祷告
第五系列 祷告—属灵的呼吸
第三篇 祷读主话
读经：彼后一20～21，弗六17～18，耶十五16，诗一一九103，约六63
壹 圣经的话都是神的呼出，祂是神话语的总和，作神子民的生命和生命的供应—约一1～4，提后三16：
一 生命是三一神分赐到我们里面，真理是三一神照耀到我们里面；生命和真理是借着神所呼出的圣经分赐到我们里面—提后一1、10，二15、25。
二 我们要认识神的话，就得认识神话语的本质—太四4，彼前二2：
1 神就是话，话也就是神；神的话就是神的呼出—提后三16。
2 圣经是属灵的奶水；我们要像才生的婴孩，爱慕那诚实的话奶—彼前二2。
3 神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物—太四4。
三 主的话是灵、是生命—约六63。
四 神的话就是神的呼出；每逢读圣经的时候，就是来接触神—提后三16，彼后一20～21，启二二18～19。
贰 “还要借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话”—弗六17～18：
一 在我们的经历里，我们需要学习如何将主这话转为灵；我们需要认识主是话，是神的彰显、启示和显现，但我们需要的不只是这个；我们认识祂是话之后，还需要将祂转为灵，使我们不仅认识祂，也经历祂—西三16～17。
二 我们若只在我们的心思里接受话，这话乃是字句的知识，然而当我们把话接受到我们灵里时，这话就成为灵；不仅如此，当话成为灵时，就成为生命—约六63。
三 我们要成为一班祷告的人，就必须每天读主的话，但我们必须祷告多于读；我们若花十分钟读，就该花另外的二十分钟祷告；我们必须学习借着祷告我们所读的，并用我们所读的祷告，单单地寻求祂—太六33。
四 我们花时间在主面前时，该实行用祷告与我们的读经调和，好让主在我们的读和祷中向我们说话—弗六17～18，太六33，参徒一12～14，十9～10，约四24：
1 我们不该只有读或祷，必须将二者调和为一；我们读的时候也祷，我们祷的时候也读；我们若遇见不明白的，可以留到将来；我们该简单的将我们所明白的化为祷告—弗六17～18：
a 我们也该学习不要为太多事祷告，或求主为我们作某些事；反之，我们只该用我们从圣经所领会的话语祷告—太六7，弗六17～18。
b 我们可以先自然而然的向主献上短的祷告；然后我们可以打开圣经读，读的时候，能自然而然的用我们所读的向主回应；这样我们的读就调和着祷—太六7，弗六17～18，参提后三16。
2 借着读和祷接受祂的话，我们一切的难处和不同的意见都会被了结；我们就不会有难处，反而会在灵里满了属灵的滋养和生命，并满了基督；你们要竭力这样实行—约十10，弗六17～18，三17，加二20。
叁 带着祷告并借着祷告读主的话，亦即祷读主的话，乃是读经最好的路—弗六17：
一 圣经里每一句话都需要我们的祷读；每逢我们祷告，我们自然就操练灵—17～18节。
二 开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命—约六63。
三 我们需要用灵祷告主的话，吃、喝、吸入神话语中的灵与生命，以得滋养而享受主—弗六17，耶十五16，彼前二2，参提后三16。
肆 关于祷读的操练与实行—我们不仅个人祷读，也有人数较多的团体祷读—弗六17～18，西三16～17：
一 个人祷读：
1 饥渴要主，仰望主话—诗四二1。
2 放下心思，运用灵—来三12，约六63。
3 用灵祷告主的话，借此摸话中的灵—提后三16注2。
4 天天祷读主话，吃喝享受主—约六57。
二 实行团体祷读时，需要记住四个字：快、短、真、新：
1 快，就是忘掉我们的心思—林后三6。
2 我们该忘掉作文章的长祷告，只要说一个辞或一句话。
3 我们也需要真，不该装假。
4 要新鲜，最好的路乃是不用我们自己的话，而是用圣经的话祷告—弗六17～18。
伍 圣经乃是神的话，给我们接受并享受；接受话最好的路，乃是祷读话；我们需要将众圣徒带进祷读之活的实行里—约六63，弗六17～18，西三16～17。
职事信息摘录：
认识神话语的本质
圣经就是神呼出
现在，我们简略的来看“神话语的本质”。我们要认识神的话，就得认识神话语的本质。神的话就是圣经，它的本质：第一，神的话就是神的呼出（提后三16）。圣经都是神的呼出，也就是神所呼出的气。圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神。
