全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
基督的身体第三篇—在一个新人感觉里的相调与建造
读经： 林前十二26～27，罗十二15，弗四3～6，16、24，二21～22，西三10～11 ，罗五17，十四3，十五7～9、25～33
壹 我们必须有身体的感觉，就是要有身体感─林前十二26～27，罗十二15，弗四16，二21～22：
一 为了要与身体中其他的肢体一同生活并行动，我们必须有身体的感觉—林前十二26～27：
１ 在召会生活中，我们应当学习有身体的感觉。
２ 一有身体的感觉，一切个人的想法和行动就除去了；看见身体的结果，就叫人从个人主义蒙拯救─徒九1～19。
二 为了主在祂的恢复中，在地方一面和宇宙一面的行动，我们都必须同心合意，有身体的感觉─一14，二46，四24，十五25，罗十五6。
三 我们若经历并享受歌罗西书中所启示包罗万有的基督，就领会我们所享受的基督乃是身体的头，这样的领会使我们对身体有感觉，并使我们宝爱身体上所有的肢体─西一18，二19，三12～14。
四 我们越有身体的感觉，我们就越顾到身体的感觉，并顾到身体的平安─罗十二4～5、15，林前十二26，弗二14～16，四3，西三15：
１ 因着我们是基督身体的肢体，我们应当对身体有感觉─林前十二27。
２ 我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉。
３ 对身体的感觉是非常宝贵的，与我们的心理有密切的关系，而心理的作用就是对事情的理解─罗十二3。
４ 我们必须领悟，无论我们作什么，都与身体有关，我们不该不顾到身体而作任何事。
贰 有一个宇宙新人的感觉，我们在主今天的恢复里，也必须要有一个新人的感觉─弗四24，西三10～11：
一 歌罗西四章七至十七节，乃是一个新人之启示与一个新人之感觉的实例—四 7~17：
１ 在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉。
２ 保罗所说关于念他的书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触─16节。
３ 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际的在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
二 “任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。…持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。（歌罗西书生命读经，三二一页。）
三 因为基督是一个新人独一的构成成分，和新人独一的人位，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别，众召会之间也不该有分别─三10～11，四16。
叁 我们需要看见，在不同国家的众地方召会，乃是一个新人─弗二15，21～22：
一 众召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16。
二 我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人—弗二15，21～22：
１ 一个新人不是地方的─乃是宇宙的。
２ 一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事。
三 既然众地方召会就是一个新人，在我们地方召会中判定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。
四 “我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的。…巴不得我们的眼睛都看见，这是我们从来没有的要求。”（一个身体一位灵一个新人，八一页。）
肆 基督身体的交通乃是基督身体的相调—林前十二24，参十16～17：
一 神已经将身体调和在一起；“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起—林前十二24，参十16～17。
二 交通调整我们，交通使我们和谐，交通调节我们，交通把我们调在一起—16～17节。
三 在身体的生活里，要调整、和谐、调节并相调，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人—林前十二24，弗三2。
四 若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么—二21～22。
五 调和的意思是，当我们想要作些事的时候，我们总是停下来与别人交通—林前十23，十二24。
六 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和—一9，六17。
七 素祭是为着完成神经纶之相调的预表—利二4，林前十17节：
1 使徒保罗说到召会作为一个身体是“一个饼”时，乃是很强的题到这个相调的预表─17节。
