新约的进阶鸟瞰
第二系列 成肉体时期
路加福音
第三篇 路加福音中所启示第一个神人的神人生活
读经：路一35，二40、52，六35～36，加二20，四19，弗三17上，腓一20～21上。
壹 没有人的言语可以形容神人这位奇妙者，祂的生活记载于四福音中—太七28～29，约七46：
一 在全部人类历史中，从来没有一人是像这一位的，也从来没有一个生活是像这一位的生活—太八27，九33，可一27。
二 从来没有一人过着像主耶稣所过的生活；祂以一种无法形容的方式生活、行动、工作并尽职—14～45节。
贰 路加福音启示这位神人所过的人性生活，乃是充满了神圣生命为内容—一35，二7～16、34～35、40、49、52：
一 基督借着成为肉体，将无限的神带到有限的人里面—一35，约一1、14，西二9：
1 基督是完整的神也是完全的人，分别兼有神人二性—利二4～5。
2 基督是三一神与三部分人的调和—帖前五23。
3 基督是三一神与三部分人的合并；在祂里面，神圣的合并被带到人性里—约十四10～11。
二 基督是神人，就是一个神性调着人性的人—路一35，腓二5～8：
1 在祂里面，我们看见神性一切的属性，和人性一切的美德—西二9：
a 主耶稣是由圣灵成孕，有神圣的素质，所以祂具有带着神圣属性的神圣性情—太一18、20。
b 主耶稣是由童女所生，有属人的素质，所以祂具有带着人性美德的属人性情—路一26～35。
2 基督所是的组成，祂的构成，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组合—26～35节。
3 在基督里，神圣的属性与人性的美德调和为一—二40、52。
4 基督的人性生活，乃是活神之人的生活，在人性的美德里彰显神圣的属性—七11～17，十25～37，十九1～10。
三 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—七36～50，来二17：
1 神丰富的属性，乃是神所是那追测不尽的丰富—弗三8。
2 基督彰显爱、光、圣、义的神圣属性—三19，约八12，徒三14。
3 基督芬芳的美德，包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、谦卑、顺从、忠信、真实—来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。
四 基督这第一个神人，作为人而活，但祂不凭人的生命而活，不在人的美德里彰显人—约五19：
1 祂不凭自己的心思、意志、情感而活，乃凭神的心思、意志、情感，而过真正的人性生活—30节。
2 在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感，乃是盛装神的生命和神的心思、意志、情感的器官—六38。
五 主耶稣在祂的神人生活里，乃是一个祷告的人—路三21，五16，六12，九29，十一1～2。
六 主耶稣在祂的神人生活里，绝不从自己作什么（约五19），不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作每一件事（五30），不寻求自己的荣耀（七18）。
七 主耶稣在祂的生活里，完成了宇宙中最大的事，就是在祂的人性里彰显神—来一3，约十四9～10。
叁 基督的神人生活将祂构成为原型，使祂现今能复制在我们里面，而再次活在我们里面—加二20，腓一20～21上：
一 路加福音记载第一个神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们全人里面—林后三3。
二 活在我们里面的基督，仍是那位具有神圣属性所加强并丰富之人性美德者—加二20：
1 正在分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组合—四19。
2 基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上曾经活过的生活；在我们里面，祂仍然过着一种神圣属性与人性美德所组合的生活—约十四19下，林后十1，十一10。
三 保罗在受监禁的航程中，过着一种有人性美德的最高标准，彰显最高超神圣属性的神人生活—徒二七1～二八10，二八9注1：
1 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上—腓一20～21。
2 这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，继续活着—徒一8。
3 这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人—腓一20～21上。
