在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的地位与权柄第三篇—如何作代表权柄
读经：太八9，约一12，罗十三1，民十七，太二八18，林后三5，十8，十三10
壹 神用何种人作代表的权柄—太八9，约一12：
一 神在教会中，设立了代表的权柄；教会乃是因着神的权柄而建立起来的，并维持起来的—罗十三1，徒十四21~23。
二 在教会中，在你之上有许多代表的权柄，你必须学习顺服一切在上的权柄—彼前五5上，林前十一3。
三 我们必须学习彼此顺服，并顺服代表的权柄；惟有这样，我们才能起首学习作代表的权柄—约十三35，弗五21。
四 一个要作神代表权柄的人，除了他自己必须认识神的权柄，并顺服神的权柄之外，还有三点基本的要求是必须有的—罗十三1，太二八18，林后十8，十三10，太十六24，林前六17，一9，约壹一3：
1 一个作代表权柄的人必须记得，没有权柄不是出于神的，一切的权柄都是神所设立的—罗十三1：
a 一切的权柄都是出于神的；只有从神出来的权柄，才是权柄，才能叫人顺服。
b 所有作代表权柄的人，都必须记得：他只是代表神的权柄，他自己并没有任何的权柄。
c 凡是作神代表权柄的人，必须认识神的旨意：
（一）你要作神代表的权柄，你就必须先明白神的旨意，明白神的道路；这样，你才能执行神的权柄。
（二）所以我们在属灵的事上，总要学习爬得高、摸得深；对于神的法则与旨意，总要有更多、更丰富的认识。
2 一个作代表权柄的人，第二个基本的要求乃是要弃绝自己—太十六24，林后三5：
a 神绝不用一个意见多、主张多、看法多的人，来作祂代表的权柄；我们的自己，若不被主彻底的打碎，就不能作神代表的权柄。
b 神乃是要你“代表”祂的权柄，神并非要你“代替”祂作权柄。
c 每一个作神代表权柄的人，必须有一个基本的条件，就是不喜欢随便有意见、不喜欢随便有批评；就是他心里也没有唧咕的意见，没有未发表的主张；惟有己是这样受过对付的人，才能作神代表的权柄。
（一）请你记得，神绝不用一个意见多、主张多、看法多的人，来作祂代表的权柄。
（二）所以我们在属灵的事上，总要学习爬得高、摸得深；对于神的法则与旨意，总要有更多、更丰富的认识。
3 一个作神代表权柄的人，第三个基本要求，就是必须时刻与神有亲密的交通—林前六17，一9，约壹一3：
a 所有作神代表权柄的人，都必须活在神面前，必须学习与神有交通，必须在神面前受对付、有创口。
b 必须是神的权柄流出来，流到我身上，我才有权柄，我才能把神的权柄流到别人身上去。
c 我们一从神面前出来，权柄就走了样子，味道就不对了；所以我们必须一直活在神面前，一直敬畏主。
贰 作代表权柄的根据—复活—民十七5，林后三5：
一 权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而复活里面；一切都在于恩典，在于拣选，并在于复活—民十七5，林后三5，四7。
二 我们要在神面前事奉，也应该知道，事奉在于复活；而复活在于神，不在于我们—三5，徒二24，三15：
1 复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。
2 复活乃是凭自己不能，凭神能；凭自己不是，凭神是。
3 复活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。
4 复活乃是事奉神的永远原则。
三 作权柄的人必须不误会：权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人；看见这个的人，才是作代表权柄的人—罗十三1，赛五十五9。
四 一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上；只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄—民十七，林后三5。
叁 如何作代表权柄—弗五25，六4，林后一9，四14，民十七1～10：
