在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第三篇—完成神永远经纶的三一神
读经：弗一9～10，三9，提前一4下，太三16～17，林前十五45，林后十三14，约十四10～11，启二二1
壹 在旧约里，神有两个基本的神圣称谓—创一1，二4：
一 以罗欣，用于与神的创造有关之事上；这名为复数形，含示神圣的三一，因此是指那独一而三一的神—创一1，太二八19。
二 耶和华，用于神与人的关系上；这名按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”，因此指三一神不仅是永存的，也是永是的—创二4，出三14～15。
贰 神是三一的，就是三而一的—赛四五5，林前八4，太二八19：
一 神只有一位—诗八六10，赛四五5，林前八4。
二 神有父子灵三者的讲究—太二八19，三16~17。
叁 神圣三一的三者是从永远到永远同时并存—彼前一2，来一8、12，罗九5，弗三14～17：
一 父子灵三者都是神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。
二 父子灵三者都是永远的—赛九6，来一12，七3，来九14。
三 父子灵三者，从永远到永远同时并存—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。
肆 神圣三一的三者永远互相内在—约十四10～11，太一18、20：
一 父子灵彼此相互的内住—约十四10～11、26，十五26。
二 父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28。
伍 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在—约十四16～18，赛九6，林后三17～18：
一 子是父的具体化身，灵是子的实际—西二9，约十四16～18。
二 父子灵在素质上是一，由以下所证明—赛九6，林前十五45下，林后三17～18：
1 有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父—赛九6。
2 子这末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
3 主就是那灵，又是主灵—林后三17～18。
陆 经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动—弗一9～10，三9，约五19，八28：
一 父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上—弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，八28，十六13。
二 父子灵在经纶上乃是三；但祂们在经纶的神圣三一里仍然是和谐一致的，由以下所证明—约十30，十七21、23：
1 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16～17。
2 父在创立世界以前拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们信了子以后印涂他们—弗一4、6～7、13。
柒 神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面—罗八29，彼前一3：
一 三一神按着祂心愿的永远经纶，是要使人在生命和性情上像祂一样，但不像祂一样具有神格，因而在祂的彰显上被扩大并扩展—弗三9，一9～23。
二 这事的完成是借着：照着祂的形像并按着祂的样式造人，在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情，过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性，经过包罗万有的死，复活成为神的长子和赐生命的灵，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子，以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显—创一26～27，来二14上，罗八29，徒十三33，林前十五45，彼前一3。
三 神要完成祂的分赐，就必须是三一的—耶二13，约四14，启二二1：
1 父作起源，乃是源。
2 子作彰显，乃是泉。
3 灵作传输，乃是流—河—三一神的临及与应用。
四 林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”给我们看见，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，而是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的经纶—罗八29，约壹三2。
捌 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，祂经过了种种的过程，而与人合并为一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷—约十四10～11，徒二23：
一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10～11。
二 三一神在已过的永远里举行了一个会议，定意要将祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，都合并到神这个合并里，成为一个扩大的合并—徒二23，约十四10～11、20，十七21。
三 经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷，作为团体的神—神的扩大、扩展和彰显—约十四20，罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11。
职事信息摘录：