圣经是属灵的奶水
第二，圣经是属灵的奶水。彼得说，我们要像才生的婴孩，爱慕那诚实的话奶。（彼前二2）。神的话里有奶的成分，这意义在希伯来五章也有；哪里说，你们“成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”。神的话是我们的灵气，要我们吸入；神的话也是我们的奶水，要我们喝进，所以要爱慕那诚实的话奶。
神的话是我们生命的食粮
第三，神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物。这是主耶稣亲口引自申命记的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。故此，我们每逢读圣经的时候，要吸到属灵的空气，就是神的灵，也要喝到属灵的奶水，更要吃到生命的粮食，就是主自己。
主的话是灵、是生命
第四，主的话是灵、是生命。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。第五，神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话。太初有话，话就是神（约一1），这话成了肉身，祂的名字就是耶稣基督。说到末了，圣经的话就是神自己，也就是神自己的化身。但这不是说我们把白纸黑字当作活的神了。我们的意思乃是在这白纸黑字里，包含了神自己。这位神今天就是基督，祂今天就是我们生命的粮食；这基督也就是灵，这灵作了我们的灵奶，也是我们的灵气。
所以我们来读圣经，学习明白圣经的时候，应该采取这个态度，知道圣经并不像学校的课本，只是白纸黑字，仅仅是知识的问题。神话语的本质乃是神的呼出，神的灵气，它也是属灵的奶水，它还是生命的粮食，它就是灵，就是生命，甚至就是神自己。所以你们要明了神的话，且要进入神话语的本质。
我们人是被造之物，有体、有魂、有思想、有思路、有情感、有爱好、有意志，还有我们的灵。神不能仅仅是灵进到我们灵里，这样渺茫得很，我们也不能了解；所以神的作法真奇妙，祂给我们圣经，也给我们圣灵，圣经里头含着圣灵，圣灵里头带着圣经，一里一外，里里外外，二者是合着的。
当我们来读圣经的时候，就碰着灵；我们碰着灵的时候，还有圣经，作我们实际的托住。我们不光是呼吸了灵气，喝了灵水，吃了灵食，有灵、生命；我们还有清楚的话，作为托住，满足我们的思想、思路。在此，我们看见神的奇妙作为，不光有圣灵，也有圣经，二者无法分开。我们这样天天读主的话，主的话进入我们里头，我们就明白、认识了。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第一篇）
借着各样的祷告接受话
以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”。这段话的上下文给我们看见，祷告比读重要得多。这意思不是说，我们不该读或听信息。我们该这样作。然而，我们所需要的是祷告多于读。我们需要用祷告配合我们的读。对于我们所读话语的每一段，或所听的每一篇信息，我们都需要用其中的话，并为这话的每一部分祷告。不然，这些话和信息就只会成为头脑里的知识，绝不会成为灵里的滋养和生命供应。我们会得着知识，却得不着那灵。至终，我们没有生命，反而有死亡。我们都必须学习这原则。我们要我们的聚会新鲜活泼，就必须帮助弟兄姊妹天天操练祷告多于操练读。已往我们太忽略这事了。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第二章）
学习如何将是话的主转为灵
在四福音里，主耶稣作为话而来。然后祂借着钉死与复活转为灵（林前十五45下）。主耶稣复活升天之后，从使徒行传到所有的书信中，祂乃是赐生命的灵。因此，在我们的经历里，我们需要学习如何将主这话转为灵。我们需要认识主是话，是神的彰显、启示和显现，但我们需要的不只是这个。我们认识祂是话之后，还需要将祂转为灵，使我们不仅认识祂，也经历祂。
