圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督的来临
主的来临
第三篇 预备主的来临（一）儆醒预备
读经：太二四32～44，二五1～13，路十七26～27，二一36，林后二10，启三10，十二5
壹 主在马太二十四章三十二至四十四节的话，乃是关于儆醒预备的话：
一 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”—37节：
1 洪水之前挪亚的世代麻醉之邪恶生活的光景，描绘大灾难和主来之前人类生活的危险光景—3、21、27、37、39节，路十七26～27。
2 我们要有分于早期得胜者的被提，就必须胜过今天人类生活的麻醉影响—二一34～36。
二 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”—太二四40～41：
1 被取去乃是在大灾难之前被提—21节，启三10：
a 被提就是被接到主的同在里；我们若要被提到主的同在里，今天就要在祂的同在里—路二一36，林后二10。
b 被提主要不是为着我们的享受，乃是为着神的享受、神的经纶、以及神定旨的完成；被提是为着击败仇敌并满足神—启十二5，十四1、4下。
2 被取去的是在生命上成熟的，被撇下的是在生命上不成熟的。
3 当我们等候主来，并期望被提时，我们需要过平衡的为人生活，在我们每天的职责上忠信—帖后三6～15。
三 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来”—太二四42：
1 得胜者将是儆醒的人，他们要在大灾难来临之前被提—21节。
2 “你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—路二一36：
a 这里的得胜，就是有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
b “站立在人子面前”与启示录十四章一节的“站”相符；这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。
c 被取去与宝座上的基督相见，在于我们专一的祈求。
四 “所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”—太二四44：
1 我们借着祷告，使自己在生命上长大成熟，就使自己为着主的来临预备好—参彼后一5～11。
2 预备好被提，乃是被基督充满到极点的事—参弗三16～17上。
贰 主在马太二十五章一至十三节的话，乃是儆醒的比喻：
一 “那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”—1节：
1 童女象征信徒生命的一面—林后十一2。
2 灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油—箴二十27，赛六一1，来一9，罗八16。
二 “愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”—太二五3～4：
1 器皿象征信徒的魂—罗九21、23～24。
2 灯里有油，就是我们有神的灵住在我们的灵里。
3 器皿里带着油，就是我们有神的灵充满、浸透我们的魂。
4 我们重生的灵里有那灵，但问题是我们有没有额外的那灵在我们的魂里。
三 “愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了；精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧”—太二五8～9：
1 我们需要付代价让那灵充满在我们魂里—4节：
a 代价就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等等。
b 那灵进到我们灵里是白白赐给的，但浸透的灵充满我们的魂不是白白给的。
c 我们有了那灵在我们灵里之后，还需要出代价得着那灵更多的充满，得着额外的油。
2 儆醒就是被那灵充满—13节，弗五17～18：
a 儆醒就是每天借着买油来预备我们自己。
b 我们若让那灵浸透我们全人，我们就是儆醒，为着主的来临预备好的人。
3 我们的魂要被那灵浸透并充满，不是一天就能完成的；这乃是一生之久的事。
4 因着我们不知道自己何时会死，我们需要在死之前积蓄足够的油在器皿里，使自己预备好—太二五4～5。
5 除了祷告之外，没有其它的路可以得着油；借着祷告，我们更多得着那灵—弗五18，六18。
6 我们是否及早被提进入婚筵，在于我们天天买那灵—太二五10～12：
a 我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经过一段漫长的过程，累积属灵的油—二二2、11～14，启十九7～9。
b 足够的油，使我们得以进入婚筵—太二五10。
职事信息摘录：
马太二十四章三十二至四十四节是论到儆醒预备的一段
马太二十四章三十二至四十四节是论到儆醒预备的一段。（马太福音生命读经，第六十四篇）
“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”
“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”—太二四37。
洪水以前的挪亚世代，描绘出主的巴路西亚，
和大灾难以前，世人生活的危险光景
洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。
我们要有分于得胜者的被提，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响