2 利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的；细面的每一部分都是用油混合或调和的；那就是相调。
3 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。
八 调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—弗一9～10、23，三8～10，启二一2。
伍 今天众召会之间需要交通；这交通乃是要保守基督身体宇宙的一─弗四3～6：
一 我们身体的健康怎样是在于我们的血液循环，基督身体的健康也照样在于那灵的交通─林后十三14，腓二1。
二 基督身体的交通就是那灵的循环、流通；今天那灵就是基督身体的“血液”；基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样─弗四4上，腓一19：
1 当这包罗万有的灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活都在循环─19节。
2 呼求主名使那灵在我们里面循环，我们就会享受基督一切的丰富─罗十12，尼八10。
三 今天众召会的难处是由于缺少交通，就是缺少血液循环；这种交通的缺乏给仇敌机会进来—罗五10，腓二1。
四 基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去；保持健康最好的路就是“接受更多的血”，也“给出更多的血”，那就是留在生命的交通，生命的循环里—约壹一3、6：
1 我们身体里的血液循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜；同样，基督身体里的交通以基督的丰富滋养我们，并以作为那灵之基督的同在顾惜我们。
2 我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除；同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
陆 我们需要在生命中作王，效法使徒，将众地方召会带进基督身体的交通─罗五17，十四3，十五7～9、25～33：
一 我们必须学习不照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法─参犹3，多一4。
二 我们乃要照着神的接纳而接纳人，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一—罗十四3，十五7~9：
1 我们应当照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神─十四3，十五7。
2 照着神的儿子接纳人，就是照着神儿子身上那不偏差，两方面都顾到的均平而同时接纳犹太人和外邦人；基督是受割礼之人的执事，要应验并证实神给列祖的应许，基督也是外邦人的执事，叫外邦人因着神的怜悯而荣耀神─8～9节。
捌 我们的基督徒生活和召会生活都应该以此为中心、为目的；愿神这样祝福每一位蒙祂拣选并成全的人—太七24，弗四12。
职事信息摘录：
个人主义
基督的身体，要拯救我们脱离宗派，脱离宗派的精神，也要拯救我们脱离自己，脱离个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。这一种个人的原则，你在很多地方都能发现。像在祷告聚会中，有的人他只能自己祷告，他不能与别人一同祷告。他的身体是与别人一起跪下祷告，但是他的感觉只是他个人在那里祷告。只能他祷告的时候，别人去听他；等到别人祷告的时候，他不能听别人的。对于别人的祷告，他里头没有响应，他不能说阿们。他和别人的感觉连不起来。他祷告他的，别人祷告别人的，好像他的祷告和别人的祷告一点关系都没有。他来到聚会里，好像只要把他自己那一套话说过，就什么事都没有了，别人怎么祷告，有什么负担，有什么感觉，好像都与他无关。这就是个人的原则，不是身体的原则。他没有看见身体，他不能和别人一同在神面前作。有的时候，三个弟兄、五个弟兄、十个弟兄、二十个弟兄在一起说话，有的人只能说到他自己的事，没有心思说到别人的事，也没有心思听别人的事。你和他坐在一起，他一个钟头、两个钟头，说到他自己的事，很有精神；当有人说到别人的事，他就心不在焉，你过后问他，他好像一句也都没有听见。在这些微小的事上，就能显出一个人到底有没有看见基督的身体。
个人主义也会从一个人的个人主义发展为几个人的个人主义。在教会中，有的时候，你会看见三五个或九个人结成一个小圈子，只有他们这几个人能同心、能相爱，和其他的弟兄姊妹就格格不入。这也是证明他们没有看见基督的身体。基督的身体只有一个，不能有几个。人如果看见基督的身体，人就不能有任何形式的个人主义，人就不能有派别，人就不能结小圈子。你如果看见基督的身体，那么，你一有个人主义的时候，你就有感觉，就觉得这样作是不对的，自然而然就不敢动。当你一个人或者和几个人要有一个举动的时候，这一个身体的感觉就会叫你觉得这是和神其他的儿女合不起来的，这一个身体的感觉就会叫你过不去；在你里面有一个东西在那里拉你，在你里面有一个东西在那里说话，在你里面有一个东西在那里责备，在你里面有一个东西在那里说这是不对的，在你里面有一个东西在那里拦阻你。因生命而有的感觉，会叫我们脱离分门别类的事。
