国度
第二系列 世代的末了与国度
第三篇 被提与灾难（二）
读经：太十三30，三12，帖前四16～17，林前十五2，启十7，太八12，二五30，路二一36
壹 主张全召会在灾难前被提的人，他们的理由是不可恃，他们的臆断是太多了；圣经说圣徒要经过灾难，是有好多凭据的—太十三30，三12，帖前四16～17，林前十五2，启十7：
一 主张全召会都在灾难前被提的人，他们说，帖后二章所说主的日子，等于大灾难；从帖后二章一至三节看起来，就可以知道被提是在敌基督显现之后，是在大灾难后；在这里，我们看见最少有一班，或者最少有一个是在大灾难后才被提的。
二 他们主张全召会都在大灾难前被提，所以说，林前十五章末次的号筒，要在大灾难前就吹—52节，帖前四16：
1 圣经不只说，末次的号筒不是在大灾难前吹，反而有端倪给我们看见，是在大灾难后吹的；启示录说，在大灾难时，有七个号筒要吹—八6。
2 我们来看，这末了的号，和启示录的第七号，相合不相合？如果不相合，就没有话说；如果相合，我们就不能不承认了—十7，十一15：
a 启示录十章七节告诉我们一件事，就是第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了。
b 复活和变化，也是一个奥秘；我们的朋友以为林前十五章的奥秘，是在七号前、灾难前就停止的；但是，圣经是说在吹第七号才停止的—启十7。
三 马太二十八章二十节，“界，”在此当译作“代”；是世代的末了，不是世界的末了；如果全召会都在灾难前被提，就主和召会的同在，至少要缺三年半了；并且每一仔细读启示录的人，都没有看见基督是在灾难前，离开宝座到空中来；基督到空中来接圣徒，是在启示录六至十二章以后，可见圣徒被提，是在大灾难后的。
贰 按圣经看来，并没有全召会都要在灾难前被提这件事—太八12，二五30：
一 主张全召会都经过灾难的人，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣—八12，二五30。
二 如果说全召会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了；这样，我们的眼是看四围，不是看上面；这是违背圣经的教训；因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督—提后二13，帖前一10。
三 如果全召会都要经过灾难，就召会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了；那么，提多书二章十三节说，“等候那有福的盼望”这句话，不是没有意思了么？这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的—帖前一10，来九28。
叁 说圣徒要经过灾难，这是事实，这是有圣经的凭据的；但是，圣经并没有说全召会都要经过灾难；圣经是有应许，说有一班人不会经过灾难—启三10，路二一36：
一 启示录三章十节：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”；这一节圣经，给我们看见，就是有一班人－“遵守我忍耐的话”的人，要免去大灾难；主张全召会都不经过灾难的人，碰见这一节，也要把他们的口塞住了：
1 这一节圣经，是对在非拉铁非的召会说；被提不是根据于作神的儿女，不是根据于得救有了永生；乃是要像在非拉铁非的召会那样的人，才有被提的应许—三10。
2 信徒在地上，必定不该与基督今天在天上的光景不同；今天是基督忍耐的时候；信徒在地上所受的，应当和基督在地上所受的一样；这样才有被提的资格—10节。
二 路加二十一章三十六节：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”：
1 路加二十一章给我们看见，耶路撒冷两次的被毁灭是如何，基督人所要经过的是如何；但是，路加也告诉我们，有一条出路；如果所有基督人都被提，就三十四节的话不必说；如果所有基督人都要经过灾难，就三十六节的话又落空了；被提是有条件的，乃是时时儆醒，常常祈求的人才被提。
2 被提不被提，是配不配被提的问题；如果你是一个时时儆醒，常常祈求的人，神就算你是配摆在人子面前的，算你是配被提的—36节。
