圣经的二十四条重要路线
神性与人性的调和
第三篇 召会乃是神性与人性的调和
读经：约十四2～3、20，一14，十五4～5，林前一2，五8，六17，弗四4～6、16，启二一11～12
壹 神性与人性的调和是圣经中深奥且中心的真理—林前六17，约十四20，十七21～23：
一 神与人调和乃是神性与人性之元素的内在结合，以形成一个生机实体，但其元素在这结合里仍可区别—路一35，约一14。
二 神独一的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显—十四20，十五4～5，弗一5、9，三11、16～21，四4～6、16。
三 神的旨意就是神人调和；神永远定旨的完成有赖于神性与人性的调和—一5、9，三11。
贰 召会作为基督的身体，乃是基督这神与人调和者的扩大—路一31～35，弗一22～23，四16：
一 召会的性质就是神调着人，人调着神；我们需要从神性与人性调和的观点，认识基督的身体—三14～四6。
二 召会—基督的身体，乃是借着神与人调和而产生的—林前十二12～13：
1 这调和从前只不过与头有关，现今扩大到包括身体—弗一23。
2 在福音书里，神与人的调和产生元首；到了使徒行传，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。
三 在以弗所四章四至六节里的四个人位—身体、那灵、主、父神—主动的调和在一起：
1 父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与众信徒调和—6节。
2 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与祂所拣选的人，在他们的人性里调和；这调和是基督身体真正的一—3节，约十七21～23。
四 召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和的蒙救赎并得重生之人—弗三16～17上，四4～6：
1 基督的身体乃是信徒与神调和并被基督构成的结果—一22～23。
2 关键点在于神是否与我们调和；每当我们里面有这调和，我们就有一些基督身体的实际—三16～17上，四16。
叁 父的家表征神将祂自己与祂的赎民调和，使他们成为祂的居所—约十四2～3、16～20、23：
一 父的家是一个表号，表征三一神与祂赎民的调和，作神与他们的居所—2～3节：
1 神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所—六57，七37～39。
2 神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处—十五4。
二 主耶稣基督正凭着那灵，借着祂的死与复活来建造召会，就是祂的身体和父的家，由三一神与祂所拣选并救赎之人的调和所构成—十四2，启二一12。
三 父的家乃是三一神—经过成为肉体、钉死、复活—将祂自己作到祂的信徒里面，为要完全与他们调和，好将他们建造为一个生机体，使祂得着居所和彰显；我们看见这事，乃是极为重要的—十四2，十五5。
四 神与我们调和，以产生相互的居所这个真理，需要成为我们的滋养—弗二21～22。
肆 在神性与人性的调和里，我们可以过素祭的召会生活—林前一2，五8：
一 召会生活乃是人性为那灵所调抹、以那灵调抹、且联于那灵的生活—二4、12，三16，六17。
二 我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体—十二24，利二4：
1 细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体—召会—4节，林前十二12，十17。
2 素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和—利二4，林前十17，十二24，约十二24。
3 我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人—林前一23，二4，六17，十二12～13。
三 神渴望每个地方召会都是素祭，以满足祂，并且天天给圣徒完满的供应—徒二46～47，四33。
伍 新耶路撒冷乃是三一神与三部分人调和的终极完成—启二一2，林后十三14，帖前五23：
一 “十二”这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷乃是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。
二 新耶路撒冷是神性与人性的调和，作为经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大和彰显，直到永远—二一11，十二1。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和；这个调和乃是基督的配偶，相互的居所，我们永远的定命，也是经过过程并终极完成之三一神的终极显出，作祂永远、团体的彰显—二一2～3、9～23，二二17。
职事信息摘录：
神与人的调和是圣经深奥、基本又中心的事
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。
一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子，妻子应该服从她们的丈夫，但是对于作丈夫的来说，单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱，乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里，就有神圣的建造。有些人说，日本太太非常服从她们的丈夫；然而，单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和，就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从，都必须是基督与人的调和，这也就是神圣的建造。
你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神人调和调和是神性与人性这两种不同的性情，
调和在一起成为一
许多年前，人教导我说，我们与神的关系乃是联结的事，我们与神联结并与主联合。然而，有一天，当我正传讲并教导联结这件事，“调和”这个辞临到我。我领悟我们与神的关系不仅是联结的事，也是调和的事；调和比联结深的多。在利未记二章我们可以找到“调和”这辞；圣灵使用这辞，描述神对祂与人之关系的渴望。五节说，预备素祭时，必须将油与细面调和。油表征神自己作圣灵（路四18，来一9），细面表征主耶稣的人性。因此，油与细面调和，表征神与人性调和。油与细面表征神性与人性这两种不同的性情，调和在一起成为一。然而，这调和并没有产生第三种性情；两种性情虽结合在一起，仍是可区别的。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第四篇）
神的旨意就是神人调和
神的旨意既是神的心意，那么神的心意又是什么？这个答案就是神人调和。神要与人调和，这就是神的心意，也就是神的旨意。