脱离个人的工作
我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事─个人的工作。有的人，什么事都得他来一下就好，不是他来就不好。什么事是他作的，他就觉得有属灵的价值；不是他作的，他就觉得没有属灵的价值。他在台上讲道的时候，没有人得救，他觉得可惜；别人讲道的时候，有人得救，他觉得有些希奇。这就是把工作看作个人的。但是，神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。
我们作了基督徒，对于属灵的事，应该有羡慕，有追求，但是，不能有一种好胜的雄心，不能有一种嫉妒的意味。我们对于工作应当有这样的态度：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我愿意作得更多，也愿意别人作得更多。我只能在工作中作一个器皿，我不能作一个占有工作的人，我不能把工作和工作的果效据为己有。如果以为事情必须由我来作，那就是没有看见身体。什么时候看见身体，立刻就看见我的工作和他的工作都是叫元首有所得着，我的工作和他的工作都是叫身体有所得着，荣耀都是归给主的，祝福都是归给教会的。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠心于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。多少青年的弟兄有一种比较的心，一直在那里比较说，这一个我有，别人没有，那一个别人有，我没有。这一种的比较，其实是没有法子比较的。这就像有人问一张桌子加一张椅子是两张还是一张。一张桌子加一张椅子，就是一张桌子和一张椅子。你问，是手好，还是眼睛好；我们只能回答，手和眼睛都好。看见身体的人，就看见所有的肢体都有它的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。
一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的。你如果看见基督的身体，就自然而然在你里面有这样的感觉，感觉到身体是一个，感觉到工作是一个。
看见交通的需要
看见身体的人，就自然而然看见交通的需要，就自然而然看见自己那一种单独行动是不行的。交通，不只是形迹上的来往，更是身体生命的一种自然的要求。神的儿女普通所以为的交通，就是当我这个人空闲的时候，跑到弟兄姊妹家里去坐坐，去谈谈，这个就叫作交通。其实交通的意思是说，我看见我自己一个人是不行的，所以我愿意在所有的事情上和别的肢体一同作，和身体一同作。许多事情，虽然我不可能把教会中所有的弟兄姊妹都请来，但是我能够在身体的原则里和两三个弟兄姊妹一同作。许多时候，我们在祷告上，要学习有交通；碰着为难的事，要学习有交通；寻求神的旨意，要学习有交通；对于自己的前途莫名其妙，要学习有交通；读神的话不清楚，要学习有交通。交通的意思就是说，我一个人在祷告的事情上不够，所以我寻求两三个人一同祷告；我一个人去应付难处应付不了，所以我寻求两三个弟兄一同来应付；我一个人对于神的旨意不会明白，所以我寻求两三个弟兄一同来明白；我一个人对于我的前途糊涂得很，所以我寻求两三个弟兄姊妹和我一同有交通，一同来看我的前途应该如何；我自己对于神的话不能领会，所以我就和两三个弟兄姊妹一同来读神的话。交通就是承认我自己不及，承认我自己不够，承认我需要身体才够。交通的意思就是承认自己有限，承认我自己会错误，所以我请求在主面前有属灵眼光的弟兄姊妹帮助我（不是请求与我有感情的人）。我一个人无论如何不行，我需要别的弟兄姊妹的帮助。
基督的身体是一个生命，也是一个感觉。你自己会感觉到，没有交通，你就过不去。
作一个肢体
一个人如果有身体的感觉，他就看见他自己在身体里的地位，也就是说，看见他自己是身体上的一个肢体。肢体，是有它一定的用处的。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。当然，细胞也有用处，但是圣经是说我们在基督的身体上作肢体，不是作细胞。可惜有许多基督徒的情形像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。聚会的时候，他来了，好像不多什么，他不来，也好像不缺少什么。他在身体上，没有尽他的功用，因为他根本没有看见身体。他与弟兄姊妹在一起的时候，他从来没有看见他自己的职事，他从来没有看见他所该作的事。他如果看见身体，他就不能不看见他是肢体。他如果看见身体，他就看见，他若不把生命供应基督的身体，基督的身体就受亏损。弟兄姊妹，我们没有一个人可以在聚会里作一个被动的人。你是身体上的肢体，你来到聚会里就不能作一个被动的人，就不能作一个旁观的人。你来到聚会里，看见你是基督身体上的肢体，所以你要祷告。你出声也好，不出声也好，最少你要祷告，你要把生命供应身体。有的基督徒是供应生命的人，他来到聚会里，虽然不开口，但是他在那里，聚会就得着他的帮助。他在那里，就有生命的供应；他在那里，死亡就被吞灭。弟兄姊妹，你一看见基督的身体，你就不能不看见你自己是肢体。