我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。（圣经恢复本，路十七26注2）
“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个”
“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”—太二四40～41。
他们这样被取去，乃是在大灾难以前被提
他们这样被取去，乃是在大灾难以前被提；大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。（新约总论，第一百八十二篇）
被提是什么意思？被提就是被接到主的同在里。你要被提到祂的同在里，今天就要活在祂的同在里。你许多的赞美和交通未必是在主的同在中，可能只是照着你自己的喜欢。你不是在主的同在里，乃是在你的喜好和口味里。当你想交通时，主可能会说，“去工作或读书吧。”（启示录生命读经，第二十九篇）
庄稼中先熟的部分称为初熟的果子。初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。十四章四节指出，初熟的果子就是那些“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”的人。他们这初熟的果子，是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足。按照旧约的预表，收割了地里首先初熟之物，不可以放进仓里，乃是要送到耶和华神的殿中（出二三19）。这指明所有早期的得胜者，都要被提到天上神的家中，给神享受。所以被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。我们不但要作今日的灯台，也要作今日的男孩子，与神的仇敌争战；还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿。（启示录生命读经，第三篇）
取去的是成熟的，撇下的是不成熟的
两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。生命造成这区别。得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头。假定你同一位弟兄在田里工作，突然他被提到诸天之上，那对你的确是个兆头。假定有两位姊妹在磨坊推磨，一位被提到主那里，这对被撇下的姊妹当然是个兆头！
当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。（马太福音生命读经，第六十三篇）
“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来”
“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来”—太二四42。
得胜者也将是儆醒祈求的圣徒，他们要在大灾难来临之前被提
得胜者也将是儆醒祈求的圣徒（路二一36）。他们要在大灾难来临之前被提（34～35，太二四21），提到三层天，就是基督今日所在之处。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第八章）
“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜”
在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。（路加福音生命读经，第四十八篇）
信徒需要儆醒祷告，不但逃避大灾难，也得以站立在人子面前（路二一36下）。站立在人子面前，与启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。
我们会否在大灾难以前被提，被取去与宝座上的基督相见，这不在于祂，而在于我们的儆醒，以及我们专一的祷告。我们需要一直儆醒祷告，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上要发生的事，得以站立在人子面前。（新约总论，第一百七十八篇）
“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”
“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”—太二四44。
我们需要借着儆醒祷告，预备我们自己，使我们准备好迎接主的来临
根据圣徒被提的真理，我们需要借着儆醒祷告，预备我们自己，使我们准备好迎接主的来临。我们需要儆醒祷告，使我们能在神圣生命上长大成熟。这样，我们才会成熟得早，而在那试炼的时候（就是大灾难）之前被提（二10）。灾难可以比作炙热、熏烤的太阳。大灾难的苦难要把那时还存留的信徒身上属地的水分晒干，使他们得以成熟。要成熟就要把一切属地的水分晒干。这就是说，我们都必须长大，使我们能成熟，为着主回来。（新约总论，第四百零二十三篇）
被提乃是被基督充满到极点
我们可以把自己比做气球，把内住的基督比做充满气球的氢气。气球越充满氢气，就越上升。同样的，我们要被提，就需要充满基督。因此，被提乃是被基督充满到极点。到了被提的时候，内住的基督—“氢气”—要把我们这充满“氢气、”充满纽玛的“气球”提去。（路加福音生命读经，第三十九篇）
马太二十五章一至十三节里关于十个童女的比喻，
是论到信徒的儆醒
马太二十五章一至十三节里关于十个童女的比喻，是论到信徒的儆醒。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第三章）
