在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
认识主恢复的三方面
身体的众肢体人人尽功用第三篇—建造召会在于成全圣徒
读经：弗四11～16，徒七58下，提前四11～12，提后二2，徒十一25～26，十三1，林前十六10，林后十三11，罗八2、6、10～11，十二4～5
壹 基督生机身体内在的建造，乃是借着有恩赐的人在神圣的分赐里成全圣徒，使所有的圣徒能作新约职事的工作，就是建造基督的身体—弗四11～12、16：
一 有恩赐的人成全圣徒，是照着生命树，以生命的供应喂养圣徒，使他们在生命上长大—创二9，林前三2、6。
二 有恩赐的人成全圣徒作他们所作的事，为着基督身体直接的建造—太十六18，弗四11～12，参提前一16，四12：
１ 使徒成全圣徒，是借着访问众召会，（徒十五36、40～41，二十20、31，）借着写书信给众召会，（西四16，林前一2，）并借着指定同工留在某些地方成全圣徒。（提前一3～4，三15，多一5。）
２ 申言者成全圣徒，是借着教导圣徒将主说到人里面，借着在聚会中说话而建立榜样，并借着帮助圣徒晨晨复兴、日日得胜，而过申言的生活—徒十三1，林前十四31，箴四18。
３ 传福音者成全圣徒，是借着挑旺他们，在传福音的灵里焚烧，借着教导他们福音的真理，借着训练他们传福音，借着帮助圣徒装备经纶之灵的能力，并借着建立爱罪人并为罪人祷告的榜样—提后四5。
４ 牧人教师成全圣徒，是借着牧养，就是喂养与保养年幼的圣徒，并教导成长中的圣徒—徒十一25～26，十三1。
三 这成全的结果是，我们众人都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到基督丰满之身材的度量—弗四13，参约十七23。
四 这成全会使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入撒但错谬系统的诡诈作为—弗四14，林后四2。
贰 建造召会不是有恩赐的人直接作的；乃是有恩赐的人成全别人，然后主要是由得成全的人直接建造的—弗四11～16：
一 一件事自己会作，这个本事并不大；一件事虽然自己会作，却不直接去作，而是教得别人也会作，甚至像你一样会作，这个本事就相当大—12节，林前十六10。
二 中国有句俗话：有状元徒弟，没有状元师傅；这意思是，很可能你带出一个人比你高明；同样的原则，也许我没有这样大的功用，但是我能带出一个功用比我还大的；故此，我们要注意成全人；事情一到我们身上，立刻要把它分出去，一直分—弗四12，提前四11。
三 不管你能供应基督多少，能叫人得着基督的身量有多少，那是一面；你总必须学习成全人，使他们成为有用的器皿；你总要成全别人，产生出人来；你成全别人有多少，召会得着建造就有多少—弗四12、16，林后十三11。
叁 我们都必须跟上主当今最新的路，以成全青年人；成全青年人，为主产生后代—提后二2，徒七58下，提前四12：
一 有一天我们都要过去，下一代需要起来；我们带出的下一代，不能再是三五个人起来而已，乃是全召会起来—提后二2，弗四12、16。
二 我们必须成全青年人，把我们所有的都交给他们，让他们来作；我们在召会中若不会成全青年人，就是不会作工—提前一18，四12，六20：
1 一个地方只要有人是可以受成全的，我们就该扶助他，让他作；我们多扶持几次，人就起来了；我们该成全众人都起来主动行事，这样才能为主生出后代来。
2 从现在起，我们没有一个人该将事情留在自己手里，不信任别人；有的人年纪越大，就越得着洞察力和经历，结果就不信任年轻的一代；这是由于中年弟兄将每件事都留在自己手里，使年轻的一代失了业。