肆 按圣经看来，被提是有分别的：一面是不知道，一面是能知道；一面是隐秘的，一面是公开的；一面是人看不见的，一面是许多人能看见的—太二四43、30：
一 如果没有路加二十一章三十六节的出路，就圣经有许多的地方要不通了；被提是一件隐秘的事，因圣经说，主来像贼一样；这是说，主来是秘密的，如果不是有少数的信徒，在灾难前被提；有多数的信徒，在灾难后被提，就这两类的圣经，怎讲得通呢？—太二四43，帖前五4。
二 此外如启示录十二章五节，十四章三节，路加二十一章三十六节，这都是被提到天上去；但是，还有一些圣经，是说被提到空中，如帖前四章十七节，马太二十五章十节，如果被提都在灾难前，或者都在灾难后，就这两类的圣经怎样解释呢？
三 还有，圣经是说，基督来的日子，是不能知道的；但是，一方面，圣经又说，基督来的日子，是可以知道的；因在灾难前的被提，谁都不能知道是在什么时候；在灾难后的被提，谁都能知道是在什么时候了—太二四43、30。
四 所以，主张有少数的信徒在灾难前被提，有多数的信徒在灾难后被提，实在是圣经的教训；不然的话，有许多的地方，就讲不通了—40～41节。
伍 若是我们预备好，就被提；没有预备好，就要经过这许多灾难；所以只有一件事：或者你今天经过死，走那死的道路，天天向己的生命，向世界死，使你能被提；但愿我们都作一个儆醒预备的人—路二一36，启三10。
职事信息摘录：
召会要经过灾难的凭据
圣经说圣徒要经过灾难，是有好多凭据的。我今天只说三个地方。我们可以读以下的圣经：
凭据一
帖后二章一至三节：“弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里，我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”
我们要仔细读这一段圣经，因这段圣经与今天所要查考的题目大有关系。这段圣经的题目是什么呢？不是单讲基督的降临，也不是单讲我们到祂那里聚集，乃是讲基督降临和我们到祂那里聚集。这一段圣经是把基督降临和圣徒被提合在一起讲。不是祂来到地上，也不是我们去到天上；乃是祂也来，我们也去。
这一段圣经既是讲基督降临，和圣徒被提的事，就这一段圣经到底有没有端倪给我们看，圣徒被提到底是在灾难前呢？还是在灾难后呢？我说，这一段圣经有端倪给我们看。
凡是主的日子，都是指大灾难说的，必定是错误的
二节：“我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。”在这里，发生一大问题，就是到底“主的日子”在这里怎么讲？我们的朋友说，这里“主的日子”是指着大灾难说的。他们为什么这样说呢？他们有他们的理由。因为他们相信全召会都要在灾难前被提。他们的意思是：我们若还没有被提，怎能就有大灾难呢？
不错，“主的日子”这一句话，在旧约有的是包括大灾难说的，这是事实。但是，圣经所说的“主的日子，”不一定都是指大灾难说的。旧约说到主的日子，多数是指大灾难末了，神的特别审判说的（约珥书）。所以凡是主的日子，都是指大灾难说的，必定错误的。我们看彼后三章十节：“只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。”这是指什么说的呢？这是指大灾难以后，神毁灭这旧的天地说的。这一个日子，也叫主的日子。旧约的主的日子，大多数是指大灾难说的。但是，我们不能说所有主的日子，都是指大灾难说的。彼后三章十节就是一个例。不只彼后三章十节是这样证明，就是帖后二章一至三节的上下文，也可以证明。因为第一节的题目是：“关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。”二节就说到“主的日子。”这里的主的日子，顶自然的就是指着二章一节的主的降临，和我们到祂那里聚集的事的日子。
那个时候，帖撒罗尼迦人犯一种毛病，就是有人说，主的日子已经来到了。保罗的意思就是劝他们不要因这样的话语惊慌，并叫他们知道，向他们这样说的人，是要试探他们。
圣徒被提，是在大罪人显露之后的事
那么，怎样才能知道主的日子来到了呢？看第三节：“因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”这里的“那日子，”就是第一节的日子。要知道主的日子来到了没有，可以看两件事：一，必有离道反教的事；二，大罪人显露出来。这样，基督就快要来了。大背道在先，大罪人显露在先，然后才有圣徒被提的事。我们要抓牢，在圣徒被提以先，必定有大罪人显露出来的事。因为保罗在帖后二章告诉我们，圣徒被提，是在大罪人显露之后的事。