我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，也只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂创造是为着这件事，祂救赎是为着这件事，祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中惟一的心意，也是新约里面神一切工作的惟一目的，和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！
神的旨意就是神的心意，这是就着神那一面来说的，比较不容易摸着。但神的旨意就是神人调和，这是就着人这一面来说的，是绝对主观而容易摸着的。因为神和我们调和，乃是借着膏油的涂抹，有膏油的涂抹，就有神人调和，就有神的同在；没有膏油的涂抹，就没有神人调和，就没有神的同在。所以我们要明白神的旨意，就需要来摸里面膏油的涂抹。凡里面有膏油的涂抹，摸得着神同在的，那就是神的旨意；凡里面没有膏油的涂抹，摸不着神同在的，那就不是神的旨意。
这些年来，我们常讲神的旨意，但总觉得很遥远、很渺茫。我们信神现在是给了我们光，叫我们有了更清楚的认识，也有了更具体的说法。现在我们实在都能很具体的摸着神的旨意，并不觉得渺茫或抽象。我们所信的神，不只是又真又活的，也是住在我们里面的。一件事若是祂的旨意，祂就会在我们里面一直涂抹，一直调和，叫我们摸着祂的同在。所以，凡一件事能叫我们里面摸着神，能叫神的成分在我们里面加多，而有神与我们调和的，那没有问题就是神的旨意，我们尽可放心往前去。
神的旨意虽是一件非常高大的事，但就着神人调和这一面来说，却不是太难摸着的，也不是渺茫莫测的。只要我们把这一点认识透了，就不只能把神的旨意认识得很高，摸得很深，并且也就能很容易的明白神的旨意了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第八篇）
召会作为基督的身体，乃是神与人调和的扩大
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
召会作为基督的身体，乃是基督的扩大，是神与人调和的扩大。这一班人里面是经过神调和，并让基督建造的。他们与神调和到一个地步，建造到一个地步，很难分辨是神，还是他们。他们的说话行动，是神在他们里面，与他们一同说话行动，这就是使徒行传所记载的光景，也是那充满万有者所充满的实现。所以，单单一班得救的人，不一定有基督的身体，不一定有基督身体的实际。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
召会的性质乃是神与人调和
召会是神人二者调在一起的一个实体，是神与人调和的生机体。如果只是我们这人在那里，而没有神，那就不是召会了；召会乃是神与人调在一起的实体。召会的性质，乃是神与人调在一起，是神与人的调和。
每当我们在召会中有活动时，无论是要定规一件事，安排一件事，或主张一件事，都必须记得，需要神与人的调和，必须是神调着人，而人服在神手里。今天可能是你在那里安排，但你必须能说，“我是和神调在一起，并且我是活在神里面。”你要祷告过，并要在祷告中问神说，“神啊，这件事你喜悦这样么？你要这样定规么？你要这样安排么？你要这样作么？”你必须在里面一直摸着主同在的感觉，把自己所有的眼光、看法、定意、见地，都摆在神脚前，摆在神之下，服在神的亮光之下，没有自己的拣选，只拣选神所拣选的，只主张神所主张的，只定规神所定规的。在此，我们就会看见有位弟兄是与神调在一起，在地上行动。
在地上，神找着一个人，并将祂自己调到这人里面；如此，这人必是和神行动一致的。这个行动就是召会的行动。这是一个很大的点，是相当进步的一个大点：召会乃是基督，是神与人的调和。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第九篇）
神与人的调和产基督的身体
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
以弗所四章陈明基督身体真实的景象
四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个实体，
就是基督的身体，就是召会
以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。
我们说过，基督的身体（召会）是属人的，但不是属天然的人。召会乃是属天的人。天然的人已经钉死、复活、拔高，并与神圣三一的三者调和了。我们与那灵调和，有了一个盼望；与子调和，有了信，把我们联于祂，也有了浸，把我们从亚当分离；并且与父这超乎我们，贯乎我们，也在我们之内者调和在一起。基督的身体，就是这样一个人性与神性的调和。
作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和
在这基督身体的全景里，那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和。
这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与祂调和。我们不是仅仅在外面参加聚会。在这些聚会的背后，有一件看不见的事。那看不见的事就是调和。我们参加聚会时，就与三一神调和。一面，我们彼此调和；但最高的调和，乃是三一神自己与我们众人的调和。
我们的确能见证，我们在聚会中，神与我们有较多的调和；但是当我们离开聚会时，我们必须留在这调和中。我们需要作一班直与三一神调和的人。这调和能解决一切的问题。两位姊妹也许在彼此争吵，因为她们离开了这调和。但当她们回到这调和里，这调和就使她们彼此赦免。有些夫妻之间也许有问题。然而，在聚会中与三一神调和之后，他们的问题就解决了。神圣的调和解决我们一切的问题。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）
父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，
好成为神与祂子民的居所
约翰十四至十七章里的十大表记，第一个就是父的家这个表记。我们必须研读约翰福音，才能看见父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所。
父的家不是表征天堂
历代以来，许多人持守一种观念，认为约翰十四章里父的家是指天堂而言，就是信徒死后要去的地方。通常牧师在信徒的葬礼中安慰亲属说，死了的人现今已经到了天堂，在那里喜乐无比。牧师也许接着说，所有的信徒死了都要上天堂。
在约翰福音里，父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。
约翰福音第一章有帐幕，第二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说，这是父的家：“不要将我父的家，当作买卖的场所”（16）。由此我们能看见，第二章里父的家是指圣殿而言。这个圣殿是在地上；它不是天堂。十四章二节再度使用二章十六节里用来指地上圣殿的辞：“在我父的家里，有许多住处。”说第二章里父的家是地上的殿，而十四章里父的家是天堂，乃是不合逻辑的。
我们必须牢记一件事实，就是约翰福音里“我父的家”这个辞用了两次。很清楚，二章十六节是指地上的殿而言。那么十四章二节是指什么？这里也是指神在地上祂子民中间的家，而不是指天堂。
