国度
第一系列 诸天的国
第三篇 诸天的国
读经：但四26，太四17，可一15，太十三11，可四11，太三2，十7，十六18～19，十八17～18，罗十四17
壹 国度的第二面—诸天的国；但以理四章二十六节说，“诸天掌权”；这实际上是指诸天的国；诸天的国就是属天的掌权，就是由天来掌管万有：
一 新约里多次用到“天”字及其相关的词；例如，希伯来这卷书指出今天基督是坐在诸天之上；祂已经进入诸天，经过诸天，并且高过诸天；接着，希伯来书向我们揭示，我们接受了属天的呼召—一3，九24，四14，七26。
二 林前十五章四十七至四十八节说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天；那属土的怎样，凡属土的也怎样；那属天的怎样，凡属天的也怎样”；头一个人是亚当，第二个人是基督：
1 “凡属土的”指亚当所有的子孙，“凡属天的”指在基督里所有的信徒，他们都是属天的，和基督一样—47～48节。
2 我们所接受的救主和我们所接受的神圣生命，有同样的来源，同样的源头，就是诸天—来四14，弗一3，二6。
三 希伯来六章四节说到信徒尝过“属天的恩赐”；属天的恩赐是指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
四 在腓立比三章二十节保罗说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临”：
1 我们的国家生活不是在任何属地的国家，乃是在诸天之上；我们真实的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上—20节。
2 我们的呼召、重生、性质、气氛、环境及领域都是属天的；所以，我们是属天的公民—弗一3，二6。
五 在我们得救以前，我们的情况就像路加十五章的浪子—背叛诸天；浪子回到父亲那里的时候，悔改并且说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你”—21节：
1 犯罪得罪了天，就是在神面前犯罪，因为父神在天上；我们接受从诸天来的呼召之后，就成为另一种人，不再属这地，乃属诸天—十一2。
2 这就是说，我们今天在一种带有属天性质的掌权之下；这种掌权是在我们的灵里，因为这种掌权不外乎那活的一位，就是终极完成为赐生命之灵的基督—但四26。
3 这住在我们里面的一位，赐生命的灵，乃是在我们里面属天的掌权，这属天的掌权实际上就是诸天的国—林前十五45下。
贰 诸天的国是神国里特殊的部分；它乃是在神国里，神在生命上特别掌权的那部分—太四17，可一15，太十三11，可四11：
一 对列祖和以色列人而言，神的国是一般的存在，不是特别的存在；为这缘故，在新约的开始，施浸者约翰呼召人悔改，因为诸天的国已经临近了，这指明新的开始—太三2，十7，可一15：
1 神的国在那里，但需要新的开始，这新的开始乃是神的国在特别的方式，生命的方式里—约三3、5。
2 神即将有新的起头，在生命里的起头；因此，人需要预备自己以进入这新的起头，就是借着重生进入神的国；我们借着重生，就以生命的方式进入神的国—3、5节。
二 诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国；我们若比较马太四章十七节与马可一章十五节，以及马太十三章十一节与马可四章十一节，就能清楚了：
1 马太四章十七节说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”；马可一章十五节，主耶稣说，“时期满了，神的国已经临近了”；这指明诸天的国就是神的国。
2 马太十三章十一节，主耶稣说，“诸天之国的奥秘，只给你们知道”；然而，在马可四章十一节，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道”；这又指明，诸天的国作为神国的一部分，也就是神的国。
3 马太十九章二十三至二十四节说，“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”；二十三节说到诸天的国，而二十四节说到神的国，这进一步证明，诸天的国是神国的一部分。
4 虽然我们可以说诸天的国是神的国，但我们不能说神的国是诸天的国；诸天的国是神的国，正如德州是美国的一部分，也就是美国—太四17，可一15。