这样就可证明，被提是在大灾难之后的事了
大罪人是谁呢？换一句话说，就是敌基督。圣徒被提，就是在敌基督显露出来之后。敌基督到底是在什么时候显露出来呢？每一读圣经的人都知道，是在大灾难的时候。这是全世界读圣经的人所共同承认的。这样就可证明，被提是在大灾难之后的事了。
从帖后二章一至三节看起来，就可以知道被提是在敌基督显现之后，是在大灾难后。在这里，我们看见最少有一班，或者最少有一个是在大灾难后才被提的。主张全召会都在灾难前被提的人，他们说，帖后二章所说主的日子，等于大灾难。我们要问他们有什么凭据。读经不能不顾上下文。这里的主的日子明明是指着包括主降临和我们被提的的日子说的。他们就是要引旧约，也不能不记得彼后三章十节，就足以证明主的日子不是大灾难了。
凭据二
林前十五章五十一至五十二节：“看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”
帖前四章十六至十七节：“因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”
基督人的被提是在号筒末次吹响的时候
这两段圣经，是各有所注重的。帖前第四章所注重的是被提和复活，林前十五章所注重的是复活和改变。林前十五章没有明说被提，但是，许多人都承认林前十五章是与帖前第四章同时发生的。这件事不只所有读经者承认，我也承认。既然如此，到底这两处的圣经，有没有端倪给我们看，被提到底是在什么时候呢？有。“神的号”就是一个好端倪。神的号多的很，这末次的号，是神那一个时候，那一次的号呢？
林前十五章的“号筒末次吹响的时候”的“末次，”也可以译作“末了”的。林前十五章告诉我们，帖前四章的号筒，到底是那一次的号筒─是末了的号筒。因此，我们得一顶清楚的端倪，就是基督人的被提是在什么时候。林前十五章说，“号筒末次吹响的时候。”末次吹是在什么时候呢？我们的朋友说，末次的号筒，是在大灾难前吹；因林前十五章说，号筒末次吹响的时候，召会就要被提。他们主张全召会都在大灾难前被提，所以说，末次的号筒，要在大灾难前就吹。但是，把圣经倒读顺读，都找不出凭据来，不过他们要这样说而已。
末次的号筒不是在大灾难前吹，反而是在大灾难后吹的
圣经不只说，末次的号筒不是在大灾难前吹，反而有端倪给我们看见，是在大灾难后吹的。启示录说到灾难有三个七就是七印、七号、七碗。启示录说，在大灾难时，有七个号筒要吹。我们的朋友说，大灾难前要吹末了的号筒，但是，怎么底下还有七个号筒要吹呢？好像有人说，这是我顶末了的一元，但是，我口袋里还有七元呢。这种说法，通不通呢？有没有意思呢？
凭圣经来看，到底这末了的号筒是什么号筒呢？凭圣经来看，应当顶自然、顶公正的和启示录所说的第七号相对。我相信每一公正的读者，都要如此承认。我们的朋友，或者说，这末了吹的一次号筒，不是指第七号，因那是在大灾难的时候吹的。这末了一次吹的号，是召会末次的号。我就要问，召会吹头一号在那里呢？到底召会的第一号是在什么时候吹的呢？新约，我读了不少遍，从没有看见召会有什么号。第一号都没有，那里来的末了的号呢？
有一位弟兄，承认这种解释有缺点。他说，罗马国集队的时候，吹末了的一次号，大家就开步走。这末了一次的号，可不可以说，就是罗马国集队的时候，所吹的末了一次的号呢？但是，圣经是说神的号，圣经没有说是罗马的号。如果我们要说它是罗马的号，我们为什么不说它是中国的号呢？林前十五章是和帖前四章并行的。林前十五章说是末了的号，帖前四章说是神的号。可见不是罗马的号，更不是中国的号了。他们对这号只有两讲，一是召会的号，一是罗马的号。但是，帖前四章说，不是召会的号，不是罗马的号，乃是神的号。只有启示录有神的号。
圣经说奥秘是在吹第七号的时候才完结，
所以，召会也必定在地上，直等到吹第七号才被提
现在，我们来看，这末了的号，和启示录的第七号，相合不相合？如果不相合，就没有话说；如果相合，我们就不能不承认了。
启示录十章七节：“但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给祂的奴仆众申言者的福音。”在这里，告诉我们一件事，就是第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了。我们要问一件事，就是神的奥秘是指什么说的？