三 青年人，我的负担是要你们认识，你们的责任重大；如果在要来的年日中，你们很多人会被成全，主的恢复就要快速地开展；主借着你们要作许多的事！—弗四12，提后二21。
肆 “末了一项就是灵的问题。我们的事奉该全数在灵里，所以到末了，还要归到灵的问题；我们要一直地学一个功课，就是操练灵；我们的自己、我们的旧造总要弃绝，乃要回到灵里，操练我们的灵；这样，我们的灵就新鲜、明亮、活泼、高昂、丰富；在事奉中，我们的灵就很容易出来：”（李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第九篇）
一 约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；虽然生命是藏在主的话里面，但话里必须有灵，才有生命；生命是在于灵，人要摸着生命，非借着灵不可；唯有认识灵才能认识生命，只有摸着灵才能摸着生命。
二 神所命定的路完全是生机的；既是生机的，就点点都在于灵；这四步的工作，每一步都需要是生机的，都需要凭着生命，被圣灵充满—罗八2、6、10～11，十二4～5。
三 我们在召会中一切的活动，都该是由于我们里面神的生命配上圣灵而产生的；我们的事奉该全数在灵里—约六63，林后三6，罗十二11，林前六17。
职事信息摘录：
成全圣徒建造基督的身体
关于建造召会的具体原则，主要是启示在以弗所四章十一至十六节：‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’
正常的事奉乃是所有信徒作祭司；走样的事奉却是少数代替多数
我们在圣经中看见，召会乃是建造起来的，有许多处都题到这件事，特别是以弗所书。没有一处圣经题到召会的建造，比以弗所四章所题的更清楚。若是只有马太十六章，我们会以为召会是主耶稣自己直接建造的。因为在马太十六章那里，主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）那里是说主要建造召会。
曾有人在讲台上明白的说，并且那话是反对主恢复的，他说，‘有人说，他们到各地要建造召会。人能建造召会么？当然不能，因为召会是主自己建造的。主明明的说，祂要把祂的召会建造在磐石上。’不错，马太福音是这样说，但无论是事实，或是圣经进一步的真理，都证明召会不是主自己‘直接’建造的。
新约不仅有马太十六章，也有以弗所四章。以弗所四章给我们看见，主既升上了高处，便把各样的恩赐赐下来；这些恩赐就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。从字面看，主不是自己直接建造召会，而是在这一班有恩赐的人里面，借着这一班有恩赐的人，建造召会。没有一个地方召会，是单纯由主自己直接建造的。两千年来，任何一处地方召会，都是主借着人建造的。
直接建造召会的，乃是得救且被成全的圣徒
所以，召会是怎么得着建造的呢？以弗所四章说，第一，是主升上高处，得着各样的恩赐；（8；）第二，主把这许多有恩赐的人赐下来，叫这些人到各地作工；（8；）第三，这些人到各地去，所作的工作，乃是成全圣徒。（11～12。）这个‘成全’原文的意思，是如同把一块不成器的材料，成全成为器皿。所以，成全圣徒的意思，就是把没有用的圣徒作到有用，把不成器皿的人作得成为器皿。使徒们及其他有恩赐的人到各地所作的，就是把圣徒成全为尽功用的肢体；原来有的人不合式作长老，被他们成全一下，都成了合式的长老。有的人原来不合式作执事，被他们成全一下，就合于作执事了。有的人原来在召会中，不能显出他们的职分、功用、恩赐，被使徒成全一下，就都显出来了。这是使徒们及其他有恩赐的人到各地所作的。那些被成全的圣徒，既是成器、成材、成为有用的，他们就有分于职事的工作；结果就是叫召会得着建造，也就是召会自己建造自己。