神的身位
神是三一的
神是三一的，就是三而一的—父、子、灵。（约十四16～17、26，十五26。）马太二十八章十九节清楚的说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里。似乎有三个人位，却只有一个名。整本圣经公开而清楚的启示出三一神—父、子、圣灵。
三者互相内在
父、子、灵三者互相内在。（约十四10、20。）互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住。惟独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚的说，“我在父里面，父在我里面。”（10。）父在子的说话里行事。父和子虽然是一，其间却仍然有区别。
三者是同等的
神格的三者是同等的，没有一者高于或低于另一者。
素质之三一的一面
按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现，（西二9，）灵是子的实际。（约十四16～18。）
子称为父
有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父。（赛九6。）
子成了赐生命的灵
子这位末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂化身成为肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。
主就是那灵
主就是那灵，（林后三17，）又是主灵。（18。）“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。
证明父、子、灵在素质上乃是一
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。
经纶之三一的一面
当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。（十30，十七21、23。）
父在天上，子在地上，灵在空中
父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔。（太三16～17。）在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说，“我与父原是一。”祂不是说，“我与父是合一的。”我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。
父拣选，子救赎，灵印涂
父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们。（弗一4、6～7、13。）
证明父、子、灵在经纶上乃是三
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。
三者中间的次序
虽然三者是同等的，但在祂们中间是有次序的。这就像我们在召会里的情形；我们虽是同等的，但在召会中我们也有适当的次序。父是头，（林前十一3，）子自己服从父。（约五19，30，八28，林前十五28。）这是何等的希奇，三者中的这一位，祂是三一神的中心与普及，竟然自己服从父，承认父是头；祂是头的从属。此外，灵为子作见证。（约十五26，十六13～14。）灵绝不说到祂自己，祂总是说到基督，见证基督，荣耀基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三篇）
神是三而一的原因
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，和神的爱，并圣灵的交通，与你们同在。”（原文。）这里题到三件东西：恩、爱和交通。这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。
父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受。（约十六14～15。）
完全是灵的故事
三而一的神，完全是灵的故事。第一，在性质里，祂是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵。”这是指着神的性质说的。如同一张木桌的性质是木头，因此可说那桌子是木头。神是灵，神的性质就是灵。第二，在经营里，神是父、子、灵。（太二十八19。）神有祂的经营。在神的经营里，父是计划的，子是完成的，灵是实施的。神的经营，最终是在于灵。第三，在救赎里，末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）主来作末后的亚当，成功了救赎，就复活成为赐生命的灵。我们今天所享受的主，就是那灵，（林后三17，）而那灵就是三而一的神。祂的性质是灵，祂的经营最终是在于灵，祂的救赎也是引到灵。结果今天我们所得着，所享受，所经历的主，就是灵。那在永远里计划，又到时间里来创造，且来成为人，死在十字架上，完成救赎，而复活升天，又降下来眷顾我们的神，就是灵。这灵的讲究太多了，这灵是太丰富了！这灵里有神，这灵里也有人。这灵里有十字架杀死的功效，这灵里也有复活，和复活的生命，并复活的大能。这灵里有升天，超越，这灵里也有荣耀，宝座，王权，和国度。阿利路亚，这灵里包罗一切。
这灵是生命的灵，（罗八2，）像气一样，吹到我们里面，（约二十22，）作我们的生命。这灵也是能力的灵，（徒一8，）像风一样吹到我们身上，（徒二2、4，）作我们的能力。这灵是赐生命的灵，（林前十五45，林后三6，）是全备供应的灵，（腓一19，“帮助”原文是“全备供应”，）是叫人自由的灵，（林后三17，）是圣别的灵，（彼前一2，）是变化的灵，（林后三18，）也是引导，代祷，罗八14，26，）和许多别种功用的灵。这灵重生了我们，（约三5～6，）膏了我们，印了我们，（林后一21～22，弗一13，四30，）现在在我们里面作神是我们永远之分的质，（弗一14，林后五5，）作初熟的果子，就是作神使我们得荣耀之自由的预尝。（罗八23。）我们都已经浸到这灵里，现在也得饮于这灵。（林前十二13。）