请你们记得，圣经中对于时代的分别。从摩西起，到基督止，什么都是启示的，并不是奥秘，什么都是显露的。将来千年国度的时候，也是这样。将来人和神来往，是看得见的，是与神面对面的。只有今天这个时代，人和神来往，不像从前，也不像将来。今天，是夹在此二者之间的。所以，我们今天的肉眼看不见神，看不见基督，也看不见圣灵。这一段时代，是神奥秘的时代。这时代，实在说起来，在基督的身上已经起头了。提前三章十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”从马太十三章起，什么都是奥秘了。从前都是赤露敞开的，现在不是了。召会也是一个奥秘。外邦人怎样蒙神祝福也是一个奥秘。基督在我们里头，也是一个奥秘。
圣经说奥秘是在什么时候停止呢？乃是在第七号，并不是在灾难前。如果全召会都在灾难前被提，就奥秘在灾难前就停止了。但是，圣经说奥秘是在吹第七号的时候才完结，所以，召会也必定在地上，直等到吹第七号才被提。
林前十五章说末次的号筒吹响和启示录是说吹第七号这两处是相合的
罗马十六章二十五至二十六节：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”我们把这里所说的，和启示录十章七节所说的，比较一下，就能看出这两处相合的地方。第一，罗马书的题目，是神的奥秘；启示录的题目，也是神的奥秘。第二，罗马书说，是神借众先知传的；启示录也是这样说。第三，罗马书说福音，启示录说佳音。在这二个地方原文是同样的字。所以，我们可以断定说，罗马书上所说神的奥秘，和启示录上所说的奥秘，是一样的东西，是一样的性质。如果我们用一张白纸，一半写罗马十六章二十五至二十六节，一半写启示录十章七节，对起来看，就要承认它们是讲同样的一件事情了。不过罗马书是告诉我们奥秘的起头，启示录是告诉我们奥秘的结止而已。启示录说这奥秘是到什么时候停止呢？是在吹第七号的时候。这是一点疑惑都没有的。
复活和变化，也是一个奥秘。林前十五章说，“我如今把一件奥秘的事告诉你们……。”我们的朋友以为这里的奥秘，是在七号前、灾难前就停止的。但是，圣经是说在吹第七号才停止的。圣经还不只这样，底下还有顶多的凭据呢。
启示录十一章十五至十八节说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己宝座上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，今是昔是的主神，全能者啊，我们感谢你，因你仗着你的大能作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者和众圣徒，并敬畏你名的人，大的小的，以及败坏那些败坏地者的时候也到了。”这一段圣经，更给我们看见，被提、复活，都得等到第七号。这里顶特别的，就是二十四位长老，当第七号一吹，他们就面伏于地敬拜神，说出以下那一段的话。因为第七号一吹，特别是神胜利了。因是这么要紧，所以说，这一号有这么大的分别。
“审判死人的时候也到了。”许多的死人，是在千年后复活，在白色宝座前受审判。但这里的审判死人，是在得赏赐的时候之先。所以，这里的审判死人，是说谁配在第一次复活，谁配进到第二次复活。所以，这里的审判死人，就是林前十五章所说的死人要复活，活人要改变的时候。神要审判谁配谁不配。林前十五章说末次的号筒吹响的时候有这事，启示录是说吹第七号的时候有这事，可见这两处是相合的了。
“连大带小得赏赐的时候，”是审判台前的事。这顶清楚给我们看见，吹第七号的时候，是灾难的末了。第七号一吹，千年国度就已经在望了。
以上两个凭据，已经给我们看见，圣徒被提，是在吹第七号的时候
以上两个凭据，已经给我们看见，圣徒被提，是在吹第七号的时候。底下，我还要把许多小点，合起来算一个凭据，来证明圣徒有经过灾难才被提的。
凭据三
如果全召会都在灾难前被提，就主和召会的同在，至少要缺三年半了
马太二十八章二十节：“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”请大家记得，“界，”在此当译作“代。”是世代的末了，不是世界的末了。主说，“我就常与你们同在，直到世代的末了。”我问你们，如果全召会都在灾难前被提，就主和召会的同在，至少要缺三年半了。我不说这是个大凭据，我说，这是一个小凭据。
