高峰真理
第十二系列 结晶读经系列
约翰福音结晶读经
第三篇 经过种种过程的三一神
读经：约一1、14，林后十三14，赛五三2～3，来二14，罗六６，弗二15，林前十五45下，彼前三18，来八10～11，约十七3、17，诗一一九130
壹 整本新约向我们揭示，神经过了成肉体、人性生活、包罗万有的死、和分赐生命的复活等等过程；这些不是初步的真理，乃是终极完成的真理；经过过程的三一神乃是涌流的神；祂的三一是为着涌流—约一1、14，林后十三14：
一 父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川；三一神是爱、恩和交通，涌流到我们这些蒙祂拣选的人里面；蒙神拣选的人乃是祂涌流的目的地—14节。
二 今天许多人没有看见，神已经经过了种种的过程，因为他们被传统的帕子所蒙蔽；这就是为什么保罗说，我们必须以没有帕子遮蔽的脸，观看基督—约七39，林后三18。
贰 约翰福音的组成，以及记载在这福音书中属灵事物的构成，不仅是根据三一神，也是根据经过种种过程的三一神；我们需要认识三一神所经过的种种过程—约一14，赛五三2～3，来二14，罗六６，弗二15，林前十五45下，彼前三18：
一 成为肉体—约一14，三16：
1 祂成了肉体，穿上人性，有分于人的血和人的肉，借着由童女所生，成为一个真正的人—赛七14。
2 神成为肉体，乃是将神带进人里，使神与人调和成为一个实体—太一20、23。
3 基督是“神－丈夫”，来向“人－女子”求爱（courting）；祂这位神，就是宇宙的男子，来向人这位宇宙的女子求爱；约翰三章说，基督这位娶新妇的，就是新郎；那些得了重生的人，乃是祂的新妇，作祂的扩增—29～30节：
a 约翰三章十六节启示，神爱上了世人；这里的“世人”，原文与世界同字，指属世界的人；神爱上了人类；这爱乃是祂从永远对人就有的爱。
b 祂来向人求爱，乃是借着降卑自己，将祂神圣的形状和地位摆在一边，成为人的样子，使祂能得着人，在召会时代许配给祂，并在国度时代开始时与祂成为婚配，作祂的妻子—腓二6～8，林后十一2，启十九7～9。
c 在启示录十九章，我们看见在婚娶之日的新妇；在二十一章，这新妇成了基督的妻子，直到永远。
4 神的成为肉体，不仅是由子完成的，也是同着父并借着灵完成的；因此，祂虽然称为全能的神和永远的父，却是躺卧在马槽里的婴孩—约八16、29，路一35，太一18、20，赛九6，路二7。
二 人性生活—赛五三2～3：
1 这位是神成为肉体的耶稣，活在地上作一个人，三十三年半之久。
2 祂经过人性生活，经历了人生一切的试炼和艰难—来四15。
3 祂在肉体里，在祂人性的美德里显出神的属性；祂人性的美德，乃是神圣属性的彰显—提前三16。
4 成为肉体的神，经过种种试诱，只是没有罪；祂虽然成为罪，却是无罪的—来四15，林后五21。
5 希伯来二章十节说，基督借着苦难得了成全；这样，祂就使自己有资格作有罪之人的救赎主和救主；祂受过试验，并得了称许；祂从人性生活中“毕业”了，那使祂有资格作我们的救主。
三 在祂的死里，祂了结了一切老旧的东西，并救赎了一切神所造之物；祂也释放了祂神圣的生命，并且创造了新人—来二14，罗六６，弗二15：
1 基督是神的具体化身，借着永远的灵，在十字架上经过了死；因为经过了死的这一位乃是三一神的具体化身，所以三一神在十字架上经过了死—来九14，西二9。
2 凭着这死、在这死里、并借着这死，祂了结了全宇宙中一切消极的事物；这些消极的事物就是神的仇敌撒但魔鬼（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；世界，也就是撒但邪恶的系统（约十二31）；由旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法中叫人隔离的规条（弗二15）。
3 基督在祂的死里，在法理一面，救赎了堕落的人类和神所造的万有—西一20，来二9。
4 基督照着神公义的要求，在法理一面救赎了万有；然后，祂在生机一面，把扣在祂那如同一粒麦子之人性体壳里的神圣生命释放出来—约十二24。
5 基督借着祂的死，在祂自己这领域、范围和元素里，把犹太人和外邦人创造成为一个新人—弗二15。
四 第四个过程是分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活—林前十五45下，彼前三18:
1 彼前三章十八节告诉我们，当基督在十字架上受死时，乃是在祂的肉体里被钉死，而不是在祂的灵里被钉死；当祂在十字架上，在肉体里受死时，同时祂也在祂的灵里活起来；这是祂复活的开始。
2 复活所成就的事—罗一3～4，八29，林前十五45下，彼前一3，约三5～6、15：
a 借着这复活，基督借着圣别的灵将祂的肉体标出，而生为神的长子—罗一3～4。
b 基督借着复活的过程，也成了赐生命的灵；祂这位在肉体里末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵—林前十五45下。
c 祂在复活的过程里，重生神在已过永远里所拣选的所有信徒（彼前一3），将神圣的生命分赐给在基督里的信徒（约三15）；借着重生，使在基督里的信徒有新生的起头（5～6）；并洗去重生信徒身上一切老旧的东西（多三5）。
叁 真正在主恢复里的人，是以活的方式认识三一神，并以光的方式认识圣经；我们必须祷告，使我们对此有经历—来八10～11，约十七3、17，诗一一九130。
职事信息摘录：
三一神经过了过程，成为源、泉、川而涌流
我们已经看见，三一神经过了过程，成为源、泉、川而涌流。三一神所经过的每一个过程，都是一条“隧道”。我们的三一神所经过的第一个过程，乃是在一个童女的腹中经过了九个月。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神圣的神，神圣的三一，生在一个童女的腹中，并留在那里九个月。第二个过程是祂的人性生活，这是一条三十三年半漫长的隧道。第三个过程，就是祂在十字架上被钉死，从上午九时到下午三时，持续六个小时。前三小时，祂受背叛的人迫害；后三小时，祂受神审判。
下一个过程是复活，这个过程不像一般人以为的那么快。我们把彼前三章十八节和罗马一章四节摆在一起读，就能看见复活是一个标出的过程。基督原来是神的独生子来成为人。神的独生子怎能成为神的长子？这需要一个过程。神的独生子经过了过程，才成为神的长子。在这个过程中，祂重生了所有蒙神拣选的人。彼前一章三节说，照着祂的怜悯，我们在基督里的信徒，都藉着祂的复活得了重生。三章十八节说，基督死在十字架上时，一面祂在肉体里被钉死，但另一面祂在灵里却活着。神那时在行动，把为人的耶稣改变形状，使祂进到神圣的儿子名分里。行传十三章三十三节启示，在复活那日，父神说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这个“生”不是一个很快的生产，乃是经过复活的过程。
这些不是初步的真理，乃是终极完成的真理
今天许多人没有看见，神已经经过了种种的过程，因为他们被传统的帕子所蒙蔽。这就是为甚么保罗说，我们必须以没有帕子遮蔽的脸，观看基督（林后三18）。整本新约向我们揭示，神经过了成肉体、人性生活、包罗万有的死、和分赐生命的复活等等过程。主给我们看见这一切奇妙的真理，这是何等的怜悯！这些不是初步的真理，乃是终极完成的真理。经过过程的三一神乃是涌流的神。祂的三一是为着涌流。父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川（林后十三14）。三一神是爱、恩和交通，涌流到我们这些蒙祂拣选的人里面。蒙神拣选的人乃是祂涌流的目的地。
约翰福音的组成不仅是根据三一神，
也是根据经过种种过程的三一神
约翰福音的组成，以及记载在这福音书中属灵事物的构成，不仅是根据三一神，也是根据经过种种过程的三一神。三一神和经过种种过程的三一神，是有极大不同的。神进到人的腹中，并留在那里九个月，这不是一件小事。祂经过了人性生活三十三年半，并且死在十字架上。然后在复活里，为人的耶稣基督被标出，而进到神圣的儿子名分里，成了赐生命的灵，并且重生了亿万的信徒。在神看来，我们是在大约二千年前，在基督的复活里重生的。换句话说，我们是在出生以前就重生了。我们信徒都是在一次大生产中，由神而生的；这个大生产，生出了亿万的重生的人。三一神所经过的种种过程，甚至对全能的神来说，也是漫长的程序。
三一神所经过的种种过程
成为肉体
成了肉体，穿上人性