所以我们要看见，主建造召会，似乎有三层：主自己，一班像使徒那样有恩赐的人，以及一班被成全的圣徒。主不是自己直接建造召会，也不是要使徒那样有恩赐的人直接建造。主乃是把那些有恩赐的人赐给召会，再叫那些有恩赐的人，去成全得救的圣徒；使没有尽功用的圣徒，被成全为有用的器皿。然后叫这些被成全的人尽其功用，自然就建造了召会。所以，直接建造召会的，乃是这班得救且被成全的圣徒。
我们要从整个神圣的启示，放宽的说到建造这件事。按着神的命定，当初的召会乃是信徒普遍作祭司。（启一6，五10，彼前二5，9。）换句话说，所有得救的人都是祭司，都是事奉神的人。然而，因着召会后来走了样，这个事奉神的事，才落到少数人手里，也就是落到所谓圣品阶级的人身上。（启二6，15。）那就把旧约的祭司制度，带进召会里了。从那时起，召会中变成只有少数人事奉神，大多数圣徒不事奉。这便形成两种不同的阶级，意即所谓‘圣品阶级’和‘平信徒’。这是天主教里神甫制度的起头。更正教虽有改教之名，事奉的那一套却改不了，只不过换个名称罢了。国立教会奉行圣职制度，独立教会则采用牧师制度。以后主兴起我们。冒险的说，人也说我们中间有所谓的‘工人制度’。我们要看见，这些所谓的制度，都是一个原则，那就是由少数人事奉，大多数人不事奉。
召会的建造乃是所有人的事
然而圣经是说，所有的人都要作祭司，所有的人都必须事奉。现今召会中的事奉，可以说有两种事奉。一种是召会原初的事奉，那是全体都作祭司，（出十九6，）这可以说才是原样的，是照着‘山上的样式’。（二五40，来八5。）另一种是走了样的，形成少数人事奉，大多数人不事奉。这不是原样的，是走样的；不是照着‘山上的样式’，而是凭人意更改成的。因此，我们要看见，若是按原样事奉，召会的建造乃是所有人的事；若是按走样的事奉，就如今天基督教里一般的事奉，乃是由少数人建造，大多数人对于建造的事都没有分。
今天基督教里一般的情形，实在是走了样的事奉。当一个地方有基督徒聚会，就差派一、两位牧师去照管，或者有一、两位传道坐堂讲道。牧师或传道在那里事奉神时，那个地方的圣徒就只能作礼拜。等到牧师或传道都解职、遣散、甚或死去，离开那个地方，一切活动就都停摆，礼拜也维持不下去。这种情形就证明，那里的事奉乃是少数人的，不是多数人的。并且更证明，在那样的地方，即或有建造的事，也是在少数人手中，不是在众圣徒身上。换句话说，在那一种事奉里，一直是少数人代替众圣徒建造。结果，等到这一班少数人没有了，建造的事便完全停顿，事奉神的事就完全没有了。这是一个极大的错误。
我们深深觉得，在各地必须要注意建造召会的事。各地的聚会，或者说召会，是需要建造的，需要借着在生命里长大，而建造起来。然而，注意这件事时，首要的是，我们在各地作工的人，都要看清楚，按原则说，没有一个作工的人，是直接的建造召会。每一个作工的人，都该在那里作成全圣徒的工作，间接的建造召会。你可以在某个地方作工一段时间，但你的工作不该只是直接的建造召会；你主要的工作，该是直接成全圣徒。直接建造召会的事，不该在你身上，乃该在那些被成全的圣徒身上。你在那里作工一段时间后，你必须能说，也该说，你没有直接建造召会，乃是你成全了一班圣徒，使这班圣徒能尽他们的职责，显出他们的功用。等到你离开那里往别处去时，他们这些被你成全的人留在那里，就能显出他们的功用，比你在的时候还要多、还要强。召会乃是因此得着建造。这和今天基督教一般的光景，完全不同。
