有得着建造的可能。这个建造不是借着话语的职事，而是借祭司的职事。我们只须学习操练尽祭司的职事，顶自然的我们就要看到果效。
祭司尽职的路乃在灵中的生命
我们如果不活在灵的生命中，不管采用什么方法，我们仍旧是死的。一次，有一位弟兄对我说，大约十六年或十七年前，他从弟兄会学会了聚会的方法，就是聚会的座位是围起来，而不是朝着一个方向的。于是他们把椅子都围起来排，结果聚会比以前更死。过不久他们决定还是恢复老样子，又朝一面排。你我若不在灵的生命里，我们的方向越多，我们就越死。朝一面排就一面死，朝四面排就四面死。你这个人若是死的，不管人把你怎么排还是死的。当我活起来的时候，不管怎么坐，我还是活的。不是方式，而是生命；不是信息，而是灵；不是恩赐，而是作祭司。
在今日的基督教里教训太多，各式各样的方法已往也都曾试验过。不是方法的问题，乃在于生命、灵、以及在至圣所中的祭司事奉。忘掉你的办法吧！来到祂面前，让祂来浸透你！
今日的问题不是别的，乃是灵中的生命。当我年轻的时候，我会与人辩论好些事情，说怎样才合圣经。但今天我知道，这样辩论全属愚昧。不是这，也不是那，是灵中的生命。我们必须活在主面前，必须向祂敞开，被祂充满。祭司的尽职只有一条路，就是在主面前。我们必须得着主的同在。这就是何以在新约中很难找到任何种的方法。什么是最好的传福音方法？没有人说得上来。你们若来问我，什么方法最对，我要说我不晓得。我真的不晓得什么方法最对。你永远无法从圣经中找到一个讲道或为主作工的方法，因为新约是灵的时代，不论你采用什么方法，必须在灵里。每一件事必须在灵里。
我们必须被带进与主接触，被祂充满的实际里
再蹈历史的覆辙是太愚昧的事。自从五百年前主开始祂的恢复以来，祭司的供职始终没有彻底的恢复，甚至到了今天仍是这样。弟兄会看见了所谓的普遍祭司职分，意思是说，每一个人都该尽他的功用；但那个行不通。你不能盼望死人来尽职，也不能盼望一无所有的人来将基督供应给人。祭司供职不仅是普遍的问题，而是生命的问题，活的问题，神圣的问题，以及活在主面前的问题。我们相信在这末了的年日中，主必须恢复祭司供职—不是普遍的祭司职任，而是圣洁君尊的祭司职任。
我们必须被带进与主接触，被祂充满的实际里。这样，我们就能在灵里活泼而富于进取的将一些出乎主的去服事供应给人。这就是祭司的体系，这也就是主在一个团体方式里所要恢复的。祭司体系不是个人的，乃是团体的，乃是一个祭司团来工作，在身体的方式中共同配搭来供职。我深信主要在这末后的日子中恢复这个祭司体系。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第六篇）