为着神那宝贵的成为肉体（约一14），我敬拜神；祂的成为肉体是多么甜美、奇妙。神成了肉体。“肉体”是个消极的辞，不是积极的辞。神成了一个已经成为肉体的人。创世记六章三节说，神无法在人身上再作甚么，因为人已经成了肉体。这迫使神用洪水毁灭人。神成为人，不是在人堕落以前，乃是在人堕落之后。祂成了肉体，穿上人性，有分于人的血和人的肉，藉着由童女所生，成为一个真正的人（赛七14）。
将神带进人里
神成为肉体，乃是将神带进人里，使神与人调和成为一个实体。
根据祂的爱，来向人求爱
基督是“神－丈夫”，来向“人－女子”求爱（courting）。祂这位神，就是宇宙的男子，来向人这位宇宙的女子求爱。“约会”（dating）这个辞太低了，求爱是高的。神来成为人，为要作一个高标准的丈夫。圣经的末了说，新耶路撒冷是羔羊的妻（启二一2，9）。启示录十九章说到羔羊与得胜者成为婚配的婚娶之日（7～9）。约翰三章说，基督这位娶新妇的，就是新郎。那些得了重生的人，乃是祂的新妇，作祂的扩增（29～30）。这就是我所说圣经的罗曼史。在圣经里有一个宇宙的罗曼史，这罗曼史乃是神来向人求爱。约翰三章十六节启示，神爱上了世人。这里的“世人”，原文与世界同字，指属世界的人。神爱上了人类。这爱乃是祂从永远对人就有的爱。在已过的永远里，神对人就有了爱，所以祂成为人，来向人求爱，并与人成为婚配。
祂来向人求爱，乃是藉着降卑自己，将祂神圣的形状和地位摆在一边，成为人的样子（腓二6～8），使祂能得着人，在召会时代许配给祂（林后十一2），并在国度时代开始时与祂成为婚配，作祂的妻子（启十九7～9）。雅歌启示这神圣的罗曼史。所罗门将他君王职分的一切摆在一边，来向一个乡村女子求爱。如果所罗门以王的身分，戴着冠冕来向她求爱，必定会使她害怕，但所罗门改变成一个乡村男子的样子而来。照样，三一神成为肉体时，将祂神圣的形状摆在一边，成为人的样子，为要向人求爱。这是为使祂能得着人许配给祂。
婚娶的时候还没有来到，所以我们如今仍然在婚约的期间。我的负担是要增进并加强我们与基督的婚约。保罗说，他曾把信徒如同一个童女许配给基督（林后十一2）。“许配”的意思就是订立婚约。最终，得胜者要与基督有一千年之久的婚娶之日。然后在新天新地与基督所过永远的婚姻生活，要包括所有蒙神拣选并救赎的人。在启示录十九章，我们看见在婚娶之日的新妇；在二十一章，这新妇成了基督的妻子，直到永远。
由子同着父并藉着灵完成的
神的成为肉体，不仅是由子完成的，也是同着父（约八16，29）并藉着灵（路一35，太一18，20）完成的；因此，祂虽然称为全能的神和永远的父（赛九6），却是躺卧在马槽里的婴孩（路二7）。
人性生活
活在地上作一个人
这位是神成为肉体的耶稣，活在地上作一个人，三十三年半之久。
经历了一切的试炼和艰难
祂经过人性生活，经历了人生一切的试炼和艰难（来四15）。
显出神的属性
祂在肉体里，在祂人性的美德里显出神的属性（提前三16）。祂人性的美德，乃是神圣属性的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四篇）
基督是神人，一个神性与人性调和的人。在祂身上我们看见神一切的属性，和人一切的美德。基督所是的组成，祂的构成，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组合。在主耶稣里面，人与神，神与人调和，形成满了神圣属性和人性美德的组成。不仅如此，在基督里面，神圣的属性加强且丰富人性的美德。
在成为肉体时，基督这位神出生的方式，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神圣的属性；祂由人类而生，有人性的美德。对祂而言，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性。在基督里面，神圣的属性与人性的美德成为一；就是说，神圣的属性与人性的美德调和一起成为一。对基督而言，神圣的属性在人性的美德里，人性的美德包含神圣的属性。所以，既有神圣的性情与属人的性情，祂在地上就过一种生活，有神的属性彰显在人的美德里。