一 神设立我们作权柄，但是神却不愿意我们采取一种管治的方式—弗六4，参启二27。
二 当长老们作权柄的时候，权柄必须化作爱；爱就是权柄的化身；作权柄必须是在爱心里—弗五25，六4：
1 你若没有爱作权柄的根据，你就没有一个立场，作踏脚的地方，你来作权柄一定不灵。
2 我们所说的作权柄，认真说来，就是爱；爱教会，爱弟兄，爱姊妹，这个爱就成为你的权柄。
三 作权柄不光要在爱中，也要在灵里；没有第二件事要求你活在灵里面，比作长老这件事再厉害—罗八4，弗六18：
1 要叫你所治理的教会有生气，有膏油，你在教会中一切的处置，都要在灵里面。
2 连长老们的聚会，都该学习在灵里面；在灵里面，就是与神同在，就是让神在里面治理我们。
3 那里有神的同在，那里就是权柄；永远不要忘记，权柄就是神的自己。
4 因此长老要学习作权柄，也得学习活在灵里面；不光你的生活要在灵里面，就是你在教会中一切的管理行动，话语表示，连态度在内，都得在灵里面。
四 要在复活里；要作，要说，必须经过十字架的试验；能经过十字架的才是在复活里的—林后一9，四14，民十七1～10。
五 治理教会，要用权柄，要作权柄，但是也要学厉害的功课，就是要在忍耐的里面；长老们必须是在忍耐里头来作权柄—西一11，帖后三5：
1 忍耐不是作事慢，忍耐不是等待时间，忍耐乃是说，你在你的事工里头，能受得住挫折；你一直受折磨，还不放手，这才叫作忍耐。
2 只有在忍耐里面，对教会才永远不失望，对弟兄姊妹才永远不失望；他们就是再差，再没有转机，我还要去看望他，还要为他祷告，还要挂着他；不管他怎样，我不失望，我一直在他身上有这个心情；这个盼望就是权柄。
六 长老还要有鉴别的能力；你不能糊里糊涂的来处理事情，判断事情，定规事情；要学习在鉴别里来作权柄—徒二十一20，歌七4。
七 长老也要在配搭里来作权柄，甚么时候一单独就不是权柄了—太十六18～26，参徒十五1~34，二一18。
八 长老要作权柄，但是永远不要用权柄；什么时候你一用长老的权柄，甚么时候己经不能作长老了—林后三5，六3，十8：
1 不要说，我是长老，我坐在长老的位上，我要凭长老的身分来作甚么，这些都是错误的。
2 但愿长老的名称，长老的地位，在我们中间等于零；我们中间只该有长老这个人，这个职务，这个责任，这个重担；长老们作权柄，就是用权柄。
职事信息摘录：
对于代表权柄的三点要求
认识权柄都是出于神的
一个作代表权柄的人必须记得，没有权柄不是出于神的，一切的权柄都是神所设立的。他身上如果有权柄，乃是出于神的；他自己并不是权柄。没有人可以立自己作权柄。你个人的意见，不能成为别人的律法；你自己的意见、看法、或主张，并没有被接受的价值，并不比在你之下的人好。你必须记得，一切的权柄都是出于神的。只有从神出来的权柄，才是权柄，才能叫人顺服。只有由神出来，显在你身上的权柄，你才可以叫弟兄姊妹服。作代表权柄的人，只应该代表神的权柄。作代表权柄的人，不应该因为自己是代表的权柄，就以为自己也有了权柄。这是一个基本的问题。所有作代表权柄的人，都必须记得：他只是代表神的权柄，他自己并没有任何的权柄。
一个人是作权柄的人，乃在于他是认识神的旨意，有神的思想，有神的意思。你作权柄，并不在于你自己有思想、有意见，乃在于你明白神的旨意，你知道神的意思。你不能盼望弟兄姊妹以为是你的旨意、你的意思，而叫别人顺服你；乃是你明白神的旨意有多少，你对神的思想知道有多少，你所代表的权柄才有多少。神所以设立一个人作代表的权柄，乃在于他对神的旨意认识得多，他对神的思想明白得多，而不是因为他的主张多、他的意念强、或他的思想高。在教会中我们最怕的，就是这样的人；他们以为自己的主张好，自己的意见高，就以为自己是权柄，就要压在人身上。
没有神，就没有权柄。在神面前没有看见，在人面前就毫无权柄。一切的权柄，乃在于我们在神面前有了认识和学习。若有年长的人以为可以压住年少的人，若有弟兄以为可以压住姊妹们，若有脾气急的人以为可以压住脾气慢的人，这都是出于自己的，也都不能成功。如果你想作别人的代表权柄，你想让人顺服你的权柄，你就得自己在神面前先认识权柄。你必须知道，你自己没有权柄；你乃是要在神面前有认识，知道神的旨意。惟有这样，你才能代表神的权柄。