三 诸天的国是神的国在生命上特别的部分，包括两个世代或时代：恩典时代与国度时代—约一17，徒三20～21，启十一15，二十4、6：
1 我们今天乃是在恩典时代，就是召会生活的时代；恩典时代完全是生命的事；恩典时代就是召会生活的时代，这清楚指明召会是生命的事—赛四九8，路十五17～24。
2 在召会里，有在生命上之神的国，这在生命上之神的国就是诸天的国，诸天的国叫所有国度的子民，在每件事上，每一方面，都成为属天的，使他们成为属天的子民—太五～七。
3 召会时代之后，诸天的国将继续在千年国时代里—启二十4、6。
叁 诸天的国在施浸者约翰传道时，以及基督和祂的门徒传道时，已经临近了—太三2，十7：
一 约翰在传道时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”；这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；只是已经临近了—太三2。
二 到了主耶稣开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍未来到；主耶稣接续祂先锋的传扬，“开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”—2节。
三 在马太十章七节，主嘱咐祂的门徒传扬说，“诸天的国已经临近了”；这指明甚至在那时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。
肆 诸天的国在召会起头时开始了；这就是说，召会在五旬节那天开始时，诸天的国也开始了—徒二1～4、41：
一 诸天之国的开始，由马太十三章稗子的比喻所指明；稗子的比喻里，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里”—24节。
二 主开始在这比喻里说，“诸天的国好比，”原因是当五旬节召会得建造时，就是第二个比喻开始得应验时，诸天的国才开始得建立；诸天的国与召会同时开始，且平行的往前—十六18～19，十八17～18，罗十四17。
伍 诸天的国与召会密切相关；真正的召会在哪里，诸天的国也就在哪里—太十六18～19，十八17～18，罗十四17：
一 主在马太十六章十八至十九节的话说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”
二 十九节的“诸天之国”一词，与十八节的“召会”一词交互使用；这有力的证明，真正的召会就是今世诸天的国；召会有诸天的国为其实际。
三 马太福音与诸天的国有关；这卷书里所启示的召会，代表国度掌权；因此，捆绑和释放的权柄，不仅给了彼得，也给了召会本身—十八17～18。
四 既然诸天的国与召会密切相关，我们只要有一样，也就有另一样—十六18～19，十八17～18。
职事信息摘录：
国度的第二面—诸天的国
在前两篇信息里，我们说到国度的第一面—神的国。神的国是国度主要并基本的一面，首先是神借着能力与权柄一般的掌权，然后是神在生命上特别的掌权。现在我们来看国度的第二面—诸天的国。
诸天掌权实际上是指诸天的国
但以理四章二十六节说，“诸天掌权”。这实际上是指诸天的国。诸天的国就是属天的掌权，就是由天来掌管万有。
新约里多次用到“天”字及其相关的词。例如，希伯来三章一节告诉我们，我们是“有分于属天呼召的”。希伯来书的观念集中在正面事物的属天性质上。首先，这卷书指出今天基督是坐在诸天之上（一3）；祂已经进入诸天（九24），经过诸天（四14），并且高过诸天（七26）。接着，希伯来书向我们揭示，我们接受了属天的呼召。按希伯来书，神的呼召是属天的呼召。在约翰三章三节，当主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国”，祂实际上是指着天说的。译为“重生”的希腊字，也可译为“从上头生”，就是从天上生。重生的人就是已经从上头，从诸天而生的人。因此，我们的源头不是地，乃是诸天。
我们是属天的公民