今天活在我们里面的基督，仍有那由神圣属性所加强并丰富的人性美德。那分赐到我们里面的基督，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。祂在地上的时候，过着这二者所组成的生活。等到祂复活以后，祂就寻求在信徒里面过祂在地上所过的这种生活。这就是说，今天基督在我们里面，仍要过一种生活，是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。我们若看见这点，就会与保罗同说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）。（新约总论，第六十一篇）
经过种种试诱
成为肉体的神，经过种种试诱，只是没有罪；祂虽然成为罪，却是无罪的（来四15，林后五21）。
藉着苦难得了成全
希伯来二章十节说，基督藉着苦难得了成全。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四篇）
基督是救恩的元帅（来二10）。这称呼指明所有得救的信徒是一支军队，有基督这位先锋作他们的元帅。祂也借着苦难得了成全；这是指祂的人性。祂不仅在人性上是完全的，祂作为一个人，也借着许多苦难得了成全。
神为要完成祂的定旨，就是领许多儿子进荣耀里去，必须先得着一个榜样，一个模型。这一位就能成为合格的元帅，率领许多儿子进荣耀里去。这位元帅就是耶稣。但在耶稣成为元帅之前，祂必须借着许多苦难得着成全（10）。使耶稣得着成全，乃指在资格上使祂得着成全，并不含示祂的美德或属性有什么不完全，乃是指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的元帅和首领。（新约总论，第三百七十篇）
有资格作救赎主和救主
这样，祂就使自己有资格作有罪之人的救赎主和救主。祂受过试验，并得了称许。祂从人性生活中“毕业”了，那使祂有资格作我们的救主。
了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死
基督的死是了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死。在祂的死里，祂了结了一切老旧的东西，并救赎了一切神所造之物。祂也释放了祂神圣的生命，并且创造了新人。
在十字架上经过了死
基督是神的具体化身，藉着永远的灵（来九14），在十字架上经过了死。因为经过了死的这一位乃是三一神的具体化身（西二9），所以三一神在十字架上经过了死。
了结了全宇宙中一切消极的事物
凭着这死、在这死里、并藉着这死，祂了结了全宇宙中一切消极的事物。这些消极的事物就是神的仇敌撒但魔鬼（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；世界，也就是撒但邪恶的系统（约十二31）；由旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法中叫人隔离的规条（弗二15）。不仅犹太人有自己的规条，列国也有自己的规条。规条乃是生活和敬拜的形式或作法；这些造成仇恨和分裂。所有的规条都已经被钉在十字架上；基督已经除掉一切的规条。一九三八年，我应邀访问中国东北一班日本籍的信徒。当我去探访他们时，我放下我的规条，脱鞋跪在榻榻米上，与他们谈论基督。要实行正确的召会生活，就必须弃绝并丢弃一切的规条。
成功救赎
基督在祂的死里，在法理一面，救赎了堕落的人类和神所造的万有（西一20，来二9）。歌罗西一章二十节启示，神所创造的万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都需要与神和好。
把神圣的生命释放出来
基督照着神公义的要求，在法理一面救赎了万有。然后，祂在生机一面，把扣在祂那如同一粒麦子之人性体壳里的神圣生命释放出来（约十二24）。
创造一个新人
基督藉着祂的死，在祂自己这领域、范围和元素里，把犹太人和外邦人创造成为一个新人（弗二15）。
分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活
第四个过程是分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活。
复活的过程
基督经过死的过程之后，就进到复活的过程里。彼前三章十八节告诉我们，当基督在十字架上受死时，乃是在祂的肉体里被钉死，而不是在祂的灵里被钉死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致祂在这得了加力作祂神性的灵里，向堕落的天使宣告神胜过了撒但。当祂在十字架上，在肉体里受死时，同时祂也在祂的灵里活起来。这是祂复活的开始。