父的家乃是三一神将自己作到信徒里面，
为要完全与他们调和
父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）
父家的第一阶段是神道成肉身，神在肉身显现。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要总结于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是终极的总结，是新约里父家的最后一个阶段。今天我们不是在第一阶段，也不是在第三阶段，而是在第二阶段。我们是在第二阶段，是在通往第三阶段的途中。
我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着道成肉身、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表记是针对三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）
过素祭的召会生活之路—细面调油
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形状。我们这里所关切的，乃是素祭两种特别的形状：或是调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12），就是饼所表征的。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”（林前十17）。这一个饼就是素祭的“饼。”
素祭有个人的一面，也有团体的一面。今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着带饼之形状的素祭来说，我们有召会生活。
我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
为着召会生活，我们需要作有油的人，
就是被那灵，且以那灵所调抹的人
召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。然而，有些基督徒受教导说，他们该尽力像天使，而不该像人那样活着。这观念完全错误。我们若要有更多的召会生活，就需要更多的人性。为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
我们若要有这种召会生活，就必须满了人性，活着像人，不是像天使。有些姊妹，甚至有些弟兄，都想活着像天使。这些圣徒很特殊，缺少人性。你越想作天使，你就越特殊；你变得不像人，反而像鬼。所以我再说，在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。
我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵。我们会以那灵为中心，且为那灵所占有。我们也会过一种经过盐且在乳香里的生活，就是一种经过基督的死且在祂的复活里的生活。盐对付酵，对付罪的细菌；盐也对付蜜，将天然的生命治死。这是过素祭的召会生活之路。
神渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，
并且每天给圣徒完满的供应
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形状，面的形状的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形状，饼的形状的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活。（利未记生命读经，第十五篇）
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应
整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。
我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，第十六篇）
新耶路撒冷是神性与人性调和的终极完成
在召会之后，神的建造成了新耶路撒冷（启二一2）。挪亚方舟、帐幕、殿、基督、召会、和新耶路撒冷，都是神的建造。然而，这些乃是一个建造（不是许多建造）的各方面。在新耶路撒冷里，我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目，与摩西的帐幕有关的项目，并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然，我们可以看见作为神的家和神的殿的基督，也可以看见召会。所以，新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。
新耶路撒冷乃是所有蒙救赎之人与神的活组成，
是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城
新耶路撒冷包含以色列十二支派的名字，还有羔羊十二使徒的名字（12、14）。以色列十二支派是旧约圣徒的代表，而十二使徒是新约圣徒的代表。这给我们看见，新耶路撒冷是旧约和新约时代所有圣徒活的组成。
还有，神是新耶路撒冷的光，基督是灯（23）。神在基督里，而从这位在基督里的神，流出那灵这生命水的河（二二1）。父神是光，子神是灯，灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心，三一神从这中心流出，流遍全城，为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以，新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成，有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城。
新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和
新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和，神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神，祂乃是在人里面的神。
有些诗歌里面有一种思想：神是天上的神，有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天，相信神在诸天之上，但神现今所在的天，并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点，那节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”在永远里，神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去，但是神的想法，却是要从天而降。在永世里，神的住处乃是祂神圣的建造，新耶路撒冷，神性与人性的调和。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）