这包罗一切，万能的灵，已经进到我们的灵里，今天就在我们的灵里，（提后四22，）与我们的灵联为一灵。（林前六17。）所以我们要回到我们的灵里。今天我们要经历主，享受主的一切，必须回到我们的灵里。
但是，我们不能光学习回到灵里。我们还要在日常的生活中，照着灵而行。现在这灵难说是圣灵，也难说是我们的灵；这灵是圣灵，也是我们的灵，乃是这二灵调成一灵的灵。不要照你的情感，不要照你的思想，也不要照你的意志，只要照这灵，只要随从这灵而行。说话，行事，生活，行动，作工，处事，都要照着这灵。（罗八4～6；加五16、25。）我们这样体贴灵，靠灵行事，结果我们就是一个活在灵里的人，就是一个时时有主灵同在，与主灵同行的人，主灵就作了我们的一切，也成了我们的生活，我们也就享受那三而一的神父子灵所有的丰富，而活在被灵所浸所充满的身体，（林前十二13，弗四4，）就是教会中，成为神在这灵里的居所，（弗二22，）充满神一切的丰满，叫神在其中得着荣耀。（弗三19、21。）（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神）
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8、16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见该节注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1、14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17、20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
整本以弗所书里神圣的三一
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11、17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，也证实神的三一是为着信徒的享受
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9、11、20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。（林后十三14注1）
素质的与经纶的
到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：『素质的』是指存在、所是，以及为着存在的生命；『经纶的』是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得餧养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。
穿上从上面来的能力
这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命，但他们还没有装备好，没有资格来执行神的经纶。他们还需要穿上从上面来的能力。（路二四49。）我们早晨醒来之后，喫早餐使我们在素质上充满了生命。但我们还没有资格到聚会来为主说话。我们必须洗脸、梳头，并穿上合式的服装。这样，我们就不仅在本质、素质上被组成，并且在经纶上被装备。若是警察没有穿制服，没有人会尊敬他，或者承认他。当人开车，看到穿着警察制服的人，他马上非常谨慎的开车。制服对警察而言很有意义，因为它代表警察所执行任务的政府。这是他的权柄，使他有资格来执行国家或政府的行政。
主在复活那天晚上，将自己这包罗万有、赐生命的灵吹到门徒里面，门徒就在里面被那灵充满，但他们还没有接受制服。他们没有正确的衣服来执行神的行政，神的经纶。主在路加二十四章四十九节告诉门徒说，『看哪！我要将我父所应许的降在你们身上；你们要等候在城里，直到你们穿上从上面来的能力。』那一百二十人受了四十天的训练以后，还需要制服，所以主嘱咐他们要在耶路撒冷等候，直到他们穿上从上面来的能力。从上面来的能力就是浇灌下来的那灵，也就是那位升天、是灵的基督。从上面来的能力乃是属天的制服，要穿在神所拣选、所预备的人身上，使他们有资格来执行神的行政。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
神是独一的，但在祂的神格里却有三。神圣三一—父、子、灵—乃是为着神的经纶。“经纶”这辞虽然很强的启示在新约里，特别在保罗的著作里，（弗一10，三9，提前一4，）但可惜的是，今天在大部分基督徒中间这辞已经失去了。神圣的三一是为着神的经纶，神的经纶是为着祂的心愿。一个人越伟大，他的愿望和渴望就越多、越高。神非常伟大，祂非常有思想，并满了愿望。神的经纶是为着完成神的愿望。
按照圣经的启示，父神是在神格里的第一身位，在已过的永远里，祂立了一个经纶，就是一个计划，要为祂的心愿作一些事情。父完全与神圣的计划，神圣的经纶，神圣的安排有关。在立了这样一个计划之后，子神就到肉体里来成为人，目的是要完成父的计划，以完成祂的经纶。父神立了经纶，子神来完成这经纶。然后灵神就将子神所完成的应用在我们身上。我们必须记住这三个简单的点—父神计划，子神完成，灵神应用子所完成的。今天我们都在那灵的应用这个阶段里。那灵应用子所完成的，这就是那灵的功用。
包罗万有之灵的功用，乃是祂的使命。那灵是由神格在祂的三一里所任命，来尽祂的功用，以应用子神基督照着父神在祂经纶里之计划所完成的。今天我们都在神格第三者的应用之下，祂将神在第二身位里，照着神在第一身位里经纶中之计划所完成的，执行出来。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第四篇）
神新约经纶的内容乃是一位人物
神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神。神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵—分配到所有拣选的人里面。新约二十七卷书就是三一神这一位伟大人物的完满启示。没有一位比三一神更大。祂的大达到一个程度，是过于我们所能领略的。