今天一般基督教的光景，是必须有牧师或传道人，才有所谓基督教的活动。等到牧师、传道人走了，不在了，活动也就停摆了。你问他们：‘你们为什么不作礼拜？’他们的回答是：‘没有牧师讲道，怎么作礼拜？’在基督教里，牧师、传道人一走，一切的活动就全数停摆；如果我们各地的同工，在各地所作的工，原则也是这样，那就大错特错了。若是我们自己直接在那里建造召会，等到我们走开了，建造召会的事就停顿；这乃是错误的。正确的光景，应该是同工在那里一直成全人；他们住的越久，越能成全别人。因着他们的工作，有好些人被成全了。那些人原来是没有功用，闲站在旁的；经过同工的成全后，变得有用了。原来他们虽有恩赐、功用，但是显不出来，也不会显出来；经过同工的成全，都显出来，也都会表显了。原来在聚会中，他们是不能给人一点供应的；然而因着同工的成全，他们能尽功用、供应人了。
若是一地的召会，在你作工一段时间离开之后，留下好些被成全的人；在你走了之后，那个地方建造召会的事，不仅没有停下来，反而更积极。这个就是正确的事奉，也是主建造召会所采取的步骤。
不是代替，乃是成全
主建造召会的步骤，第一，是把恩赐赐给一班祂所拣选的人；第二，这一班得着主恩赐的人，到各地成全圣徒；第三，这些被成全的人，因为得了成全，就启发出生机的功用，能依其度量显出合式的功用；结果，他们就直接建造召会。请切记，这里的成全，乃是指成器说的。成全人，就是使人成器。
以一个作工的人来说，他在一地事奉，是在那里直接建造召会呢，还是在那里成全别人？建造召会的事，应该是那些被成全的人直接作的事；这不该是同工的事。同工直接作的事，乃是成全别人，而不是在那里直接建造召会。如果你所谓的作工、成全，乃是在你离开之后，建造召会的事就跟着停工了，那就错了。到底我们在各地所作的，是那一种工作呢？我们是否直接建造召会？当然有一部分是我们直接作的，但我们主要的工作，应该是成全圣徒。否则如果像腓利那样突然离开，甚至被提走了，（徒八26，39，）该怎么办？我们若都被提了，各地的召会怎么办？或者是即使你被提了也没有关系，因为圣徒们个个都被你成全了，他们能直接建造召会。
若是我们直接建造召会，必是我们同工们作了代替的事；换句话说，就是我们代替了圣徒建造召会。成全圣徒建造，并不是说我们一点也不直接建造，乃是说我们不代替众圣徒作这件事，我们要成全他们。有的人不会作，我们教他作；有的人不能作，我们成全他能作。我们不代替他们作，乃是成全他们，要他们自己直接作。这其中是有很大的讲究。
一件事自己会作，这个本事并不大；一件事虽然自己会作，却不直接去作，而是教得别人也会作，甚至像你一样会作，这个本事就相当大。能把别人成全出来，像自己一样会作，甚至比自己更会作，乃是同工们该作的事。
所有同工的弟兄姊妹，在各地工作，不要代替圣徒建造召会，乃是要成全圣徒，叫他们个个被成全到一个地步，都成为有用的人，而由他们直接建造召会。你们可能原则很清楚，但恐怕只在听信息时清楚；等回到各地实际事奉时，或许就不清楚了。你们的工作证明，你们对于这个原则还是不太清楚。有的人说，‘我既不是使徒，也不是申言者。我就是这么一个没什么恩赐的人，我去成全什么？成全谁呢？’这个话好像对，其实一点都不对。不管什么理由，你都不该代替众圣徒作；一切的问题，不是你有没有恩赐，乃是你会不会成全别人。
必须学习成全人，产生出人来
所以每一位同工，一定要在各方面有够多的学习。这是我愿意向你们建议的，总有一些方面是你必须花工夫学习的。不管你能供应基督多少，能叫人得着基督的身量有多少，那是一面；你总必须学习成全人，使他们成为有用的器皿。你总要成全别人，产生出人来。你成全别人有多少，召会得着建造就有多少。不然，有多少人得救，就有多少荒废无用的人；越多人进来，就越多荒废堆积的材料。