大灾难的末了，仇敌就要作基督的脚凳了
行传二章三十四、三十五节：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”主要等到什么时候呢？什么时候，基督的仇敌，才作基督的脚凳呢？我们知道，是在大灾难的末了。神败坏那些败坏世界的外邦人，把权柄交给基督，仇敌就要作基督的脚凳了。神说，等我使你的仇敌作你的脚凳。但是，我们的朋友，等不到神把仇敌作基督的脚凳，就说基督已经离开父的座位了。他们好像说，基督没有等。这也是一个小端倪。
启示录的没有看见基督是在灾难前，离开宝座到空中来
并且每一仔细读启示录的人，都没有看见基督是在灾难前，离开宝座到空中来。启示录没有这样的记载，我没有看见。如果基督是在灾难前就到空中的，按圣经这是预言的中心，难道启示录反而忘了么？启示录十四章一至五节，是讲到初熟的果子；六至十三节，是讲到灾难；十四至十五节，是讲到基督到空中的事。换一句话说，基督到空中来接圣徒，是在启示录六至十二章以后，可见圣徒被提，是在大灾难后的。
圣经并没有全召会都要在灾难前被提这件事
这是不是说，全召会都要经过灾难呢？按圣经看来，并没有全召会都要在灾难前被提这件事。有一位弟兄说，他接着一位朋友的信说，凡相信全召会都要在灾难前被提的人，都是人家替他读圣经；就是人怎么说，就怎么信，他自己并没有查考过。圣经没有说，全召会都在灾难前被提。圣经有没有说全召会都在灾难后被提呢？也没有。圣经是说，已经得了救，得了重生的，有少数的人要在灾难前被提；还有多数的，要在灾难后被提。
说全召会都在灾难后被提有他们根本错误的地方
儆醒等候变为无意思的
主张全召会都经过灾难的人，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣。他们知道三年半的灾难必定是在被提之前，就不必预备，不必儆醒了；因他们总知道要等三年半，基督才会来。且等三年半还差三个月、五个月，再儆醒不迟。圣经是说，要时时儆醒，常常祈求，预备主回来。如果说全召会都要经过灾难，就无论如何，等到三年半快完前几天再预备好了。
不是等候主，乃是等候敌基督
如果说全召会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了。我们天天只好看看敌基督有没有来。这样，我们的眼是看四围，不是看上面。这是违背圣经的教训。因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督。
是仰望灾难，不是仰望福气
如果全召会都要经过灾难，就召会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了。那么，召会有福的希望在那里呢？提多书二章十三节说，“等候所盼望的福”这句话，不是没有意思了么？如果全召会都要经过灾难的话，就不是等候所盼望的福，乃是等候进入苦难了。这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的。
圣经没有说全召会都不经过灾难，也没有说全召会都要经过灾难
我只略题这些，盼望大家看见圣经是说召会要经过灾难；但是，圣经没有说全召会都要经过灾难。如果说全召会都要经过灾难的话，圣经的凭据是不够的。我们要记牢，圣经没有说全召会都不经过灾难，圣经也没有说全召会都要经过灾难。错都是人的解释错了，圣经并没有这样说。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），被提和灾难（三））
圣经对于一班人有不会经过灾难的应许
说圣徒要经过灾难，这是事实，这是有圣经的凭据的。但是，圣经并没有说全召会都要经过灾难。圣经是有应许，说有一班人不会经过灾难。我们看以下的几处圣经。
应许一—“遵守我忍耐的话”的人，要免去大灾难
启示录三章十节：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”