在四福音里主耶稣启示为话，就是神的彰显、显现，给我们认识。那时耶稣总是在早期的门徒中间，给他们看见、研究并认识。在那三年半里，一天过一天，彼得和其他门徒越发认识主。然而，当我们来到使徒行传和书信，我们看见主耶稣乃是赐生命的灵，住在我们灵里（罗八16，提后四22），不仅给我们认识，也给我们有分、品尝、享受并经历。在此我们有与主往来的两步：第一步是认识祂是话，认识越多越好；第二步是享受祂、品尝祂并经历祂，越深入越好。原则是，我们都必须学习如何将是话的主转为灵。
话成为灵时，就成为生命
歌罗西三章十六至十七节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”这两节给我们看见，诗章、颂辞、灵歌是从充满我们的话出来的。我们被话充满时，就用诗章、颂辞、灵歌来赞美并感谢。以弗所五章十八至十九节这段并行的经文说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”在这两卷姊妹书的两处经文里，一处告诉我们，当我们被话充满时，就用诗章、颂辞、灵歌赞美主；另一处说，当我们在灵里被充满时，就用诗章、颂辞、灵歌赞美。这证明话对我们成了灵。我们正确的被话充满，就同时在灵里被充满。
我们凭自己的经历认识，话必须成为灵。否则，我们绝无法充分的赞美。用诗歌赞美，不是仅仅从心思来的东西；我们的赞美必须是从灵来的。我们的灵被是灵的话摸着时，里面就有赞美。
当话说出来而进到我们里面时，就成为灵。然后当我们向人讲说时，又成为话。当人接受这话，这话对他们就成为灵。灵出来成为话，话正确的接受就成为灵。话若不成为灵，就仅仅是知识，是杀死人的字句（林后三6）。我们若只在我们的心思里接受话，这话乃是字句的知识，然而当我们把话接受到我们灵里时，这话就成为灵。不仅如此，当话成为灵时，就成为生命。
接受话作为灵惟一的路是祷告
我们不需要教导人如何将话接受到他们的心思里。人自然就会作这事。然而，知道如何接受话作为灵的基督徒并不多。接受话作为灵惟一的路，乃是借着祷告。在我们有充分祷告之前，无论我们如何深刻的接受话，这话对我们都不是生命。一个人也许听见福音，深受圣灵感动。然而，这人若不祷告，他仍无法得救。不管这人多么深受感动，他仍需要祷告；这是原则。许多时候我们受好信息感动，却忽略了祷告。因此，这感动在很短时间之后就消失了。我们若要保守我们所听见并使我们受感动的信息，就必须立即把信息祷告到我们灵里。然后，这信息就会借着我们的祷告种到我们灵里，并与我们的灵调和。祷告造成很大的不同。
我们每次读经时，需要把我们所读和所明白的化为祷告。我们若花十分钟读，就应该至少花十五分钟祷告。我们需要祷告得更多，把我们所读的接受到我们灵里。许多时候当我们读主的话，我们的心思得着知识和领会，里面却没有得着滋养。我们花时间祷告我们所读的，才会在灵里得滋养。这样，我们就不仅得着光照并教导，里面也得着滋养、新鲜并加力。
我们遭受极大的损失，只因我们忽略了这原则。我们在读、听并交通时知道了许多，也的确受感动，但我们忽略了祷告。因此，我们所听到的以及感动我们的，很快就消逝。然而，我们将知识逐渐的保留在脑海里。结果，我们得着许多知识，却没有够多在生命上长大。我们心思里的知识成了杀死人的字句，破坏了我们的基督徒生活。
为我们所读并用我们所读的祷告而接触主
我们要成为一班祷告的人，就必须每天读主的话，但我们必须祷告多于读。我们若花十分钟读，就该花另外的二十分钟祷告。这样的祷告不是为着事务、生意、夫妻、学校、工作，甚至不是为得帮助而祷告。这乃是单单为我们所读的，并用我们所读的祷告，为着接触主。这不是经营生意的祷告，乃是接触神的祷告。我们必须学习借祷告吃基督并喝基督。我们该忘记我们的生意，忘记我们的需要。我们有马太六章三十三节作应许：我们若先寻求祂的国和祂的义，祂就要将我们所需要的加给我们。我们必须学习借着祷告我们所读的，并用我们所读的祷告，单单的寻求祂。
很少基督徒有正确的祷告生活，更少有基督徒用他们所读的祷告。我们需要用我们所读的，并为我们所读的祷告。这样，我们所接受的话就要成为我们灵里的那灵，并且当话成为灵时，这话对我们就是生命。“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。话对我们如何能成为灵？除了借着我们的祷告，别无他路。愿我们为这话祷告。愿主赐给我们真正的改变，和在灵里真正的启示，使我们能事奉祂—不仅是在外院子，乃是在圣所里，甚至是在至圣所里。我们都必须学习不作经学家或教师，乃作祭司，注意祷告多于注意读。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第二章）