若是我们能更多的成全人，把人依其度量的建造在召会里，也就是使每个人，都被成全到他们该站的地位上，在那里尽他们的职分；这样，即使召会再大，也丝毫不会觉得乱。所以请记得，被成全才是真正的被建造。比方会所里有这么多的木头，却没有一块妨碍人的，乃是块块各尽其用；你就是再多拿一堆来也无所谓，因为立刻就能被建造起来。
若是那些凳子的材料都没有被建造起来，都堆在房间里，无论谁进来，都没法作事情。台北这么大的地方召会，几乎遭遇一个危险，就是到一个地步，人一直进来，却没有法子作什么事。这就是因为人一直加多，被成全的人却不多；分家分得多，但被成全的人不见得那么多。这是我们同工和长老的责任。我们要谦卑，要承认我们还有许多要学的功课；我们还是相当不会作。我们还得学一点作法，能在这里经过一段时间，成全别人起来建造。
在正当情形下，各地的同工们，若是在一地作过一段时间后离开，那里应该留下一个很强的事奉才对。如果同工们离开，那个地方就塌下去，这就证明同工们在那里所作的有问题；有相当的工作，其实是代替了别人，而不是成全别人。
盼望我们众人的眼睛被开启，看见以弗所四章十一至十二节的价值。这两节说，基督所赐下的，有使徒，有申言者，有传福音者，有牧人和教师，为要成全圣徒，使他们能作职事的工作，由他们建造基督的身体。不是那些有恩赐的人直接建造，乃是那些有恩赐的人，成全出圣徒；然后这些被成全的圣徒，尽他们的职分，来建造基督的身体。这才是召会中实在的建造。我们成全人有多少，建造人就有多少。如果我们在一个地方作了许多，却没有成全出人，我们在那里就不是建造召会，召会就还是一片荒凉；因为等到我们一离开，召会必定叫苦连天，毫无办法。那就是我们工作的失败。
成全人就是建造
盼望弟兄们在这一点上有感觉，在这一点上改自己，有新的学习。你们一定要看见，建造召会的步骤，主要的关键，就在于你能学习成全别人。你自己会这样作，肯这样作，也实在这样作了；这是宝贵的。然而，你若不能带着别人作，教导别人作，成全别人同样的作，那就是美中不足。我们总该再加上一点，不只自己会，还要带着别人会，教导别人会，成全别人会。这就能使召会得着建造。
因着被成全的人不够，所以我们在这里要积极着手，预备成全人。即使在较小的地方，同工们也得积极按这原则行。总要成全别人，产生出人。一面我自己作，一面我成全别人作。不是仅仅叫人作而我不作，乃是我不仅作，并且作更多；但最重要的，乃是成全人。并且也不是只有我自己作，不让别人作；即使他们不会作，还得要他们作，目的是为着成全他们。这样经过一段时间，必定会有实际的果效。
不仅如此，当我们去成全别人时，有许多的功课，我们自然会学到；有许多事会逼我们到主面前。比方接触主，享受主；当我们去成全别人时，有许多事会逼着我们非去接触主，享受主不可。这实在是与我们有益的。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第三篇）
成全青年人，为主产生后代
在今天这个时代，同工们绝不要自己带领召会，也不要在地方上代替负责弟兄。我们若晓得主今天的作为，就该尽力把一切都转让给青年人。就好比说，我们要扶助青年人作一校的校长或教师。他们不够沉稳，我们就扶助；他们有不懂的，我们就成全。结果他们会作得比我们更好。他们作校长，学校就有前途；我们作校长，学校恐怕要关门。我们有办学经验，但办学经验若把持在我们手里，学校就要关门；若转交到青年人手里，学校就大有前途。学生们给青年人教，个个都喜欢；给我们老年人教，个个都垂头丧气。然而，青年人必须学习老年人的经验。我们必须成全青年人，把我们所有的都交给他们，让他们来作。
同工们在各地作工是否有果效，也与此有关。同工们为主作工多年，应当好好考虑自己所作的，到底有没有果效。凡是不合于时代的，都是没有果效的。为此就需要转；转，就叫我们的工作有果效。
