在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
使徒的教训第三篇—新约的职事—照着使徒教训的惟一职事
读经：徒一17、25，林后四1，提前一12，徒二十24，二十一19，提后四5，西四17，徒二42，提前一3～4，林后一8，四8～12，林后六1
壹 新约的职事，是在宇宙中独一无二的职事—徒一17、25，林后四1，提前一12：
一 那灵的职事和义的职事，也就是新约的职事，与属死和定罪的职事，也就是旧约的职事，是相对的—林后三7～9，赛四二6。
二 新约职事的工作，乃是完成神关于召会的新约经纶，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗三9～10，四11～12，提前一3～4。
贰 新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事—徒二十24，二十一19，提后四5，西四17：
一 新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事—林后三6，徒一17。
二 新约的职事是独一无二的，也是团体的，但因为这职事是基督身体的事奉，又因为基督身体有许多的肢体，所以每一个肢体有其自己个人的职事—提后四5，徒二十24，西四17，提后四5。
三 因此，就着肢体说，有许多个人的职事；然而，就整个身体说，只有一个职事—林后四1提前一12。
四 虽然执事有许多，但所有这些执事只有一个团体的职事，就是新约的职事—弗四12，林后三6。
叁 新约职事的素质；“素质”一辞与保罗在林后三章七至十一节所论到新约职事的荣光与卓越有关—三7~11，四6：
一 “你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”—3节：
1 保罗的意思是说，哥林多信徒乃是基督的信，由使徒供应而成的。
2 保罗在三节说，“不是用墨…写的，”他不是说，“不是由墨…来写。”“用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素：
a 我们要特别注意保罗所用的介系词是“用”，这是很重要的；这个介系词指明，那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。
b 活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。
二 新约的职事不仅教导我们，更在我们里面书写；不仅如此，这新约的职事不是用观念、知识或神学书写，乃是用一种素质，一种既真实又具体的东西书写—6节，参诗四五1。
三 写到我们里面之那灵的素质乃是生命；这里的生命不是工具、人位、能力、力量、才能、才干或恩赐—8节，四12。
四 新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义；新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义—三9~11节，五21。
五 当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面；这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生；因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像—三18节，五17，加六15。
六 在主恢复的召会生活中，我们中间许多人能见证，借着新约的职事，基督已经写到我们里面；一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵—林后三3、6、8、18，四1。
肆 除了那为着完成神新约经纶的使徒教训以外，其它一切教训的工作（众职事）都不算在这惟一的职事里—徒二42、46，六7，提前一3～4，林后四1，弗四14：
一 正确的职事乃是照着使徒教训，就是神新约经纶教训的职事，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗四12，徒二42。
二 神在信仰里的经纶，乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—提前一4，弗一10，三9～10。
三 在神经纶惟一之教训以外的其它教训，都被使徒看作是不同的教训—提前一3～4，提前六12，提后二3～4。
伍 分裂都是来自带着不同教训的不同职事—提前一3～4，六3~5，林后十一2～3，林前一12，徒十五2、4：
一 异议者不同的教训，乃是被神仇敌所利用的风，要打岔神的子民，将他们从神的经纶带开—弗四14，林前十四8，提前一18。
二 分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—3～4节，徒二42上，46上。