“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”
“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”—太二五1。
童女象征信徒生命的一面
童女象征信徒生命的一面（林后十一2）。信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，他们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。
灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油
一节说童女拿着她们的灯，出去迎接新郎。灯象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16）。信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（太五14～16，腓二15～16），为主作见证，使神得着荣耀。因此，我们作童女，不是拿着武器争战，或拿着运动器具游戏，乃是拿着灯作见证、发光并照亮。我们手中有为着主的见证照耀的灯。（马太福音生命读经，第六十四篇）
“愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；
但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”
“愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”—太二五3～4。
器皿象征信徒的魂
箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。在灯里，就是在我们重生的灵里有油，就是圣灵。人是为着神造的器皿（罗九21、23～24），人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）
器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂
五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征她们有神的灵住在她们的灵里（罗八9、16）；器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。（圣经恢复本，太二五4注1）
我们有神的灵在我们的灵里，但问题是我们有没有额外的圣灵充满我们的魂
我们对灯和器皿需要非常清楚。照着希伯来文版本，箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。在灯里有油，就是圣灵。新约启示，我们的灵乃是圣灵内住的所在。照着罗马九章，我们是神所造的器皿；我们的所是，我们的个格，在我们的魂里。因此，这节的器皿象征我们的魂。借着重生，我们有神的灵在我们的灵里。这使我们的灯发光。但问题是我们有没有额外的圣灵充满我们的魂。虽然我们灯里有油，但我们魂里需要额外的油。这表征那灵必须从我们灵里扩展到我们魂的每一部分。然后在我们的魂里，我们将有额外的圣灵。我们若有这额外的分，就是精明的；我们若没有，就是愚拙的。换句话说，我们若对圣灵的充满漠不关心，就是愚拙的。我们若有智慧，就会祷告说，“主，怜悯我。我不单要有你的灵在我的灵里，也要有你的灵在我的魂里。主，我需要那灵的充满，我需要额外的圣灵充满我的全人。”没有这额外的灵，我们就不能儆醒或预备。为要儆醒预备，我们需要圣灵的充满，那灵自己从我们的灵扩展到我们里面的每一部分。（马太福音生命读经，第六十四篇）
“精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，
不如你们到卖油的那里，为自己买吧”
“愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了；精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧”—太二五8～9。
我们需要付代价，得着额外的一分那灵在我们的魂里
油就是那灵，而那灵就是应用到我们身上的三一神（林后十三14）。在童女的比喻中，主的用意是要给我们看见，即使我们的灵因圣灵而照亮，我们可能仍然有问题。我们还需要额外一分的三一神，充满我们的魂。因此，我们需要为我们的器皿买额外的一分油（太二五9）。我们接受那灵到我们的灵里，不需要付代价。我们能简单的呼求：“哦，主耶稣，”那灵就进来，点着我们的灵。然而，我们得救以后，必须付代价在我们的魂—心思、情感和意志里，得着更多那灵。我们若付代价，就得着更多那灵；但我们若不付代价，就不会更多得着祂。这在于我们。我们能将这事比喻为在一个商店里。我们若看见想要的东西，不能只拿而不付钱；这是违法的。我们必须付合式的代价，才能得到。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第七章）
“买”指明需要付代价。圣灵的充满是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为亏损等等。我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出。不付代价的人，就没有额外的圣灵。至终，愚拙的童女领悟，她们需要全心、全魂爱主。她们看见，她们需要撇下世界，并对付自己。（新约总论，第一百八十三篇）