在这里，有一件事要先定规，就是普天下人受试炼的时候，到底是什么时候？这时候，就是大灾难的时候，这是每一读经者所共同承认的一件事。这里是说有一班人，可以免去试炼。这节圣经，给我们看见，主张全召会都不经过灾难，是没有理由的；主张全召会都要经过灾难，也是没有理由的。这一节圣经，给我们看见，就是有一班人－“遵守我忍耐的话”的人，要免去大灾难。主张全召会都要经过灾难的人，碰见这一节，是一个难处，是无法过去的。主张全召会都不经过灾难的人，碰见这一节，也要把他们的口塞住了。
“你既遵守我忍耐的话”是什么意思呢？这忍耐的话，不是平常的忍耐，是忍耐的话。不是平常的忍耐，是与基督有关的忍耐。基督是长久忍耐等候祂自己得权的日子来到。祂今天不着急，祂今天受人的反对逼迫，好像若无其事。今天有人反对祂，祂没有从天上发雷来报仇。今天祂没有为自己的主权、地位站起来说话。祂等着神使仇敌作祂的脚凳。这就是基督的忍耐。
我们今天就是要和祂一同忍耐。当约翰写信给七个召会的时候，在序里有这样的话－“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”这一句话里，有三件事一同有分，就是有分于患难、国度、忍耐。基督人今天在地上能有分于患难，有分于忍耐，就将来也有分于国度了。
今天基督人在世上的地位，只能如当日基督在世上的地位一样，
这就是遵守基督忍耐的话
是遵守基督忍耐的话的，才能免去试炼的时候。如果说全召会都要免去试炼，就请问全召会是不是都遵守基督忍耐的话？凡是今天在社会上有地位，在世界上有钱财，在政治上有活动的人，都是没有遵守基督忍耐的话的人。今天就要有名声，今天就要讲公理的人，是要在今天就有所得着，这就是不遵守基督忍耐的话，就被提的应许，并不是给这种人的。
基督现在是等候祂的国度，祂也召祂的信徒一同等候，一同忍耐。所以我们今天在地上该拒绝合法的权利，该忍受人的轻看和反对。今天基督人在世上的地位，只能如当日基督在世上的地位一样。这就是遵守基督忍耐的话。这样的人，在普天下人受试炼的时候，主要保守他免去试炼。
主张全召会都要经过灾难的人说，这里的保守，不是被提，乃是把他们带过灾难，保守他们不跌倒而已。比方，今天这所房子，不幸被火烧了，只有厨房被保存，别的都烧光了。在房子被火烧的时候，神在房子里给你一个地方，叫你不被火烧，神并没有把你救到房子以外去，所以说，“保守你免去你的试炼，”意思就是神在大灾难时保守你，并非把你带出去。
在灾难不跌倒、不遭害的话，是站立不住的
但是，要请你们注意，希腊文在这里并不是保守你经过试炼，乃是保守你叫你不在其内。例如召会，意思是“蒙召出来，”就是蒙召出来的人。保守你免去你的试炼，原文是把你带出去的意思。从字眼看，是脱离的意思。不是在灾难里蒙保守，是带出去不经过灾难。
这一节直译当作：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”请大家注意一下，这里的“保守”与“遵守，”原文的字根是相同的。这一节照原文的直译看起来，主耶稣所应许在非拉铁非的召会的，是脱离那“试炼”呢？是脱离那“试炼的时候”呢？当然不是脱离那试炼，乃是脱离那试炼的时候了。比方，去年一二八，上海发生战事。我们中间，有好些弟兄住在闸北，好比是一个大试炼。虽然飞机、炸弹、炮弹从他们房上过，但是，感谢神，保守了他们，这就是神救他们脱离那“试炼。”又有的弟兄，也是住在闸北，但是，他在一二八的头一天，离开了闸北往南洋去了，脱离了那一天的危险，这就是神救他脱离那“试炼的时候”了。蒙保守脱离试炼，和蒙保守脱离试炼的时候是大有分别的。脱离试炼者不一定需要离开试炼的地方，只要不受试炼就够了。但是，脱离试炼的时候者，就根本上连受试炼的时候都看不见，就非离开试炼的地方不可；时间都没有了，何况空间呢。一个人可以在试炼里蒙保守；断没有得蒙保守，脱离那试炼的时候了，还会经过灾难。
有人说，在试炼蒙保守，好像以色列人，在埃及的歌珊地。虽然神大大刑罚埃及人，以色列人却蒙神保守。但是，圣经（启三10）是说根本就没有碰见那个时候。如果圣经在此只说保守你免去你的试炼，就还有经过灾难的可能，就还会经过大灾难，不过被神保守而已。但是，圣经是说，保守你免你的试炼的时候。那个时候都碰不着，怎会经过灾难呢？所以，我们的朋友所说保守你在灾难不跌倒、不遭害的话，是站立不住的。
怎样说能免去试炼的日子呢？只有两个法子：一就是死，一就是被提。人一死，灾难就临不到他；人一被提，灾难就也临不到他。这里的保守，到底是那一种的保守呢？自然是被提。如果有的信徒，今天还活着，神难道叫他死来保守他么？断乎不会。启示录三章十节，虽然没有明说被提，但是，顶清楚推论到被提。从这一节可以看出，被提不是都在灾难前，也不是都在灾难后。遵守基督忍耐的话的，主要保守他不经过灾难，这是主替我们开的一条出路。