我们是基督身体上的肢体，我们是各自作肢体，所以我们就寻求如何能叫基督的身体得着帮助，如何能叫基督的身体得着生命，如何能叫基督的身体得着能力。我们在聚会里，就是不开口，也能够在那里默默祷告；就是不说话，也能够在那里仰望神。这就是身体的感觉。你如果看见身体，就不能说你这个人是无关紧要的，是不在乎的。你如果看见身体，你就要说，我是身体上的肢体，所以有我应当尽的本分，所以有我应当说的话，所以有我应当有的祷告，我来到聚会里，神要我作什么，我就作什么，我不作一个旁观的人。弟兄姊妹，我们如果看见身体，我们就不能不这样作；我们这样作，整个聚会的生命，就要吞灭所有的死亡。许多聚会的能力所以不够大，就是因为有背不起的死亡，就是因为旁观的人太多了。（倪柝声文集（卷一），一般的，第三十六篇）
新人的感觉
这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的。）所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有『新人感』。
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：『这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。』（四16。）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，『一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。』保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：『我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。』然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。
新人的描绘
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏『新人感』。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
属于各地的召会
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有预备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
没有交通就不要作什么
交通调节我们，调整我们，使我们和谐，把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通；这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
因此，邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起
因此，邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得著属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起。
在这宇宙中只有一个身体。这一个身体乃是一个神的召会，显于各地作许多地方召会。就存在一面说，虽然地方召会有许多，但就宇宙一面说，她们在元素上仍然是一，她们都彰显这一个元素。
一个身体的基础首先是三一神。只有一位神，祂乃是三一的。三一神乃是为著身体。父是身体的源头，子是身体的元素，灵是身体的素质。（弗四4～6。）这位三一神不能分开，所以一个身体也不能分开。
第二，只有一个成为肉体，也只有一位成为肉体的基督。第三，只有一个钉十字架，第四，只有一个复活。最后，只有一位在升天里的基督。今天，这一切元素作一个身体的基础，乃是在一位灵里。林前十二章十三节给我们看见，我们都在一位灵里浸成一个身体，并且都得以饮于一位灵。
如果我们真看见这个，我们就不仅在我们当地有同心合意，我们也会保守身体的一，也就是那灵的一。（弗四3。）在五旬节以前，一百二十位圣徒能在一起祷告十天，坚定持续的在同心合意里，因为他们看见了一个身体的基础。他们亲眼看见成为肉体的三一神。他们也看见基督的钉十字架，基督的复活，以及在升天里的基督。所以他们能同心合意。这个同心合意带进了那灵的浇灌，结果在五旬节那日就有三千人得救。因著同心合意，就带进了何等的扩增和祝福！
召会生活实行的秘诀不仅在于众地方召会里的同心合意，也在于宇宙身体里的一。今天有些人坚持说，每一地方召会有自己的治理和行政，其他人不该摸那地方召会的事。这样说乃是使众地方召会彼此分开。这是分离，这不是一。
如果众地方召会都是一，并且每一地方召会都同心合意，我们就有祝福。我们都爱主，我们都在主的恢复里，我们也都持守真理，并教导真理；但是我们中间的扩增率太低了。几乎每一个地方都是如此。扩增率指出我们是在那里。我们何等需要省察我们的行为，（该一5，7，）并谦卑在主前！我们何等需要从我们地方的界限里出来，从我们的独立里出来，藉著相调在一起，实行身体的一！众召会之间的集调，以及众召会之间的交通，应当在实际情形许可下，尽可能的实行，而没有城、州、省、国的界限。