四 我们若要成为第一个神人的复制，并活基督这神人，就必须在我们的灵里由是灵的基督所重生，并在我们的魂里被是灵的基督所变化—约三3、6，林后三18。
五 当我们爱主、追求祂、并与祂有交通，我们就自然而然的活在一种超过人所能描述的光景里；我们不是照着环境而活，乃是照着主在我们里面的感动和引导而活—腓二12～13，四11～13。
肆 当我们向主敞开、爱祂、并渴望与祂联结为一，我们就被祂充满并占有，而活出神性的荣耀，和人性的美德—林前二9，六17，腓四4～9。
职事信息摘录：
四福音所记载这位奇妙者的生活，
一种无法描述的生活与职事
四福音所记载这位奇妙者的生活，没有一种人的语言可用来描述。基督出来尽职的时候，祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式，没有一种字汇能够描述。语言有赖于文化。如果有一种文化，必然会有语言与它配合，将它表达出来。然而，在人类一切的历史和文化中，从没有人像这位独一者，也人没有一种生活像这一位的生活。因此，我们没有一种字汇可以用来描述祂。人的眼睛从没有见过这样的人或这样的生活。因此，没有一种人的语言足以描述这一位或祂的生活。你在任何一种语言里都无法找着一个形容词，足以描述四福音所陈明的这一位。
因着主的怜悯，我们用人的话语，用我们能够会的发表领，说到祂职事的一切元素：传讲福音，教导真理，医治病人，赶逐污鬼，洁净患麻风的。我们人类语言确有这样的话语，我们所能领的也就是这些。但还有进一步的事，我们无法表达。我们在上述各项的注解中看见，传讲是向困苦的宣扬福音，教导就是照耀黑暗里的人，赶逐污鬼就是毀坏撒但的国度，并释放神的子民。然而，经过多方考虑，说过所能说的之后，我们发觉这位奇妙者和祂所过的生活，还有更多的事情无法表达出来。你不仅无法找着祂的过犯、缺点或错误；你也无法找着充分的言辞，描述祂积极的一面。当然祂很谦卑、忍耐、忍受，但还有一些事情，我们无法用言语表达。即使我们用尽人的辞汇，仍然有一些事情无法表达。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（一）—新约的职事，第三篇）
路加福音乃是启示这位神人，
过着满了神圣生命为其内容的为人生活
关于这位神人有一极重要的事，就是祂所过的为人生活，满了神圣的生命作内容。路加福音不像一些人所想的，只是一本故事书。本福音乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过者这样生活的人救主，有那带着神圣属性，就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。（路加福音生命读经，第五十七篇）
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有许多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
将三一神与三部分人联结并调和一起
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
信徒与三一神的关系：联结、调和、合并
我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。
“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调“在……里面”，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而，约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到神里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
基督是神人，一个神性与人性调和的人
基督是神人，一个神性与人性调和的人。在祂身上我们看见神一切的属性，和人一切的美德。基督所是的组成，祂的构成，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组合。在主耶稣里面，人与神，神与人调和，形成满了神圣属性和人性美德的组成。不仅如此，在基督里面，神圣的属性加强且丰富人性的美德。