信徒在地上，必定不该与基督今天在天上的光景不同。今天是基督忍耐的时候。信徒在地上所受的，应当和基督在地上所受的一样。这样才有被提的资格。
应许二—时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事
路加二十一章三十六节：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”
不是全召会都要经过灾难
这一节是顶清楚说，不是全召会都要经过灾难。我们要明白路加二十一章三十六节的教训，我们就得先明白路加第二十一章到底是讲什么。路加二十一章，与马太二十四章，都是预言将来要有的事。不过路加福音所注重的，是耶路撒冷的被毁灭；马太福音虽然也说到耶路撒冷的被毁灭，但是，马太福音所注重的，却是主的再临。耶路撒冷是在主后七十年，被罗马太子提多毁灭的。路加福音不只说到这个时候耶路撒冷的被毁灭；并且说到大灾难的时候，耶路撒冷要特别被外邦人践踏。耶路撒冷被毁灭的预言，将来要有完全的应验。主后七十年的被毁灭，不过给犹太人先尝味而已。路加福音一面指到提多的时候，一面也指到大灾难的时候。一面顾到在提多太子手，犹太人所要受的；一面也顾到大灾难的时候，在敌基督手，犹太人所要受的。所以，马太福音是注重被提和审判，路加福音反而注意大灾难。
马太二十四章三节，门徒问主三个问题：一，什么时候有这些事，即什么时候耶路撒冷要被毁灭？二，你降临有什么豫兆？三，世代的末了，有什么豫兆？路加二十一章七节，只记门徒问：“什么时候会有这些事？这些事将要发生的时候，有什么兆头？”路加福音并没有问主降临和世代末了的事。可见马太福与路加福音所注重的，各有所不同。马太福音注意主的降临，路加福音注意将来的大灾难。所以，路加福音是给我们看，灾难到底是如何：一面给我们看，提多的时候，灾难是如何；一面给我们看，大灾难的时候，情形是如何。路加二十一章八至十六节，是末期以前的事。十七至十九节是他们所要受的苦难。二十至二十八节，包括耶路撒冷两次的被毁灭，一在提多的时候，一在大灾难的时候。
你们看见么？凭着这段圣经，好像说，基督人都要经过灾难？因为这段圣经说，耶路撒冷怎样怎样的时候，你们还在那里。他们能看见那些光景，就他们必定在那里。“一有这些事，你们就当挺身昂首；因为你们得赎的日子近了。”这好像明明说基督人都在内。二十九至三十三节，主好像担保的说，这些事必定要成功。如果话是停在三十三节，就没有一个基督人能被提，就所有基督人都要经过灾难。但是，三十三节以后，主的口气忽然换了。前头的口气，好像都要经过灾难。三十四到三十六节，口气忽然改变了。这里的范围放大了。
被提是有条件的，乃是时时儆醒，常常祈求的人才被提
三十四至三十五节：“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”有没有出路呢？有。三十六节：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”这是主给我们的一条出路。这是被提。（下文证明）路加二十一章给我们看见，耶路撒冷两次的被毁灭是如何，基督人所要经过的是如何。但是，路加也告诉我们，有一条出路。如果所有基督人都被提，就三十四节的话不必说。如果所有基督人都要经过灾难，就三十六节的话又落空了。所以，从三十四至三十六节看起来，被提是有条件的，乃是时时儆醒，常常祈求的人才被提。
这一节（36）顶清楚给我们看见，不是全召会都不经过灾难，也不是全召会都要经过灾难。主在此给我们一个应许，就是谁是时时儆醒，常常祈求的，谁就能被提。如果都要经过灾难，就这节用不着；如果都要经过灾难，这节又落了空。就是因有在灾难前被提的可能，主才给这应许。不然的话，这一节有什么用处呢？
我们的朋友说，“这一切要来的事，”不是指大灾难说的，乃是指三十四节的贪食、醉酒、并今生的思虑说的。他们说，一个基督人若能时时儆醒，常常祈求，神就要叫他脱离贪食醉酒等事。但是，他们丢了两个字，就是“要来”这两个字。请问三十四节的事，是将来才有的呢？是现在就有的呢？三十四节的贪食、醉酒、并今生的思虑，完全是今天的事，是今天就该脱离的，怎么好等到将来才脱离呢；并且脱离这些，并没有配不配的话，乃是有就应当脱离。所以，三十六节所说的“一切要来的事，”是指大灾难说的。将要来的事，是今天所没有的。所以，凭这节圣经，就知道主张全召会都要经过灾难的话，也是说不过去的。因主说，“使你们能逃避这一切要来的事。”