同工们在各地作工，不能只是守住一些旧原则，诸如配搭的原则等。这些原则并没有错，但光守住这些还不够，还有很多情形需要调整和翻转。比方，某处召会的长老年已八十，那就有成全出青年人的迫切需要。同工们在那里看见这个光景，就该推荐几位年轻的，花两三个月带领他们，使他们有所进步，然后继续成全他们，也许再过几个月，他们就能成为长老了。同工们这样作，才算是会作工，也才是以弗所四章十二节所说的“为要成全圣徒”。
因此，同工们不要一直把事情抓在自己手上。以接待访客的事为例，同工们不该包办，乃该尽量把接待的事交给当地圣徒办理。同工们应该一直站在成全人的地位上，成全人，不代替人；扶助人，不顶替人。比方，这次在台北举办国际性的特会，是一个相当大的举动。令人欣喜的是，同工们将实行的责任都交在青年人身上，只在背后扶助、指导他们。同工们这么作，第一，能作出事情；第二，启发出青年人的功用。一个国家若能作到人尽其才，物尽其用，这个国家定规强盛。召会也是这样，我们该让青年人发挥他们的干才和功用。假使今天台北召会所有的事务，都由几位年长同工来作，那么台北召会青年人的功用就不能启发出来，甚至会被废掉。
一个地方若是没有那么多青年人，就连十七、八岁的也可以用上去。也许有人会觉得十七、八岁太年轻了。事实上，年轻不年轻，是根据时势。比方，一个家庭，祖父和父亲相继过世，而长子只有十七岁。虽然他只有十七岁，也必须出来顶事情。你若觉得他太年轻而替他包办一切，你这么帮他，乃是取代他。我们在召会中若不会成全青年人，就是不会作工。一个地方只要有人是可以受成全的，我们就该扶助他，让他作。我们多扶持几次，人就起来了。
同工们在各处召会成全青年人作事情，可以先告诉他们该注意的事项。等他们作过之后，再针对缺失给与提示。这样作过几次，他们才能被成全。若要青年人凡事报告，等同工们决断、吩咐、带领，这样根本作不出事来。如果又遇到行事慎重的同工，凡事考虑再三，还耽误了时间。然而，事情的争取就在时间。很可能晚一分钟，打败仗；早一分钟，打胜仗。这也如同炒菜，有时晚一分钟起锅都不行。因此，同工们不能一个人管治全部的事，乃该成全众人都起来主动行事，这样才能为主生出后代来。
估量自己所能作，考量对象施成全
基本上，同工们要看见时代已经转移了。若是我们不转，就有基本的难处。若是我们转了，基本的难处就没有了，只不过在实行上还要考量，我们能成全多少，我们服事的对象需不需要我们的成全。今天已经进到成全人的时代。我们不能再作顶替的工作，只能作成全的工作。我们的难处，就是不会成全人。同工们在主的工作上忠诚，为人也殷勤，这是不够的。人在我们手中，经过我们，若是没有受到成全，我们就是不会作工。我们若没有成全人，即使花了许多的时间和人力，工作仍不会有果效。
在这个时代，会成全人才是会作工。因此我们在一地是否有用处，就看我们所服事的对象需不需要我们的成全。若是不需要我们的成全，我们就不必在那里作工，而该转往别处去。这就好比你只能教国中，而当地的人都已经读高中了，你在那里就没什么用处，应该转到别的地方去。你这个教国中的好手，到了一个地方，那里的人都是小学程度，你在那里教，必定教得很成功。这就是会作工。另一种情形是，对于自己的才能，和服事之对象的程度，并不了解，只不过因为被安排在一个地方，就留在那里。用比方说，你只能教国中，却被安排天天和高中生在一起；你在那里花时间，结果是误人也误己。这就是不会作工。会作工，乃是知己知彼，清楚时势。因此，同工们要估量自己能作的事，以及能帮助的对象，才能成全出人来。
现在同工们在各地还是老手作老事，我们应该翻转这种局面，让更多人被我们成全出来。我们把人成全出来，不是说我们就不用作了。相反的，我们需要作得更多，并且能作的也更多。我们把责任摊出去，同时也教导人，成全人，装备人，结果尽功用的人就从我们一个，变成五个、十个。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人的时代，第四篇）