众召会的集调，并不是实行众召会的联合，把众召会联结起来，如美国五十州的 联邦。我们不是实行联合，我们乃是实行地方召会作基督的一个身体。在这实行 上，邻近的召会应当尽可能的一起集调、一起行动，而不废除事务上的地方行政 。在南加州有五十一个地方召会。有些召会很小，不超过十五位圣徒。有些召会 有二十五、三十或五十人，少数召会有一、二百人。不仅如此，这些召会在地理 上彼此靠得很近，就是说，这些召会彼此都在邻近的区域内。最近，南加州众召 会开始实行在主日集调。这样集调的结果，乃是使众召会得著加强，并且带进冲 击力。
在启示录里，主耶稣将七个召会集调、相调在一起如同一个召会。祂写了七封信，给这七个召会各一封信，但祂将七封信摆在一起，如同一封书信，并且寄给所有七个召会，使每个召会都得著同样的交通。（一4，二1～三22。）在主眼中，所有七个地方召会就是一个召会，因为祂只有一个身体。不仅如此，使徒保罗也将老底嘉和歌罗西这两处召会调在一起。他写了一封信给在老底嘉的召会，并且叫老底嘉的召会给歌罗西念。他也写了一封信给在歌罗西的召会，并且叫歌罗西的召会也给老底嘉念。（西四16。）
旧约也立了相调的原则。在旧约，神将十二支派调在一起如同一个支派；祂吩咐他们一年三次来在一起，到耶路撒冷锡安山上。（申十六16。）所有以色列人都带著美地丰富的出产献给神，并且彼此分享，使他们互相得著鼓励，得著享受。毫无疑问，每当节期来到时，所有的百姓都满了喜乐。甚至在他们来到锡安山之前，开始往上行的时候，他们就唱诗篇一百三十三篇：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（1，3下。）因著这样的相调，以色列人的一就蒙保守，并得著彰显。
在众召会相调时，我们就得著滋养，得著启示，也得著神对基督与召会之永远定旨的异象。这样的相调不仅是为著我们自己彼此属灵的益处，也是为著彼此建造基督的身体。
这样的集调激励邻近的召会彼此相爱，互相照顾，彼此代祷，互相牧养
众召会的集调激励邻近的召会彼此相爱，互相照顾，彼此代祷，互相牧养。
罗马十六章和林前十六章末了，包含对不同地方之圣徒的问安。我们思想这些问安，就能看见这些问安表达了众召会中圣徒之间相互的爱。然后在行传十一章二十七至三十节，林前十六章一至三节，林后八章一至四节，以及罗马十五章二十五至二十七节，我们能看见众召会之间互相照顾的榜样。这样相互的照顾，表露于馈赠财物的交通上。当众召会集调在一起的时候，就激起了众召会中间这种真正的互相照顾。
此外，圣徒藉著集调，就知悉众召会中间的需要，而接受负担为他们祷告。这是藉著众召会的集调而激起基督身体中互相代求的例子。当众召会集调在一起时，藉著在众圣徒和带领者之间彼此的交通，也产生了相互的牧养，使每一个别召会里基督的丰富得以交通并供应给所有集调的召会。
当众召会集调在一起时，就经历到相互的爱，相互的照顾，相互的代求，和相互的牧养。何等奇妙，在召会生活中，主正在恢复集调这件事，使众召会得以相调！这带进基督的身体在这四个项目上实际的建造。
这样的集调使不信者看见召会为基督所作更强的见证，因而加速他们的得救
众召会的集调使不信者看见召会为基督所作更强的见证，因而加速他们的得救。主在约翰十七章的祷告启示我们，惟有在三一神里才有一。（21～23。）三一神真是一：父与子是一，子与灵是一，灵与父也是一。在我们里面我们没有一。惟一真正的一乃是在三一神里面。今天这位三一神活在我们里面。在众召会的集调中，我们享受三一神作我们一的源头和因素。这个‘一’向著世人，特别是向著不信的人，展示一个看得见的见证。这样的见证乃是基督的彰显，并将基督供应给人。按照启示录一章七个金灯台的图画，每一个灯台各自发光作基督的见证。但是当灯台集调在一起时，见证就变得更强，并被加强。因著有七个金灯台，照 耀的见证就得著七倍的加强。
这样一个为著基督更强的见证，会加速不信者的得救。按照主在约翰十七章的祷告，信徒中间一的见证会使世人信父差了子来。这是为著不信者的得救。不仅如此，按照林前十四章二十四至二十五节，在召会的聚会中，若是众人都申言，有不信的或是不通方言的人进到聚会中，他就被众人劝服，被众人审明，面伏于地宣告说，神真是在我们中间了。当众召会集调时，召会的见证就得著加强。这样加强的见证，会加速不信者的得救。
加速不信者得救，结果就使基督的身体扩增。这扩增是藉著集调而有的，如行传九章三十一节所题到的。这一节经文说，‘那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。’这里是说‘召会’，不是说‘众召会’，指宇宙一面的召会。犹太、加利利、撒玛利亚不是城，乃是省。在每一省里有许多城。就著地方的意义说，在这三省分的各城里，必定有许多召会。（加一22。）全犹太、加利利、撒玛利亚的地方召会，在这里被看作是一个召会。在行传九章三十一节，我们可以把所有这些召会看作是集调的。这些集调的召会被建造并得以繁增。当不信者因著集调召会中间的真正的一、申言、互相的爱、互相的照顾、互相的代求、和互相的牧养，而看见、经历、进入、并享受包罗万有的基督作赐生命的灵，基督这更强见证的冲击力，就必定会加速不信者的得救。这是众召会聚集在一起相调的一个奇妙结果。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第二篇）