林前十五章四十七至四十八节说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也怎样；那属天的怎样，凡属天的也怎样。”头一个人是亚当，第二个人是基督。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。在四十八节，“那属土的”指头一个人亚当，他是属土的；“凡属土的”指亚当所有的子孙，他们都是属土的，和亚当一样。同样，“那属天的”指第二个人基督，祂是属天的；“凡属天的”指在基督里所有的信徒，他们都是属天的，和基督一样。头一个人是属土的，因为他出于地；第二个人是属天的，因为祂出于天。我们所接受的救主和我们所接受的神圣生命，有同样的来源，同样的源头，就是诸天。
希伯来六章四节说到信徒尝过“属天的恩赐”。属天的恩赐是指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。这节说我们尝过这属天的恩赐。这指明从我们重生时，我们就对属天的事物有了胃口，就是属天的胃口。
按照以弗所二章六节，信徒已“在基督耶稣里……一同坐在诸天界里”。这里的“诸天界”，不仅指明天的所在，也指明属天的性质、情形、特征、气氛和元素。我们现今坐在这样属天的范围、光景和情况里。
在腓立比三章二十节保罗说，“我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。”“国籍”的希腊字也可译为“全体的公民”，或“生活的结合体”。我们的国家生活不是在任何属地的国家，乃是在诸天之上。我们真实的国籍，我们全体公民真正生活的结合体，是在诸天之上。我们的呼召、重生、性质、气氛、环境及领域都是属天的。所以，我们是属天的公民。
赐生命的灵，乃是在我们里面属天的掌权
在我们得救以前，我们的情况就像路加十五章的浪子—背叛诸天。浪子回到父亲那里的时候，悔改并且说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”（21）“得罪了天”等于“在你（父神）面前”。犯罪得罪了天，就是在神面前犯罪，因为父神在天上（十一2）。我们接受从诸天来的呼召之后，就成为另一种人，不再属这地，乃属诸天。我们甚至成了属天的公民，这就是说，我们今天在一种带有属天性质的掌权之下。我们会看见，这种掌权是在我们的灵里，因为这种掌权不外乎那活的一位，就是终极完成为赐生命之灵的基督。这住在我们里面的一位，赐生命的灵，乃是在我们里面属天的掌权，这属天的掌权实际上就是诸天的国。
诸天的国是神国里特殊的部分
诸天的国是神国里特殊的部分。它乃是在神国里，神在生命上特别掌权的那部分。对列祖和以色列人而言，神的国是一般的存在，不是特别的存在。为这缘故，在新约的开始，施浸者约翰呼召人悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2），这指明新的开始。神的国在那里，但需要新的开始，这新的开始乃是神的国在特别的方式，生命的方式里。虽然在旧约时代，以色列人在神的国里，但他们在那国里，只是在神的能力与权柄上，并不是在生命上。在生命上在神的国里，是件新事，是新约的事。因此，当新约来临时，神就差遣施浸者约翰作先锋，告诉人要预备自己，进入国度的另一时期，不要停留在旧时期里。神即将有新的起头，在生命里的起头。因此，人需要预备自己以进入这新的起头，就是借着重生进入神的国。我们借着重生，就以生命的方式进入神的国。
诸天的国就是神的国
诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国。我们若比较马太四章十七节与马可一章十五节，以及马太十三章十一节与马可四章十一节，就能清楚了。马太四章十七节说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”马可一章十五节，主耶稣说，“时期满了，神的国已经临近了。”这指明诸天的国就是神的国。马太十三章十一节，主耶稣说，“诸天之国的奥秘，只给你们知道。”然而，在马可四章十一节，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。”这又指明，诸天的国作为神国的一部分，也就是神的国。
虽然我们可以说诸天的国是神的国，但我们不能说神的国是诸天的国。诸天的国是神的国，正如德州是美国的一部分，也就是美国。
马太十九章二十三至二十四节说，“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”二十三节说到诸天的国，而二十四节说到神的国，这进一步证明，诸天的国是神国的一部分。（新约总论，第二百四十二篇）
诸天的国与神的国之间的不同