在成为肉体时，基督这位神出生的方式，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神圣的属性；祂由人类而生，有人性的美德。对祂而言，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性。在基督里面，神圣的属性与人性的美德成为一；就是说，神圣的属性与人性的美德调和一起成为一。对基督而言，神圣的属性在人性的美德里，人性的美德包含神圣的属性。所以，既有神圣的性情与属人的性情，祂在地上就过一种生活，有神的属性彰显在人的美德里。（新约总论，第六十一篇）
神人生活
一个真人的生活，不凭人的生命，在人的美德里彰显人
现在我们接着来看人救主的神人生活。这是一个真人的生活，却不是凭着人的生命—人的心思、意志、情感—在人的美德里彰显人。
主耶稣在约翰五章三十节说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”在约翰六章三十八节祂接着说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”我们在这些经节里看见，主耶稣不行祂自己的意思，也不寻求祂自己的意思。
主耶稣不寻求自己的意思，也不行自己的意思，指明祂过为人生活时，不是凭着自己的心思、意志、情感生活。这就是说，祂不是凭着自己的生命生活。这里的“生命”等于我们这人，而我们这人是由我们的心思、意志、情感组成的。人救主，这位神人，过着为人的生活，但祂不凭着自己的心思、意志、情感生活。
一个真人的生活，凭神的生命，在神的属性里彰显神
主耶稣凭着神的心思、意志、情感过着真正人的生活—在神的属性里彰显神。主不寻求自己的意思，只寻求神的意思。祂来不是要行自己的意思，乃是要行神的意思。这就是说，祂来过人的生活，不是凭着人的生命，乃是凭着神的生命。祂凭着神的心思、意志、情感生活，在神的属性里彰显神。这些属性乃是包含在祂的人性美德里，调和在祂的人性美德里。
在路加福音里，有许多人救主神人生活的例子。我们来看好撒玛利亚人的事例（路十25～37）。在好撒玛利亚人的为人生活里，神得着了彰显。神在那里加给祂力量。所彰显的爱不仅是撒玛利亚人属人的爱，乃是由神圣的爱加强、加力并丰富之属人的爱。因此，这是优越的爱、超越的爱。
我们也来看撒该的事例（路十九1～10）。在人救主到撒该那里，并祂对待撒该的过程中，我们看见神圣的东西。我们很难解释我们所见，在耶稣这人身上所彰显的。在祂里面有些东西比神的无所不知更超过。在祂身上有超绝的神圣属性，加强祂人性的美德。主耶稣的生活方式乃是有神圣的属性加强祂人性的美德。
主耶稣在十二岁的时候就是这样。当主耶稣十二岁时，祂是个孩子。但是我们读路加二章的记载，我们看见在这孩子身上有神圣的元素。神的属性在祂的为人生活里得着彰显。
主耶稣过的是真正人的生活，但在祂的生活里，我们看见神圣的元素，也看见某种神圣的因素。这生活不是彰显人，乃是彰显神。这是神人的生命和生活。
人的心思、意志、情感成为盛装神生命的器官
在主耶稣的生活里，人的心思、意志、情感，成了盛装神生命的器官。我们可以将这些器官比喻为手套的指头。手套的指头怎样盛装真实的手指，照样，人救主的心思、意志、情感也盛装神的生命。手套的五个指头不是真实的指头，乃是盛装人手的五个指头。同样，主的心思、意志、情感是盛装神心思、意志、情感的器官。这是祂的神人生活。（路加福音生命读经，第六十一篇）
神人是一个祷告的人
第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。
祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
人救主的神人生活将祂构成模型，
使祂现今在我们里面得以复制
主的神人生活构成祂作人救主的资格。同时，这生活构成祂之于信徒的模型。……这模型是为着信徒里面神人的“大量生产”—复制。在工厂里，制造模型可能用去许多时间。一旦模型造好了，就用来大量生产。同样的，人救主的神人生活将祂构成模型，使祂现今在我们里面得以复制。为着这个模型和大量生产，我们赞美主！（路加福音生命读经，第六十一篇）
今天活在我们里面的基督，
仍有那由神圣属性所加强并丰富的人性美德
今天活在我们里面的基督，仍有那由神圣属性所加强并丰富的人性美德。那分赐到我们里面的基督，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。祂在地上的时候，过着这二者所组成的生活。等到祂复活以后，祂就寻求在信徒里面过祂在地上所过的这种生活。这就是说，今天基督在我们里面，仍要过一种生活，是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。我们若看见这点，就会与保罗同说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。（新约总论，第六十一篇）