要学习弃绝自己
一个作代表权柄的人，第二个基本的要求乃是要弃绝自己。当你不认识神的旨意时，就不可开口，不可随便使用权柄。一个作神代表权柄的人，不仅要在积极方面认识何为神的权柄，也要在消极方面学习弃绝自己。请你记得，你的意见，神并不宝贝，弟兄姊妹也不宝贝，恐怕全世界上只有你一个人宝贝你自己的意见；你以为你的意见是最好的，你以为你的意见，神宝贝，弟兄姊妹也宝贝。你乃是在梦里。你千万不要愚昧到一个地步，硬将自己的意见压在别人心上。我们惧怕意见多的人，我们惧怕主张多的人；我们惧怕喜欢作谋士的人，我们也惧怕主观的人。有许多人就是主观强，就是喜欢替众人作谋士；对于任何事，他都要替人出主意，写好计划书。只要一有机会，他就把主张拿出来。这样的人，是作不了总统、主席、警察等的职位；然而虽然他没有坐上这些位子，却以为自己知道坐这些位子的人该如何作。他就喜欢替人出主张。只要一有机会，他就开口说自己的话，就把他的主张放在人面前；就是没有机会了，他也要把话塞进去。他在人面前若没有机会，他就要在背后寻找机会。请你记得，神绝不用一个意见多、主张多、看法多的人，来作祂代表的权柄。我们不会用一个喜欢花钱的人来管账，因为我们怕吃亏；照样，神也不用一个多出主张的人来作祂代表的权柄，因为神也恐怕受亏损。
我们的自己，若不被主彻底的打碎，就不能作神代表的权柄。在我个人的经历中，我还没有见过一个主张多的人，不是被神打碎，以致不干涉别人的事，不为人作谋士，而神是用他作代表权柄的。神乃是要你“代表”祂的权柄，神并非要你“代替”祂作权柄。不错，在许多方面我们和神相像，但在神的神格和地位上，祂乃是自主的，祂的旨意是祂的，是至高无上的，是祂主宰的；祂绝不和我们商议，绝不要我们作祂的谋士。所以神所要的代表权柄，必须是不主观的人。但一个人要办事，还必须有断案、有决定。不是说，你凡事没有意见，没有主张，毫无决断，你就能给神用。不。乃是说，你真的被破碎了，你的聪明真的给神打破了，意见和主张也都被神打碎了，这样，你才能给神用。有许多人基本的难处就是：天性思想多、话语多、主张多，并且天性聪明，喜欢作谋士；他就要求神怜悯，给他一次基本的对付，给他有基本的破碎。
我们作代表的权柄，必须学习不是自己在出主张，不是为了发表自己的思想，不是有瘾头喜欢干涉别人的事。有的人自以为是大法官，好像无论是世界上的事、教会里的事、所有的事，他都知道如何管。这样的人以为凡事他都知道，凡事他都有主张、有意见。人来请教他，他就教导人；人不来请教他，他就把他的教训如同福音那样的白白送给人。这样主观的人，乃是从来没有受过约束的；这样的人，从来没有受过重一点的对付。他们也许只受过轻微的对付，一点点的对付，所以他们的意见多、看法多、办法也多，他们好像是无所不能，无所不知，他们的意见就像杂货店一样。这样的人根本不能作权柄。每一个作神代表权柄的人，必须有一个基本的条件，就是不喜欢随便有意见、不喜欢随便有批评；就是他心里也没有唧咕的意见，没有未发表的主张。惟有己是这样受过对付的人，才能作神代表的权柄。
需要时刻与主交通
一个作神代表权柄的人，第三个基本要求，就是必须时刻与神有亲密的交通。不只有来往的交通（communion），并且是有东西的交通（communication）。有些人一天到晚有许多意见，他必须学习丢弃他的意见。他每碰到一个意见，都要带到神面前办交涉，看看这些意见是出于肉体的，还是出于神的。这样，神就能逐渐将祂的心意指教他。这乃是基本的需要。许多人基本的难处，就是因为缺少亲近神，就随便说话。这样的人轻易的出意见，随便的奉主的名说话，就是因为他离神太远了。越随便说神的名字，就证明他离神越远。只有亲近神的人，才有敬畏的心，才知道随便发表意见是何等污秽的事。
交通是作权柄的基本条件