扶助成全别人
再者，我们事奉的时候，绝对不要只有自己作，一定要扶助别人也来作，这样才能带出人。召会总是要往前开展的，比方，一个分家要分作两个分家，就需要加倍的服事者来负责，所以一定要产生出人。要带出人，就得你作，也带着他们作；你会作，也教他们会作。
中国有句俗话：有状元徒弟，没有状元师傅。这意思是，很可能你带出一个人比你高明。你虽然考不上状元，但你可以教出一个状元。同样的原则，也许我没有这样大的功用，但是我能带出一个功用比我还大的。故此，我们要注意成全人。事情一到我们身上，立刻要把它分出去，一直分。千万不要作了家负责，就把一切事都握在手里，你不发指令，别人都不敢动。我看见有的分家负责真厉害，真会管治，全分家都听他的；他没有指令，谁也不敢动。这个分家一定很稳，不大会出问题；但同时这样的分家也不容易发展，不容易出人才。在那位家负责的眼里，谁都不如他，谁都不可靠。
每一个人都会作错事，但是这一次错了，也许下一次就不错了。作错事也是个经历，人不会一直错的，慢慢的就产生出人才。十几年前，召会刚建立，兴起来事奉的人不少，但因为大家的经历不多，对别人也就没有什么要求。现在大家经历多了，对别人的要求无形中提高了许多。十几年前，台北召会的根基还不稳，一阵轻风就可以摇动她；但是今天即使刮来一阵台风，也不一定能摇得动她。台北召会的确是相当稳固了，但是在稳的里头，难免有点陈旧。我们需要反省，要多放手给弟兄姊妹作；因为弟兄姊妹都有主的恩典，即使有一点错，等错上几次，就不会错了。你我若是要求太高，永远不会带出人来。所以，只要不是原则上的错，仅仅是技术上的错，统统可以让它过去。
试想，有那一个理发师是天生会理发的呢？我小时候就看得很清楚，大人去理发店都是师傅剪，我一去总是徒弟理，他们就欺负我是个小孩子。我现在想，幸亏有我们那些小孩子，不然作徒弟的怎能学得出来？所以，只要不是原则错，不是存心错，就不要怕错；这样才会产生出人才。
这些事虽不是什么大道理，却是很紧要的。一部机器缺少不了一个小螺丝钉，甚至不能缺少一滴油。求主怜悯我们，使我们学一点功课，一面维持我们中间的和谐，一面还发展启用后面的人。有时家负责弟兄姊妹在一起谈事，有弟兄姊妹恰巧在旁边，你们也不必那么保密，那么慎重，非要等他们走开再谈。其实没有什么天大的事，大家不妨坐下一起谈谈。有的弟兄姊妹关心分家里的事，也可以听听，没有什么大不了的。但是也不能说，那么把大家都叫来罢；这也不对。总之，一切服事都要顺乎生命，出乎自然。
事奉要在灵里
末了一项就是灵的问题。我们的事奉该全数在灵里，所以到末了，还要归到灵的问题。不是意见的问题，不是涵养的问题，乃是灵的问题。我们要一直的学一个功课，就是操练灵。我们的自己、我们的旧造总要弃绝，乃要回到灵里，操练我们的灵。这样，我们的灵就新鲜、明亮、活泼、高昂、丰富。在事奉中，我们的灵就很容易出来。
总之，在召会中弟兄姊妹都爱主，我们可以放心的让他们作，既不要摩擦，也不必坚持，总要彼此维持甘甜的和谐。然而另一面，众人的灵必须刚强，无论什么聚会都要释放灵。这是我们众人所需要的。只要有了灵，即使别方面差一点也没有关系。一切在乎灵。弟兄姊妹要在这一点上追求再追求。生命有长进在于灵，祷告有能力在于灵，对弟兄姊妹有爱心也在于灵，一切都在于灵。所以，召会的事奉到末了，就是一个灵的问题。什么都不必争，全数在于灵；只要没有罪恶，没有拜偶像，没有鬼魔，并且个个灵是强的，就可以了。（李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第九篇）