子，同着父，凭着灵—三一神的具体表现
在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物启示出是神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是创始。
新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督。然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上。这是三神论的教训里错误的思想。那些有这种观念的人，用马太三章十六至十七节作为他们信仰的基础。在这些经文里，子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这些经文的确证明父、子、灵同时存在。然而，三神论者过于强调神格中三的一面，认为父是一位神，子是另一位神，灵是第三位神。我们许多人曾不知不觉或在潜意识里，持守这种观念，甚至到现在还持守这种观念，以为有三位神。
新约启示神的儿子来时，是与父同来。（约八29，十六32。）子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在。子是同着父，并凭着灵。马太一章十八节、二十节告诉我们，马利亚『就被看出从圣灵怀了孕』，『那生在她里面的，是出于圣灵的。』（另译。）圣灵乃是构成耶稣成孕的神圣素质。那从童女马利亚所生，名叫耶稣的一位，祂的所是里有神圣的素质；这就是祂生来不仅仅是人，也是神人的原因。祂是完整的神，也是完全的人，因为神圣的素质是祂的组成。因此，子同着父并凭着灵，在肉身里而来。
子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体表现。（西二9。）这一位就是具体表现的三一神。不要以为子能够独自一位，离开父或离开灵。照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远是同时存在和互相内住的。同时存在的意思是同时一起存在，互相内住的意思是互相存在对方里面，互相住在对方里面。主耶稣告诉腓力说，祂在父里面，父在祂里面，这就是互相内住。要证实三项同时存在很容易，然而要证实三项互相内住就非常困难了。何等奇妙，神格的三从永远到永远同时存在并互相内住！
当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵留在空中，像鸽子一般飞翔。祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里。子同着父且凭着灵，乃是三一神在耶稣基督里的具体表现。歌罗西二章九节完全证实这一点，说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』神格就是父、子、灵。三一神格一切的丰满，都有形有体的居住在这人耶稣基督里面，因此这人乃是三一神作为子，同着父，且凭着灵的具体表现。
三一神的具体表现就是神的帐幕，也是神的殿。在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。不仅如此，在约翰二章十九节、二十一节，主告诉我们，祂的身体就是神的殿。三一神的具体表现也活神的生命。祂没有活别的生命，祂没有活天使或善人的生命。祂乃是活神的生命，因为祂是神的具体表现。祂不能活别的生命，也不该活别的生命。祂必须活神独一的生命，为着神的彰显，好发展成为神的国。四福音向我们启示神儿子耶稣基督这人物，也向我们启示这人物所活的生命乃是神的生命。四福音还经常向我们说到神的国。我们人没有透彻领会神的国是甚么。神的国就是一位人物，（路十七21，）以及这位奇妙人物的发展。（可四3、26。）
这一切都在四福音里，作为创始。创始这个辞的意思是有一个开始，要将整个局面引进一种新的领域。在四福音里，有一个新开始，新时代，新时期。福音书乃是一个创始，好将整个局面带进新的领域。福音书就是说到子同着父、凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作为神的帐幕和神的殿，活神的生命，以发展成为神的国。
那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现
第二段是从使徒行传到犹大书，启示那那灵。成为肉身的子死而复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极表现，作为基督的身体，神的殿，神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极表现，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里，这召会是基督的身体，神的殿，神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里创始，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里发展的。今天我们就是在这发展里。
新约第二段还是说到同样的人物，但说得更进步了。在四福音里，我们能看见三一神如何成为肉身，在肉身显明。完整的神，三一的神，成为肉身，在地上生活了三十三年半。祂为我们的罪在十字架上受死，为我们成就了完全的救赎，并且祂复活了。林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵。祂在复活那一天，成了那灵，就是『是灵的基督』，回到门徒那里。
门徒所在的屋子，门都关了，主以复活的身体进入那里。（路二四37～40，林前十五44。）祂在那里是带着复活的身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。然而祂在那里却是灵性的。然后祂吹进门徒里面，并且对他们说，『你们受圣灵。』（约二十22。）灵字在希腊字文里是pneuma，纽玛，可以译为灵、气、风。实际上这一节的圣灵，应当译为圣气、圣纽玛。圣灵并不是与子│耶稣基督│分开的人位。你的气怎能从你这人呼出来，成为第二个人呢？这是不合逻辑的。气乃是一个人内里素质的释放。气是呼气之人的内里素质。是灵的基督，是纽玛的基督，在复活那一天回到门徒那里，并且把祂所是的内里素质吹到他们里面。那一天，是灵的基督进到门徒里面了。