我们要知道，交通也是作权柄的基本条件。你越到主面前来，越亲近主，你就越看见自己的错误；你越看见，从前许多事错了，你反以为是对的。你多认识神以后，前十年、二十年你满有把握的事，你以为不错的事，今天如何呢？常常你想：为什么我当时那么眼瞎，为什么那时那么有把握，以为自己不错？今天就发现那些是错得不能再错了。你面对面遇见过神，从此就不敢那样有把握的说话了，你对自己也不信任了，你起首恐惧自己会错了。你从前那么有把握的，今天发现是错的；那么今天所以为的，将来会如何呢？所以如果你是与主有交通的人，你就不敢随便说话。一个人认识得越少，越说他知道得多。凡随便说话的人，都是证明他是离神很远的人。
权柄乃是代表的，不是自己的
你们原谅我说句直话：今天的难处乃是，神的仆人们，或是许多事奉神的人，胆子太大，或者再重一点说，太过放肆。人在神面前没有学习听见神的话，没有学习看见启示，没有学习明白神的旨意，就敢出来说话！我问你：到底你有什么权柄能这样说话呢？谁给你权柄呢？你有什么是和别的弟兄姊妹不同呢？你若没有把握是神的话，你有什么权柄呢？我今天如果把你和争执的人一同带到神面前对证时，你将要如何？你有把握你所说的是出于神的么？如果神说，我承认你的话，那就罢了；如果神不承认你的话，那你有什么权柄呢？你必须记得，权柄乃是代表的，不是自己的。如果你不是代表神的权柄，你有什么资格来说话，你有什么资格来作事？
所有作神代表权柄的人，都必须活在神面前，必须学习与神有交通，必须在神面前受对付、有创口。这样，当你到弟兄姊妹中间，到教会中去说话时，你才不会把自己摆进去，你才有把握你说话的背后有权柄。你千万不要误会，以为自己身上有权柄，以为有权柄是出于你自己。请你记得，只有神有权柄，无论谁都没有权柄。因为圣经说，一切的权柄都是出于神的。所以今天，即使在我身上有权柄，不过乃是从神出来，流经过我罢了。必须是神的权柄流出来，流到我身上，我才有权柄，我才能把神的权柄流到别人身上去。否则，我与所有的人都一样，与愚昧的人也没有不同。所有叫我与别人不一样，叫我有权柄的，乃是出于神，不是出于我自己。所以我们要学习敬畏神，与神有交通。这不是随便的事。我们应当对主说，我与别的弟兄姊妹没有一点不一样。今天在地上，若是神安排我学习有一点权柄，叫我学习作代表的权柄，我就必须活在主面前，与主一直有交通，求主让我知道祂的心意。只有在神那一边有看见，在弟兄姊妹这一边才有话说出来。这样，我才能作代表的权柄。
以上三件事，都是作代表权柄的人基本的需要。权柄是出于神的，我不过是代表的；权柄乃是神的，所以人不能主观，必须弃绝自己；权柄乃是神的，所以我需要时刻活在交通中。因为权柄是神的，所以我自己并没有权柄，不过是代表而已；因为权柄不是我的，所以我不能主观；因为权柄是神的，所以我必须活在交通里，交通一断，权柄也断了。所以作权柄的人乃是站在一个地位上，是在不作不行、作又不行的情形里。所以我们能看见，这件事与人的想法相差是何等的远。没有一个真认识神的人，喜欢作权柄；作代表的权柄乃是大事，是严肃的事。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第一篇）
神以复活作为权柄的根据
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。
十六章说到人背叛神的代表权柄，人反对神所设立的权柄。十七章说到神证实祂所设立的权柄。神证实祂设立人作权柄的根据乃是复活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人，祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是复活，为要叫以色列人无可非议。
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的 ，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。
枯杖发芽使人谦卑