现在我们要来看这两种国度之间的不同。首先是诸天的国与神的国之间的不同。这两者之间有分别，但不能分开。譬如，我们能分别我们的手与我们的身体，但我们不能把两者分开。身体是整体的，手是全身的一部分。这两者能区别，但不能分开。照样，神的国是整体的，而诸天的国是这整体的一部分。这两者能区别，但不能分开。
神的国乃是神的掌权，神的国包括一个宽广的范围
神的国乃是神的掌权。神的国既是神的掌权，所以神存在，神的国就存在。神的存在是从永远到永远，无始无终的；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终的。圣经告诉我们，神的国包括一个宽广的范围：包括创世以前无始的永远、在乐园中的亚当与蒙拣选的列祖、旧约的以色列国、今天的召会、将来的千年国与诸天的国、以及永远无终的新天新地。这六项都包括在神的国里，各是神国的一部分。
但以理七章十三至十四节告诉我们，主耶稣在祂第二次来所要带来的国，乃是神在地上所要建立的永远的国（二44），是从亘古常在者那里领得的（路十九12、15），也是属于亘古常在者，就是神。这证明主耶稣将要在地上建立的国，不仅是神的国，也是从亘古，从永远就有的国。
马太三章二节，四章十七节，以及十章七节指明，当施浸者约翰、主耶稣、以及门徒们出去传道时，诸天的国还没有来到，只是临近而已。二十一章四十三节告诉我们，诸天的国来临之前，神的国已经在以色列人中间。然而，因着他们没有结出正确的果子，神的国就从他们夺去，赐给那能结果子的百姓，就是召会。因此，神今天的国乃是召会。这证明旧约的以色列国与新约的召会，都是神的国，是神国的一部分。
现在我们来读路加十三章二十八至二十九节：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众申言者都在神的国里，你们却被扔在外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。”这两节证明将来的千年国也是神国的一部分。这里所题关于那些在神国里坐席的人，与千年国有关。虽然这是在千年国里，但主的话却说是在神的国里。这是因为千年国乃是神国的一部分。
以弗所五章五节和启示录十一章十五节启示，将来诸天的国也是神国的一部分。这两节也题到基督和神的国，以及我们主和祂基督的国。这两处的国，在原文里都是单数，这告诉我们，基督和神的国，以及我们主和祂基督的国不是两个国，乃是一个国。这国就是将来诸天的国，也是彼后一章十一节所题基督永远的国。这要来诸天的国，乃是基督作王掌权，因此是基督的国；同时，这也是神掌权，所以也是神的国。
林前十五章二十四节说，在末期时，就是在千年国末了时，当基督废除了撒但一切的权势，祂就要将国交与神。这证明千年国之后，新天新地时，神的国仍然存在。因此，要来的新天新地也是神国的一部分。
神的国范围非常宽广，诸天的国范围比较窄
所以按照圣经，神的国从永远延伸到永远，是无始无终的，其范围非常宽广。诸天的国，有始有终，是神国的一部分，其范围比较窄。诸天的国开始之前，神的国已经存在；诸天的国结束之后，神的国仍然继续存在，直到永远。在诸天之国的时期，诸天的国就是神的国。因此，有时诸天的国也称为神的国。
马太十九章二十三至二十四节显示，诸天的国乃是神的国。十三章三十一至三十三节，十一章十一节，以及八章十一节，与路加十三章十八至二十一节，七章二十八节，十三章二十八至二十九节比较，也证明诸天的国就是神的国。因为诸天的国是神国的一部分，所以也可以称为神的国。加州是美国的一部分，所以加州也可以称为美国。譬如，一个外国游客来到加州，也就是来到美国。虽然加州能称为美国，美国并不能称为加州。照样，我们能称诸天的国为神的国，但不能称神的国为诸天的国。这是因为神的国包含诸天的国，但诸天的国不包含神的国。
神的国是从永远到永远神整体的掌权。诸天的国是从召会的产生，到千年国末了诸天的掌权。在诸天之国里的，就在神的国里。但所有在神的国里的，不一定都在诸天的国里。所有得救的人都在神的国里，都进入神的国，但他们也许没有都进入诸天的国。只有得胜的信徒才有分于诸天之国的实际，并且能进入诸天之国的实现。这是诸天的国与神的国之间的不同。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十七章）