用祷告与读主的话调和
我们花时间在主面前时，该实行用祷告与我们的读经调和。我们可以先自然而然的向主献上短的祷告。然后我们可以打开圣经读，读的时候，能自然而然的用我们所读的向主回应。我们祷告以前，不该读太多经节或一长段话。反之，我们对所读的一有所领会，就该用自然的短祷向主回应。然后我们可以再有更多的读和祷。这样我们的读就调和着祷。我们也该学习不要为太多事祷告，或求主为我们作某些事。反之，我们只该用我们从圣经所领会的话语祷告。
我们与主同在时，无须去查圣经辞典、汇编或解经。如慕安得烈所说的，我们不该注意在话语中所遇到难解之处，我们可以稍后再思考这些。我们该简单接受我们所明白的，并在祷告中应用到自己身上，将自己留在主的同在中三十分钟。我们若需要查字典，可以留到当天稍后再查。也许我们下班回家后，会有一些时间打开字典，学习一些新字，但我们不该在与主同在的三十分钟里这么作。我们若在吃早餐时发现有不明白的地方，我们会去翻食谱找解释么？我们不会这样作。反之，我们吃的时候，该忘记一切别的事物，专注于吃。我们必须限制自己，只享受吃。
我们需要正确的接受神的话，不是仅仅当作知识的书，乃是当作滋养的书、生命的书来接受。我们若这样接受神的话，这本书对我们就成为生命树，滋养我们，并以出于基督的一些东西喂养我们。我们若接受这交通并转向主，借着读和祷接受祂的话，我们一切的难处和不同的意见都会被了结。我们就不会有难处，反而会在灵里满了属灵的滋养和生命，并满了基督。你们要竭力这样实行。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第三章）
带着祷告并借着祷告读主的话，亦即祷读主的话，
乃是读经最好的路
我们也需要祷读主的话（弗六17～18）。祷读是我们发明的辞，描述借着祷告并带着祷告来读神的话这种作法。我们属灵的字典已经扩编到包含这个辞。一种文化有了新发明的事物时，就需要有新辞。一些完整的字典就比五十年前的厚得多。语言是随着文化往前的。我们现今已经被迁到神的国里，有了属灵的文化，就是基督徒的文化。我们需要祷读这个辞配上我们基督徒文化的实际。
在整个召会历史中，有许多圣徒祷读，却没有祷读这个辞。我们许多人祷读主的话，却不知道我们所作的是什么。我们得救后，可能会读到一节经文，使我们非常感动、欢喜。我们就自然而然的用祷告一再重复这节经文。慕安得烈（Andrew Murray）就是许多将神的话化成祷告的圣徒之一。在整个召会的历史中，许多圣徒曾经指出，明白主话的最佳途径就是用祷告读主的话。
带着祷告并借着祷告读主的话，亦即祷读主的话，乃是读经最好的路。若只是阅读，就只要用眼睛、悟性和心思。但接受神的话进到我们的深处，需要我们的灵；而操练我们的灵最有效的路就是借着祷告。每逢我们祷告，我们自然就操练灵。这样，我们眼睛所读的，心思所明白的，就会借着祷告进到我们灵里。圣经里每一句话都需要我们的祷读。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第八章）
用灵祷读神的话
用灵祷读神的话。根据字面领会，头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。
我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。头一篇，我们点出神话语的本质，这一篇则叫你们学习操练怎样来摸这一个本质。开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。
这是你们很多人都可以作见证的。譬如，有个初得救的人，去读马太第一章，不看批注，也不读生命读经，然后就从第一节祷读：“哦！亚伯拉罕，哦！亚伯拉罕的后裔，主啊！你就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督，耶稣阿！基督阿！耶稣基督。亚伯拉罕生以撒，赞美主！以撒生雅各……。”这样祷告五、六分钟，好像一点都不了解，但里面会非常明朗。这不是心理作用，也不是迷信，
吃喝吸入神话语中的灵与生命