三 不同的教训乃是召会败落、堕落并变质的主要根源—提前一3～4、6～7，六3～5、20～21。
陆 分辨真正新约的职事，有两个秘诀—徒二十24，林后十一2～3，腓三10，西一24：
一 今天“热中犹太教的人”挑起问题，使信徒从主耶稣宝贵的人位岔开，但真正的职事激起我们对主耶稣这位新郎的爱，使我们享受祂作我们的丈夫到极点—2～3节，约三29，启十九7。
二 今天“热中犹太教的人”不为基督的身体受苦，但真正的职事加强我们来跟随基督，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦—十一23～33，腓三10，西一24。
柒 新约的职事是借着受苦、消耗的压力，以及十字架杀死的工作，所得对基督之丰富的经历，而在新约执事身上产生的—林后一8，四8～12，林后十一23～33，腓三10：
一 新约的执事是在基督凯旋行列中的俘虏，从一处到另一处，散放基督的馨香之气，显出祂凯旋的荣耀—二14～15，弗四8，西一18下。
二 新约的执事是基督的大使，借着完成两步的和好职事，而成就神的定旨—林后五18～20，弗六20：
１ 第一步是使罪人脱离罪与神和好。
２ 第二步是使活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。
捌 新约的执事借着适应一切的生命，完成新约惟一的职事—林后六1、4~7上，太二四45～46：
一 新约职事的功用，是将生命分赐给别人—林后四12，弗三8。
二 新约职事的功用，是将恩典供应给圣徒—一林后15，四15，六1。
三 新约职事的功用，是将经过过程并终极完成的三一神，分赐到信徒里面—林后十三14，林前十五45下。
四 新约职事的功用，是用赐生命的灵作素质，书写基督的活信—林后三1～6，林后三17，四5：
１ 这些信是用基督为内容所写，以传输并表现基督。
２ 使徒将基督这赐生命的灵写在圣徒心上，使他们成为基督的信。
玖 新约职事惟一的目标，是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—林后五20，约十四10～11，启二一16：
一 这惟一的职事使信徒在生命、性情和彰显上与神一式一样—林后三3、6，五21，三18。
二 这惟一的职事将信徒合并到基督里，为着完成宇宙神人二性的合并—约十四20，林后五20～21，启二一16：
１ 信徒得以坚固的联于基督，好经历那灵的膏抹、印涂和作质—约一21～22。
２ 信徒得以与神完全和好，成为新耶路撒冷，就是扩大和终极的至圣所—约五20，启二一16。
职事信息摘录：
新约的职事在宇宙中是独一无二的
我们都需要清楚，新约的职事在宇宙中是独一无二的。
新约那灵和义的职事，与旧约属死和定罪的职事是相对的
在整个宇宙中只有两个职事。林后三章说到旧约的职事是‘属死的职事’和‘定罪的职事’。（7、9。）旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事。（8～9 。）摩西旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事却正好相反；它不是属死的职事，乃是那灵的职事，就是生命的职事；不是定罪的职事，乃是义的职事，为着神的称义。因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。
包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事
新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事 。林后三章六节清楚的用‘这些执事’这个复数辞，而八、九节则用单数的‘职事’。然后，在四章一节保罗说，‘因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事， 就不丧胆。’这里保罗用复数的代名词‘我们’。他不是说他（单数）受了这职 事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。
头一批新约的执事是十二使徒。在行传一章十七、二十五节彼得用‘这职事’一 辞。那职事是十二使徒的职事，他们是头十二位新约的执事。职事是事奉、工作 ，而执事是事奉的人。事奉的人有许多。在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴和许多其他的人，进入这职事。虽然执事有许多，但这许多执事只有一个职事。
在林后四章一节，保罗用代名词‘我们’，指许多的执事。然后在提后四章五节，保罗嘱咐提摩太要尽他的职事。在本节里保罗说到提摩太的职事，指个别的职事。这是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，‘这职事’，新约惟一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。我们把所有这些分加在一起，那就是‘ 这职事’，也就是新约的职事。