这十二根杖在法柜里过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。摩西把所有的杖，从神面前拿出来给以色列人看。亚伦的杖发了芽有什么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有；（英文里“杖（rod）”与“枝（branch）”不同，“杖（rod）”乃是死乾者；）但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子。我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事，是你的荣耀，不是我的荣耀。我们这人在神面前自然就谦卑了。这真是如保罗所说的，宝贝放在瓦器里，显明莫大的能力是出于神，不是出于我们。（林后四7。）所以只有愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说，“这是神的事，我一点没有可骄傲的；这是在于神的怜悯，不在于人的定意或奔跑。我没有一点不是领受的；我所有的，全是因着神的拣选。”
这里让我们看见，权柄的根据不在人身上，和人自己根本无关。从那时起，当亚伦再用权柄来事奉神的时候，他会向神说，“我的杖和他们的杖是一样的死。我能事奉，他们不能事奉，我有属灵的权柄，他们没有，这不是因为我的杖有什么不同。我的杖和他们的杖都是枯的，都算不得数，都不是问题，都不是理由。惟一的理由，乃是因为神的怜悯，因为神的挑选。”从那时起，他不是靠杖来事奉，乃是靠发芽来事奉。
复活是事奉的永远原则
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人 ，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。
今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。所以今天人凭自己原有的能活，就没有复活。人凭自己原来的能，就不是复活；人凭自己原有的是，就不是复活；人凭自己原有的有，也不是复活。我们必须承认自己一点不能、一点不是、一点没有，像死狗一样；这时，我们身上还能活的，就是复活。创造不需要你认识死，复活则必须你自己倒下去，什么也不能的向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；你确知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我们必须与主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不会误会，但我们常会误会。人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊“和散那”是向它喊的。神要带领我们到一个地步，使我们永远和神没有误会。
一切作权柄的人，都应如此，都该没有误会。作权柄的人必须不误会：权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人。看见这个的人，才是作代表权柄的人。
有复活才有权柄
我们身上若有权柄，乃是神的，不是我的，在此我们不可误会。我们个个人都该认准，所有的权柄都是出于主的。你在地上只是维持主的权柄，不是维持自己的权柄；权柄不是你自己的。何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是复活的杖才摆在神面前。并且，复活在发芽的杖上，不是随便的，乃是完全的复活；不只是一点复活生命的彰显即了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的复活生命。只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇）
如何作权柄
一个作长老的人，若是会作权柄，自然就会用权柄。所以这一篇我们要专一的说到怎样作权柄。认识权柄就是为着要作权柄。
要在爱心里