我今天只说以上的两个大凭据。最少圣经给我们看见启示录三章十节，路加二十一章三十六节，是说有的圣徒不会经过灾难。昨天所读的圣经，是说，圣徒要经过灾难；今天所读的圣经，是说有一条出路。按大体来说，召会是要经过灾难的。但今天所读的圣经，是说有少数的信徒，要在灾难前被提。我们如果顶仔细的读马太第二十五章，就看见五聪明的童女是信徒，五愚拙的童女也是信徒。被提的是信徒，被留下的也是信徒。
被提是有分别的：一面是不知道，一面是能知道
如果没有路加二十一章三十六节的出路，就圣经有许多的地方要不通了。被提是一件隐秘的事，因圣经说，主来像贼一样。（太二四43，帖前五4）这是说，主来是秘密的，不是明显的。但是，另一方面又说，不要让那日子像贼临到你一样。这是说，主来是公开的。一方面说是秘密的，一方面又是公开的，主如果没有两次的来，怎能说得通呢？如果不是有少数的信徒，在灾难前被提；有多数的信徒，在灾难后被提，就这两类的圣经，怎讲得通呢？
按圣经看来，被提是有这种分别的
此外如启示录十二章五节，是被提到神宝座那里去。十四章三节，那些人是在宝座前。路加二十一章三十六节，是被摆在人子的面前。这都是被提到天上去。但是，还有一些圣经，是说被提到空中，如帖前四章十七节，“在空中与主相遇。”马太二十五章十节，“新郎到了；那预备好了的，同祂进去坐席，”也是空中的事。启示录十四章十四至十六节的大收割也是在空中的事。如果被提都在灾难前，或者都在灾难后，就这两类的圣经怎样解释呢？所以，主张有少数的信徒在灾难前被提，有多数的信徒在灾难后被提，实在是圣经的教训。不然的话，有许多的地方，就讲不通了。
我不敢说被提只有这两次。但是，我可以说，按圣经看来，被提是有这种分别的：一面是不知道，一面是能知道；一面是隐秘的，一面是公开的；一面是人看不见的，一面是许多人能看见的。如果我们有偏见，就这些圣经节都要讲不通。
少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提
弟兄们，从这些圣经的断案看来，就看见：主张全召会都在灾难前被提的，是一种虚空的理想，是假定的，是没有圣经的凭据的。主张召会要经过灾难固然是事实；但是，主张全召会都要经过灾难，也是错的。圣经是说，遵守主忍耐的话的，时时儆醒，常常祈求的人，要在灾难前被提；其余的人，要经过灾难才被提。这是圣经的教训。无论如何，按圣经看来，是少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提。至于被提到底有几次，是怎样的被提，因不在此篇的范围之内，就不说了。
作一个儆醒预备的人
若是我们预备好，就被提；没有预备好，就要经过这许多灾难。所以只有一件事：或者你今天经过死，走那死的道路，天天向己的生命，向世界死，使你能被提；或者等到那天来经过死。死的味道终是要尝的。我在这两个礼拜，常感觉到许多的信徒要经过灾难，与敌基督见面。但是，在那个时候，圣灵要加倍降下。那个时候，方言要多起来，预言也要多起来，神奇的恩赐也要多起来，要比五旬节的时候多得多。所以如果不幸被留下，每一个要有能力，要站住。在那个时候，每一个都要与敌基督面对面。可是另一方面，我们每一个要经过人所不能经过的苦难。但是，我们要过去。若是早日被提，我们感谢主。若是不幸被留下，与敌基督争战就是了。哦，我们大家要预备，以一寸都不肯退后的态度，向前去打仗、去拚命，与他作一次最后的奋斗，一直到死。
让我再说几句话。有人对于这许多事的态度是这样：就是说，我只要得救就够了，其余什么都不管，我也不要如何了，也不去想到以后的事了。我对你说，到了时候，没有一个能不想，要逼得你去想。若是你不预备，若是你现在不肯把所有的一切都给神，就不能被提，要被留下。到那时候，若是你还要作一基督人的话，就不能让你过去。唉，凡人没有生出来，也许是福气；若是已经生出来了，必定要经过。但愿我们都作一个儆醒预备的人。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），被提和灾难（四））