复活所成就的事
生为神的长子
藉着这复活，基督藉着圣别的灵将祂的肉体标出，而生为神的长子（罗一3～4，八29）。
成了赐生命的灵
基督藉着复活的过程，也成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂这位在肉体里末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵。
重生所有的信徒
祂在复活的过程里，重生神在已过永远里所拣选的所有信徒（彼前一3），将神圣的生命分赐给在基督里的信徒（约三15）；藉着重生，使在基督里的信徒有新生的起头（5～6）；并洗去重生信徒身上一切老旧的东西（多三5）。复活是一个很大的过程。
提多书三章五节说，神救了我们，乃是藉着重生的洗涤，和圣灵的更新。新约圣经恢复本在这一节的注3说：
“重生”的原文与彼前一章二十三节的重生不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴（见该处注1）。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸、（罗六3～5、）脱去旧人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及藉着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。藉此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四篇）
真正在主恢复里的人，是以活的方式认识神，并以光的方式认识圣经
真理是光的照耀，神圣之光（就是生命约一4）。这将我们带回到生命。我们可能认识生命就是三一神，但我们仍需要真理，就是三一神多面的照耀，好得着生命的丰富。神圣之光多面的照耀就是生命的丰富。
我们必须先有道理，才会有真理。因此，基督教工人和基要派公会即使缺少生命，若是传讲正确的道理，仍然有帮助，因为那些道理至终可能成为真理。没有道理，真理就不会来。许多传教士到中国只是传道理，但若没有他们的工作，许多中国人永远听不到耶稣是救主，为罪人死在十字架上。至终，有些听见这项道理的中国人实化并得着了耶稣是他们救主的真理。我们是借着道理看见真理。道理在我们里面成为真理，就是光的照耀，而这光就是生命。
我们需要在生命和真理这两面认识主的恢复；这意思是说，我们需要在三一神和圣经这两面认识主的恢复。因此，我们需要天天研读圣经，因为我们是先从圣经得着道理。借着神的光照，道理成为真理，成为我们里面神圣之光的照耀。这样，我们就联于光，光就成为我们的生命。这是我们所需要的。
生命一切的丰富都在真理中。每一项真理都是生命丰富的一面。在我们的经历中，是先有道理，然后道理成为真理，这真理将我们联于光，这特别一面的光就在生命某一面的丰富上，成为我们的生命。这很难解释分析，但我们的经历证实这事。我们读圣经时，先得着道理，然后是真理，再是光，最终是生命。这是过程；我们无法先得着生命。首先，我们借着读而学习道理，然后我们看见真理，之后光来照耀，而后光成为生命，我们就得着生命的丰富。我们常在话中一次经历全部四者—道理、真理、光和生命。然而，要实化某些真理，需要较长的时间。我们认识一项道理几年之后，这道理才在某一次我们祷告主时，对我们成为真实的，成为真理和光的照耀，将生命的丰富带给我们。
我们必须祷告，使我们对此有经历
我们必须在生命和真理上认识主的恢复。真正在主恢复里的人，是以活的方式认识神，并以光的方式认识圣经。我们必须祷告，使我们对此有经历。主的恢复不是一种活动、运动、或普通的基督教工作，主的恢复乃在于生命和真理，乃是在光中。我们若认识神和圣经，有生命和真理，并且满了光，我们才真正在主的恢复里。不是真正寻求主的基督徒，不会明白我们在主的恢复里作什么，教导什么。他们可能被得罪并批评我们。我们无法避免这事，但总有一些人像尼哥底母一样，真诚、渴慕、寻求主的心意。主将自己启示给这样的人，他们会成为祂恢复的一部分。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十一章）