所以作长老的人，如果要在教会中硬作权柄，那是一点都不灵的。不光人不觉得美，圣灵也不印证。你可以在那里作权柄，但是圣灵不在里头。只有一个地方能作权柄，就是在爱的里面。你实在是爱弟兄姊妹，那个爱就是辖管，就是你在他们身上的权柄。不论对于教会全体，或是对于少数的弟兄姊妹，你必须记牢一件事，若是你在他们身上一点爱心都没有，那你绝对不可用你的权柄。你不要过问他们的事。那个过问就是管，就是作权柄。你要过问，你要管，你要作权柄，首先要有一个爱铺在那里，那是一个踏脚的地方。你若没有爱作权柄的根据，你就没有一个立场，作踏脚的地方，你来作权柄一定不灵。你可以对神说，神，我没有办法，因为还没有一个基石立在这里，我不能在上面建造；还没有踏脚板铺在这里，我不能把脚踏在上头。盼望作长老的人，在这一点上要识相。你在教会身上，在个人身上，在一部分人身上，若是没有用过爱，没有铺过爱，你不必过问他们的事，不然就是不识相。我们所说的作权柄，认真说来，就是爱。爱教会，爱弟兄，爱姊妹，这个爱就成为你的权柄。
主说，教会中的长老，正如群羊的牧人一样。你去看牧羊的人就能领会，他虽是在那里辖管他的羊，但他也是一片热爱，爱那些羊。羊吃的东西，羊喝的水，羊休息的地方，羊的保障，他都预备得妥妥当当，真是一片爱的流露，所以羊也听他的话。
所以作长老的弟兄们要看见，教会的治理固然是在于一个正式的权柄，不然教会没法治理得好，但是当长老们作权柄的时候，权柄必须化作爱。好像权柄没有了，全数是个爱的故事。爱就是权柄的化身。如同主耶穌的肉身，就是神性的化身一样。祂一点不叫人感觉是神，反而叫人觉得祂完全是一个人。同样的，作权柄也说是一点不叫人感觉权柄，反而叫人感觉完全是个爱的故事。如果弟兄姊妹在你身上觉不出爱的味道，你就没有地位，没有立场，没有踏脚的地方能作权柄。作权柄必须是在爱心里。
要在灵里
作权柄不光要在爱中，也要在灵里。我们都懂得，甚么叫作在灵里。你不能说，我是长老，我是教会的权柄，所以就要作权柄，我要这样处置，我要那样管理。这个不行。你必须学习活在灵里。每一件事情的断案和处理，都得在灵里。虽然我是个长老，但是灵里头若没有感动，没有感觉，没有负担，我就不作。我不能光在地位上作长老，我必须学习在灵里头作长老。这一件事我该不该过问；这一段话我该不该说；这一个弟兄我该不该去见他，和他有一点交通，这些不能以我作长老的地位来断定。不能说，哦，这是长老分内的事，这是长老应该管的事，所以我就去作。不，必须学习活在灵里面。你说这个是引导也好，是负担也好， 但是我说，这个是在灵里面。
没有第二件事要求你活在灵里面，比作长老这件事再厉害。很可惜的一件事，我见过好多地方作长老的人，在他们作人生活的里头，他们都愿意摸一摸是不是在灵里，但是一碰到管理教会事务的时候，他们就觉得说，这是他们分内的事，他们应当管，就忽略了在灵里的这件事，因此常常在那些管理上，叫人里面没有膏油，摸不着生命的供应。
我盼望所有作长老的弟兄们看见，凡是长老分内的事，每一次要来过问的时候，都要回到灵里头去一下。你要说几句指责弟兄的话，需要在灵里面；你要说几句安慰弟兄的话，需要在灵里面；你要说几句称赞弟兄姊妹的话，也需要在灵里面。你对于教会中一切事务的处置，都得回到灵里面去。如果灵里面没有感觉，没有动静，就宁可不作。弟兄们，这不是一个道理。要叫你所治理的教会有生气，有膏油，你在教会中一切的处置，都要在灵里面。
连长老们的聚会，都该学习在灵里面。很多的时候，长老们的聚会因为习以为常，每礼拜总有一次大家来在一起，谈一谈事情，所以大家就不注意活在灵里，聚会中觉得很死，叫人里头枯干，不新鲜，缺少膏油。在灵里面，就是与神同在，就是让神在里面治理我们。一在灵里面，不必作权柄，就是权柄。那里有神的同在，那里就是权柄。永远不要忘记，权柄就是神的自己。我们没有神的同在，我们就失去了这个权柄。所以我们一直要学习活在灵里面，摸着灵里头的感觉，在灵里头行动，在灵里头说话。
前面我们说过，在爱里，权柄的化身就是爱。现在我们说，在灵里，权柄的化身就是生命。当你学习在灵里头摸教会的事，过问教会的事的时候，你所给人的感觉，就是生命。你一摸，别人就觉得是生命；你一过问，别人就觉得是生命；你起来一说话，别人就感觉是生命；你一报告，别人就感觉是生命；你起来一有说明，一有安排，别人就感觉是生命；因为你都是在灵里头作的。权柄的化身就生命。生命在谁的身上，权柄也在谁的身上，这是定规的。生命临到那一个人。那一班人，那一个范围，权柄也就达到那里。生命就是权柄的化身。