从那天起，祂不仅在门徒中间，也在他们里面，为要训练他们习惯祂无形的同在。祂在地上尽职事的三年半，彼得、约翰、雅各和其他的门徒习惯祂有形的同在，但后来祂的同在变成无形的了。门徒不习惯这种无形的同在，因此主四十天之久训练他们。在这四十天里，门徒在不察觉的时候，主就出其不意的向他们显现。（约二一4，路二四15～16。）那两个往以马忤斯去的门徒，一察觉与他们同在的是耶稣，祂就不见了。（路二四31。）许多时候，我们不太觉得主耶稣与我们同在。然而，许多圣徒在违反主的意愿去某地或作某事时，却经历了主向他们显现。例如，在约翰二十一章我们看见，彼得因着生活需要的试炼，违背主的呼召，（太四19～20，路五3～11，）回到他的老行业去。那时，主在海边向他们显现。许多时候祂向我们显现，为要约束我们，光照我们，好保守我们在引到生命的路上。
从主复活以后，祂的同在在灵里是无形的。祂复活以后的显明或显现，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂无形的同在，这比祂有形的同在还要便利、有效、宝贵、丰富并真实。祂这种可爱的同在就是复活里的『那灵』，祂已将这灵吹到他们里面，并且这灵要时时与他们同在。
在圣经里，从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，耶稣基督，成了赐生命的灵；林后三章十七节告诉我们：『主就是那灵。』在这二十二卷书里，主要的人物就是那灵│那灵就是子，同着父。约翰十四章二十三节说，『耶稣回答说，「人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里，与他一同安排住处。」』这意思就是说，子来的时候，总是同着父而来。书信清楚的告诉我们，那灵就是子；祂也与父同在，因为父总是与子同在。那灵就是子，同着父，乃是三一神在召会里的终极表现。
三一神的具体表现是在耶稣基督里，而三一神的终极表现是在召会里，作基督的身体和神的殿。基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督。今天召会是在活基督。我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显。这在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展。基督是创始，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满。
七灵，出于那永远者，属于那救赎者—三一神的加强表现
在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者，（启一4～5，）乃是三一神在得胜召会中的加强表现，总结于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。
那今是、昔是、以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（14～15。）在启示录一章四至五节，『那今是昔是以后永是的，』就是永远的父神。神宝座前的『七灵』，就是灵神，是神运行的灵。『耶稣基督』就是子神，对神是『忠信的见证人』；对召会是『死人中的首生者』；对世界是『地上君王的元首』。（5。）这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数│七灵。还有，三一的第一不是父，乃是那昔是、今是、以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三，乃是三一的第二。子神被启示为忠信的见证人，死人中的首生者，和地上君王的元首。
启示录启示神圣的灵不仅是一，也是七。天主教和更正教都很高估奈西亚信经。他们在主日崇拜中常常背诵信经。然而，奈西亚信经不包含七灵这一点，因为在奈西亚信经制定的时候，（主后三二五年，）启示录还没有被人正式承认。（在主后三九七年迦太基大会中，启示录才被正式承认。）
启示录揭示七灵是羔羊的七眼。（五6。）羔羊是我们的救主基督，七灵是神的灵。因此，七灵是基督的七眼。你能说你的眼睛是一个人，而你是另一个人么？这表明那灵与基督不能分开。启示录向我们启示一位鉴察的基督，祂有七眼观察众召会。七眼，就是神的七灵乃是基督自己观察地上的众召会，并鉴察他们的真实情况。要召会胜过今天黑暗的时代，和今天基督教的堕落，我们就需要神七倍加强的灵。
七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼。在启示录里，三一乃是出于永远者并属于救赎者的七灵。这是三一神的加强表现。现在有三个辞来描述新约里的三一神│具体表现、终极表现和加强表现。在四福音里是三一神具体表现在耶稣基督里；在使徒行传到犹大书是三一神终极表现在召会里；末了，在启示录里，是三一神加强表现在得胜的召会里，今世终极显于金灯台，永世终极显于新耶路撒冷。这就是启示录，这就是神经纶的终结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
神人二性联调的宇宙合并
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷(弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上(但不在神格上）成为神(启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷(二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程(罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。（新约总论，第四百二十八篇）