这是圣经的话，所以祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是“用一切的祷告和祈求，接受……那灵的剑，就是神的话”（弗六17）。当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说，“我得着你的言语，就……吃了”（耶十五16）。神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要“切慕那纯净的话奶”（彼前二2）。希伯来第五章，告诉我们说，神的话有两种：一种是奶，是给婴孩喝的；还有一种是干粮，是给长大之人吃的。另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。因为越吃一点，越喝一点，越吸一点，长时间如此下去，你就会被滤清，且能透过字句，透过历史事实，透过人事物，而探得生命的启示。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第二篇）
将众圣徒带进祷读之活的实行里
保罗在召会堕落的光景中照顾众召会时，强调对主的享受，过于强调知识和教训。虽然我们曾经因着正确的教训而得帮助，但已过我们也曾经因着太过看重教训而遭受破坏。然而今天在我们中间，许多新人走不同的路，就是单单吃主的话作食物（耶十五16上）。我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里。每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席。我们甚至可以用整个聚会祷读。在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息。我们该自然而然的以主的话为筵席。有时我们可以用一首诗歌调和着我们的祷告；这是脱开形式，自然而然在灵里的事。许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，这是非常美好的事。其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是一，因为这些祷告不是人的话，乃是神的话。这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第三章）
团体祷读
我们要正确地祷读主话，就需要身体。我已经借着经历证实这事。我享受私下的祷读主话，但每当我与一班信徒一同操练祷读时，我就被带到三层天上。原因是，主作我们神圣的食物，使为着基督的身体，而非为着个别的肢体。我们身体上没有一个肢体能为自己而吃。吃食物是借着身体，也是为着身体。当我们不只操练自己祷读，也和一些身体上的肢体一同祷读时，我们就持守了身体的原则。在台湾和许多其它的地方，圣徒们形成许多小组，来在一起祷读。有许多姊妹们早晨没有时间来在一起，因为她们必须到市场去买菜预备三餐。她们以买完菜，就聚在一家祷读三十分钟到一个小时。这些小组由六至十位姊妹组成。她们借着祷读品尝并享受主。弟兄们在早晨或用白天其余的时间，来在一起祷读。这种团体的祷读乃是筵席。
我再说，吃是为着身体，不只是为着个别的肢体。我们自己祷读是有益的，但我们若和一班圣徒一起祷读，就会发现有差别。尽可能来在一起，借着祷读主话饱尝主，这是非常好的。
团体祷读时，需要记住四个字：快、短、真、新
当我们实行团体祷读时，需要记住四个字：快、短、真、新。快，就是忘掉我们的心思。当我们快时，就没有时间思考。这样，我们的祷告必定简短，因为长祷告需要作文章。我们该忘掉作文章的长祷告，只要说一个辞或一句话。我们应该改又快又短的祷告。我们也需要真，不该装假。我们该真实的说一些话。末了，我们需要学习新鲜。要新鲜，最好的路乃是不用我们自己的话，而是用圣经的话祷告。圣经六十六卷书是一篇长祷告。圣经的每一部份和每一行都可以用来祷告。我们若用圣经的话祷告，我们的祷告就会新鲜。
我们已经领悟，圣经不是一本知识的书；圣经是神的呼出，因此，它是活灵的具体化。三一神自己具体化在祂的话里。因此，我们不仅需要借着阅读或研读来接触圣经，也需要借着操练我们的灵来祷读而接触圣经。这样，我们就会在“正确的地方”“划擦火柴”，也会“被神圣的火烧着”，从话中得着亮光与生命。（李常受文集一九六七年第一册，祷读主话，第二章）