保罗在他受监禁的航程中，
有最高标准的人性美德，彰显最高超的神圣属性
在风暴的海上，主已经使保罗成为与他同船之人的主人（徒二七24），也成为他们生命的保证人和安慰者（徒二七22、25）。如今在平安的陆地上，主进一步使他不仅在迷信的人眼中成为神奇的吸引（徒二八3～6），也成为土人的医治者和喜乐（徒二八8～9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有最高标准的人性美德，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20～21），难怪人对他和他的同伴多方尊敬（徒二八10），给与上等的礼遇和最高的敬意。（使徒行传生命读经，第七十一篇）
为了成为基督的复制品，
我们需要被是灵的基督所变化
主耶稣这位神人，是由神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切属人美德所组成。祂在地上过的生活，是由神圣的属性（特别是爱、光、义、圣）与属人的美德所组成。这是最高标准的道德。
神在祂新约经纶里的心意，是要所有的信徒成为基督这位神人的复制品。祂所过的生活，乃是将神的属性彰显在人的美德里。为了成为基督的复制品，我们需要在我们的灵里，由是灵的基督所重生（约三6），然后我们需要在我们的魂里；逐渐被是灵的基督所变化（林后三18）。我们就借着祂的灵全备的供应（腓一19），自然而然的活基督（21）这位神人。我们也会给人看出我们是在基督里（三9），以基督在祂复活的大能里作我们超凡的义。然后我们必在一切神为人所造的属人美德上彰显祂。凭着神人的神圣属性，这些美德必得着加强、丰富、拔高并充满。这就是我们所说的，国度的彰显是带着最高标准道德的属人美德。（新约总论，第二百五十二篇）
神圣启示的最高点，高峰，乃是活基督
整本圣经神圣启示的最高点，高峰，乃是活基督。我们要活基督，就必须操练与祂成为一灵；我们要操练与祂成为一灵，就必须操练我们的灵不住的祷告。我们若从灵里不住的祷告说，“主，求你活在我里面；主，求你从我活出，”我们就会建立习惯，不活自己，乃活基督；这样，我们就会习惯活基督。活基督的习惯就是祷告的习惯。我们若没有不住的祷告，就不能活基督。我们惟有借着这种持续的祷告，这种呼吸的祷告，才能自然而然的活基督。我们要过这种祷告的生活，就必须儆醒祷告，时时在灵里祷告，在各样的祷告、祈求上儆醒，并坚定持续的祷告（太二六41，弗六18，西四2）。此外，我们祷告的根基乃是我们向主的爱。因为我们爱主并寻求主，所以我们喜欢接触祂，向祂祷告，呼求祂。活基督的秘诀之一，乃是一再的告诉主我们爱祂。
活基督需要我们爱祂到至极。当我们从事日常的活动，我们的生活不该是这些活动，乃该是基督。我们的心思该专注于基督，但这种心思的专注，在于我们对基督的爱。这就是新约吩咐我们要爱基督的原因。我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路。一个年轻的母亲生了孩子，她的整个生活就是那个新生儿；对她而言，活着就是她的孩子。这是因为她对她孩子的爱。同样的，当我们爱基督爱到至极，我们全人就被祂占有，我们就活祂。我们需要被基督吸引到这个地步，甚至在梦中也活基督。（新约总论，第三百四十六篇）
向祂敞开，爱慕祂；被祂充满、被祂占有；
活出神的荣美和人的美德
在得救以前，我们不只没有神性，连我们的人性也是堕落的。但我们得救以后，我们不仅有神性，我们也得着了最高的人性，使我们能过一种高超的生活。我们不是拘守什么外面的规条，乃是里面多了一个成分，就是主耶稣基督超越的人性。我们的救主耶稣基督，成了赐生命的灵，住在我们里面，不仅有神性，也有人性。因着祂的神性，我们就能活出神性一切的荣美；因着祂的人性，我们就能活出人性一切的美德。所以一个真正得救，凭着里面的灵活着的人，在他身上就自然流露出神的荣美和人的美德。
我们的主是神，又是人。在全世界所有的传记中，没有一个人像新约四福音所记载的主耶稣。当我们读的时候，不仅惊奇祂的神性，更受祂人性的美德所感动、所吸引。祂的为人、态度、待人实在太奇妙了，祂的人性实在超凡。我们赞美祂！这样一位神而人者，竟然乐意住在我们里面。祂经过成为肉体，死而复活，成为赐生命的灵。如今在等候人呼求祂，相信祂。我们一呼求祂的名，接受祂作救主，祂就进到我们里面，我们就和祂有生机的联结。当我们向祂敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们里面就天天被祂充满、被祂占有。这样我们所活出来的，就是神性的荣美和人性的美德。这是何等荣耀，何等美好，何等甜美的生活！（李常受文集一九八三年第三册，基督奇妙的所是，第一篇）