我们看过诸天的国与神的国不同，因为神的国在诸天的国来临之前，已经存在了。然而，马太十九章二十三至二十四节证明诸天的国就是神的国。德州和美国的例证有助于解释这点。一面，德州与美国不同，因为美国是完整的国家；德州乃是这国家的一部分，所以是不同的。另一面，德州在美国。你来到德州，就来到美国。同样，你进入诸天的国，就进入神的国，因为诸天的国是神国的一部分。你若在德州，就在美国；但你若在美国，未必在德州，因为你也许在其他的州。你若进入诸天的国，必定是进入神的国。然而，在神的国里，并不保证你在诸天的国里。由此我们看见，诸天的国虽是神国里特殊的部分，但诸天的国也可称为神的国。
诸天的国包括恩典时代与国度时代
诸天的国是神的国在生命上特别的部分，包括两个世代或时代：恩典时代与国度时代。我们今天乃是在恩典时代，就是召会生活的时代。恩典时代完全是生命的事。恩典时代就是召会生活的时代，这清楚指明召会是生命的事。在召会里，有在生命上之神的国，这在生命上之神的国就是诸天的国，诸天的国叫所有国度的子民，在每件事上，每一方面，都成为属天的，使他们成为属天的子民。召会时代之后，诸天的国将继续在千年国时代里。
诸天的国在施浸者约翰传道时，
以及基督和祂的门徒传道时，已经临近了
诸天的国在施浸者约翰传道时，以及基督和祂的门徒传道时，已经临近了。约翰在传道时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。
到了主耶稣开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍未来到。在马太四章十七节，主耶稣接续祂先锋的传扬，“开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”在马太十章七节，主嘱咐祂的门徒传扬说，“诸天的国已经临近了。”这指明甚至在那时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。（新约总论，第二百四十二篇）
在马太十一章十一至十二节：“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”这句话指明，直到这个时候，诸天的国尚未来到，并且施浸者约翰也不在其内，因为在诸天的国里最小的比约翰还大。同时，从约翰的日子直到主说这话的时候，乃是人能竭力进入诸天之国的时期。
在召会起头时开始了
在马太十六章十九节，主告诉彼得，祂要把“诸天之国的钥匙”给彼得。即使在马太十六章，诸天的国还未来到，因为钥匙未交给彼得。主乃是在五旬节那天给了彼得第一把诸天之国的钥匙。诸天的国开始于五旬节那天，召会开始建立的时候。彼得在五旬节那天用一把钥匙，开了犹太信徒进入诸天之国的门（徒二38～42），又在哥尼流家里用另一把钥匙，开了外邦信徒进入诸天之国的门（十34～48）。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
诸天的国在召会起头时开始了。这就是说，召会在五旬节那天开始时，诸天的国也开始了。
诸天之国的开始，由马太十三章稗子的比喻所指明。在这章的七个比喻里，其中只有一个，就是第一个，没有将诸天的国比作什么（3、24、31、33、44～45、47）。乃是在第二个比喻，稗子的比喻里，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里。”（24）。主开始在这比喻里说，“诸天的国好比，”原因是当五旬节召会得建造时，就是第二个比喻开始得应验时，诸天的国才开始得建立。从那时候，就是召会得建立以后（徒五11），稗子（假信徒）便撒在麦子（真信徒）中间。诸天的国与召会同时开始，且平行的往前。
诸天的国与召会密切相关
主在马太十六章十八至十九节的话，指明诸天的国与召会密切相关：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”十九节的“诸天之国”一词，与十八节的“召会”一词交互使用。这有力的证明，真正的召会就是今世诸天的国。召会有诸天的国为其实际。
诸天之国的钥匙给了使徒。主对彼得说到把诸天之国的钥匙给他，好捆绑并释放，就指明这点。马太福音与诸天的国有关。这卷书里所启示的召会，代表国度掌权。因此，捆绑和释放的权柄，不仅给了彼得，也给了召会本身（太十八17～18）。既然诸天的国与召会密切相关，我们只要有一样，也就有另一样。真正的召会在哪里，诸天的国也就在哪里。（新约总论，第二百四十二篇）