我们若对主今日的行动认真，就必须每天每早晨被那灵充满。我们需要认罪，但我们也需要出代价。进到我们灵里的圣灵是白白赐给的，但充满我们全人，尤其是浸透我们魂的那灵，不是白白给的。这是你必须出代价去得的，你必须买。我们作为罪人悔改并认罪、相信主耶稣时，立刻就得着重生，那灵就白白的赐给我们。但我们天天需要祂的充满、祂的浸透，从我们的灵浸润我们的魂。我们需要出代价。我们是那么爱自己，我们早晨那么喜欢睡觉。我们许多人爱我们的床过于爱主。我们在每天的生活中，也许爱许多事物。这些事物即使不是罪恶的，却顶替了主。我们也许不把我们上好的爱给祂，乃是给许多其他的东西。现在我们必须放下这一切其他的东西，意思就是我们必须出代价预备好自己。
基督徒教导许多关于那灵的充满，但按我的认识，没有人曾将这事联于马太二十五章所说，在器皿里额外的油。这是圣灵在你里面额外的一分。你有圣灵在你重生的灵里，所以你是神的儿子。但你有那灵在你灵里之后，你需要出代价得着那灵更多的充满，得着额外的圣灵。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）
儆醒就是被圣灵充满
我们若读马太二十五章十三节的上下文，就会看见，儆醒就是被圣灵充满。我们若不是终日被充满，就不是儆醒的。我们信徒该是借着被那灵充满，一直儆醒的人。我们的灯每天都在焚烧，我们的魂（我们这人）每天都被额外的一分圣灵所充满。这灵是浸透的灵，我们需要让祂从我们灵里浸透我们全人，达到、甚至渗透我们的魂。这样就是儆醒，为主的回来预备好的人。（新约总论，第一百七十八篇）
儆醒的意思不是仅仅为祂的再来儆醒。儆醒乃是每天借着买油来预备你自己。我们每天都需要买些油。我们属灵的变化乃是天天并一生之久的。每天都应该有一点油的累积和储存，加到我们的所是里面。我们每天并没有够多合式的操练自己，使我们甚至每分钟都在买油。婴孩长成男孩，乃是借着他每天的吃。这个男孩乃是他所吃并所吸收之食物的累积、构成。我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经过一段漫长的过程，累积属灵的油。从你成为基督徒的时候起，你就该天天买油，好将油积存在你的器皿里。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第九章）
我们的魂，我们的所是要被那灵浸透并充满，
不是一天就能完成的，这乃是一生之久的事
不论主回来时你是活着的或已死了，原则都是相同的。活着的信徒当中，有些要被取去，有些要留下来经过大灾难。死了的信徒当中有些要先被提，那些较晚被提的要受某种苦。我相信今天买油，要比在下一个世代付代价便宜许多。你曾否看见，按马太二十五章，有些信徒在复活之后要进到灾难里？聪明的童女告诉愚拙的，到卖油的那里，为自己买油（9）。“卖油的”，必定是大灾难期间的两个见证人，就是两棵橄榄树和两个油的儿子（启十一3～4与注，亚四11～14）。在大灾难中，愚拙的童女必须到卖油的，就是两个见证人那里。今天你得着额外的圣灵是容易的，但你也许不这样作。你也许一天过一天在闲懒的情形里。我们的魂，我们的所是要被那灵浸透并充满，不是一天就能完成的。这乃是一生之久的事。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）
问题不在于我们何时会死，或主何时会来，乃在于我们积蓄了多少油
问题不在于主何时要回来，或我们何时要离世，乃在于我们有没有买油的事。问题不在于学生何时要考试，乃在于学生有没有预备功课。读书预备功课不是一夕可成的事。许多在顶尖大学的学生都很具竞争性。你若要引诱他们打某种球类或看电视，他们会说，他们必须顾到他们的读书。预备期末考需要你每天研读功课。你的预备就是你学习的累积。你可以祷告两个小时来悔改，使你自己彻底的蒙洁净，但单单这个还不够让你为着祂的来临预备好自己。主或许会承认你是洁净并纯洁的，但祂会问你，你的油在那里。一个学生或许在他就学的最后两天，表现很好，也读了书，但这不表示他会毕业。除非他一天又一天的顾到他的功课，否则他不能毕业。所以，问题不在于我们何时会死，或主何时会来，乃在于我们积蓄了多少油。买油需要一生之久。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第十章）
除了祷告之外，没有其他的路可以得着油
在新约里，儆醒与祷告有密切的关联。以弗所六章十八节告诉我们，我们该在祷告上儆醒。我们需要为祷告的生活儆醒、警戒。十八节的“在这事上儆醒”，指前面的祷告和祈求。除了祷告之外，没有其他的路可以得着油。你若不祷告，意思就是你不出代价去买油。借着祷告，我们更多得着那灵。每次我们祷告，都会深深地感觉，我们在祷告中得着了一些那灵。我们花时间祷告而不作其他许多的事，意思是我们出代价去得着油。
我们是否及早被提进入婚筵，在于我们从这时刻起天天买那灵
我相信我已经给了你们足够的较深真理。我觉得有负担与你们交通这事。我们每个人都需要过这样一种天天买油，甚至时时买油的生活。我们都需要在我们穿着、购物、谈话、并生活的方式上买油。在每件事上我们都必须认真，并思想主耶稣在马太二十五章一至十三节所提的严肃比喻。我们是否及早被提进入婚筵，在于我们从这时刻起天天买那灵。这是一生之久的事，不是隔夜的事。得着正确、合式的教育，不是隔夜的事。一个人需要从幼稚园开始学习，经过许多年级，直到完成大学。你要接受这交通，当作严格且严肃的事。这不只是劝告，乃是我在爱里与你们众人严肃的交通。我的确盼望我们众人都兴起，过这样的生活。我不要仅仅激动人或推动人，因为那不管用。主所需要并我们所需要的一件事，乃是兴起付代价，在我们日常生活中，随时在一切事上买油。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第九章）