因此长老要学习作权柄，也得学习活在灵里面。不光你的生活要在灵里面，就是你在教会中一切的管理行动，话语表示，连态度在内，都得在灵里面。
要在复活里
在复活里的意思，乃是指着你一切的举动，都是经过十字架的。比方你有一段话要对弟兄姊妹发表，你必须先把它摆在十字架的死里面，去试验一下，过滤一下。常常就是这样一过滤，你的话都滤得光光的。你本来是有话就说，那是在天然里，不在复活里。现在你把所要说的话，把你的心意，念头，存心，目的，都摆在十字架的死里面滤一下，就把这些天然的滤掉了。经过了十字架的试验，还有所剩下的，你才能把那些说出来。到这时候，你就是在复活的里面来说话。
要在忍耐里
忍耐是一个很难讲的东西。我信大家都懂甚么忍耐，但是你让我说一句话，所有自以为忍耐的人，十个有九个都是把忍耐领会错了。大多数人所领会的忍耐，是指着不着急，慢慢来。你触犯了我，我没有甚么举动，这是忍耐。若是有人答应我十二点钟来，到了十二点一刻还不来，我就忍耐忍耐。这是大家所领会的忍耐。但这不是我们所说的忍耐。我们所说的忍耐，是指着你不论遭受了多少的为难，你在人身上还有指望。不管你在人身上花了多少的工夫，后果是多糟糕，你在他们身上还有希望。不管你作了多少工，一直作，一直作，都没有果效，你还不灰心。这个人你今天看望也没有办法，明天看望他还没有办法，看望一年，两年都没有办法，你还是要去看。这才是我们所说的忍耐。
我曾遇见一个弟兄，从一面来看，实在是一个忍耐的典型人物；但是从另一面来看，又是一个不忍耐的典型人物。因为从这一面来看，他这个人从来都不着急，说话是慢吞吞的，作事是慢吞吞的，和人接触也是慢吞吞的，他真是个忍耐的人。但从另一面来看，他又是非常没有忍耐。讲起道来，三言五语就了事。他处理教会的事，也是这样，成功了就成功了，不成功就让它去。你也许说他是干脆的人，但实在说，他全数是不忍耐。甚么叫作忍耐？忍耐不是作事慢，忍耐不是等待时间，忍耐乃是说，你在你的事工里头，能受得住挫折。你一直受折磨，还不放手，这才叫作忍耐。
请大家记得，治理教会，要用权柄，要作权柄，但是也要学厉害的功课，就是要在忍耐的里面。只有在忍耐里面，对教会才永远不失望，对弟兄姊妹才永远不失望。他们就是再差，再没有转机，我还要去看望他，还要为他祷告，还要挂着他。不管他怎样，我不失望，我一直在他身上有这个心情。这个盼望就是权柄。在理论上，你没法说这是权柄，但是在事实上，这一种的忍耐的确就是权柄的化身。
长老在教会中不随便请人来负责，来配搭，这是对的；但一旦请来负责，请来配搭了，就要忍耐。就是有了失败，有了错误，还得忍耐。要一直的忍耐。长老们必须是在忍耐里头来作权柄。
要在鉴别里
长老还要有鉴别的能力。你不能糊里糊涂的来处理事情，判断事情，定规事情。要学习在鉴别里来作权柄。
要在配搭里
长老也要在配搭里来作权柄，甚么时候一单独就不是权柄了。长老们是个团体，乃是教会中的行政机构，等于一个国家的政府一样，绝对不能单独。
作权柄与用权柄
长老要作权柄，但是永远不要用权柄。甚么时候你一用长老的权柄，甚么时候己经不能作长老了。让我再来说摩西的故事。摩西在神的子民中间，实实在在是作权柄，但是他从来不用权柄。每一次问题来了，难处来了，事情来了，他只有一个地方可去，就是去俯伏在神面前。你从来没有听见他说，我是神所设立的权柄，我要用权柄对付，我要用权柄处理。摩西从来没有这样说。但是另外一面，你看见他又是在那里作权柄。他是在爱里作权柄，在忍耐里作权柄，在鉴别里作权柄。他这样作权柄，就是用权柄。
照样，你我也应该学习，在爱心里作权柄，在灵里作权柄，在复活里作权柄，在忍耐里作权柄，在鉴别里作权柄，在配搭里作权柄，但同时又不用权柄。一直记得，不要用长老的权柄。不要说，我是长老，我坐在长老的位上，我要凭长老的身分来作甚么，这些都是错误的。但愿长老的名称，长老的地位，在我们中间等于零。我们中间只该有长老这个人，这个职务，这个责任，这个重担。长老们作权柄，就是用权柄。（李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第六篇）