不是有许多职事，乃是只有一个职事
我们将所有这些经文一起考虑，并将它们正确的放在一起，像一块块拼图一样，我们就能看见一幅图画，向我们清楚显示，新约的职事就是所有新约执事事奉、工作的总和。在这职事里，提摩太有一部分，称为提摩太的职事。你也有一部分 ，称为‘你的职事’，我也有一部分，称为‘我的职事’。然而，这不是说，在新约里有一个职事，然后在这一个职事以外，有许多其他的职事。新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事。
近年来，有些异议者曾说，他们接受一切的职事。他们说‘一切的职事’时，似乎有个观念，认为新约有许多的职事。然而，这是错误的。既然只有一个新约，怎么能有许多新约的职事？许多工人也许有分于建造一座建筑物，但他们并不是完成许多不同的工作。反之，他们只完成一个工作。那一个工作不是照着任何人的意见作的，乃是在一个监督，一个工头之下，（林前三10，）并照着惟一的一分蓝图完成的。那一分蓝图消除一切的意见。工作的每一部分，都必须是照着那 一分蓝图，并在那一个工头的带领之下作的。这样，所有的工人只完成一个建造的工作。
神的新约是与无数人的生活有关的大事，却是藉着惟一的职事成就的。在新约里我们看不见两个职事。我们也许说到彼得的职事、保罗的职事或提摩太的职事，但我们这样说时，必须领悟，这些个别的职事只是‘这职事’，新约惟一职事的一小部分。‘这职事’含示并包括众执事在这职事里的各部分。一幅拼图不会拼出两幅图画；每幅拼图只显示一幅图画。这幅图画由许多部分组成。我们若能将这许多部分正确的放在一起，至终我们会只看见一幅图画。同样，我们将新约执事一切个别的职事放在一起，就只有一个职事，就是新约惟一的职事。
职事指新约惟一的职事，为着建造基督的身体这一个建造，而这职事是许许多多新约执事惟一的事奉。基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。若有一个以上的职事，就会产生难处。我盼望主恢复里所有亲爱的圣徒都清楚这事。
除了那为着完成神新约经纶的使徒教训以外，
其他一切教训的工作（众职事）都不算在这惟一的职事里
除了那为着完成神新约经纶的使徒教训（徒二42）以外，其他一切教训的工作（ 众职事）都不算在这惟一的职事里。（提前一3～4。）这包括热中犹太教者的工作，他们仍教导旧约的家谱，也教导律法。（7。）这样的事不是神经纶的一部分，并且被保罗视为不同的事。（3。）因此，在神经纶以外之教训的工作，不该视为职事的一部分。职事只为着完成神的经纶，就是建造召会作基督的身体。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章）
新约职事的素质
用那灵为素质书写
有的人也许会指出，林后三章没有素质一辞。虽然这里没有用到这辞，但素质的观念却含示在第三节里：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”本节“供职”一辞实际的意思是供应，原文的意思是摆上东西供应人，就像餐馆里的侍者上菜，或是飞机上的空中小姐供应食物一样。因此，保罗的意思是说，哥林多信徒乃是基督的信，由使徒供应而成的。但保罗知道供应一辞还不够，就接着又用了“写”这个字。这说明了供职、供应的意义。保罗供职的方式乃是借着写。
保罗在三节说，“不是用墨…写的，”他不是说，“不是由墨…来写。”“用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素。我们要特别注意保罗所用的介系词是“用”，这是很重要的。这个介系词指明，那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。
新约的职事不是仅仅教导的职事。学校里的老师，没有一位曾经把某种素质写到你里面。他们可能灌输你一些观念，但是他们并没有把什么素质储存在你里面。然而，新约的职事不仅教导我们，更在我们里面书写。不仅如此，这新约的职事不是用观念、知识或神学书写，乃是用一种素质，一种既真实又具体的东西书写。
在主恢复的召会生活中，你难道没有感觉到一直在经历一种属灵的书写吗？ 我们中间许多人能见证，借着新约的职事，基督已经写到我们里面。一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵。
死与那灵相对
现在我们必须接着来看，与新约职事有关的几个辞。保罗在三章七节说到属死的职事，在八节说到那灵的职事。因此，这两节经文有属死的职事与那灵的职事之对比。属死的职事是指旧约的职事，摩西的职事。保罗说到属死的职事，这是很大胆的，难怪犹太人被他得罪了。接着，保罗将属死的职事与那灵的职事作比较。
我们多半不会将死与那灵作对比，因为死总是与生命相对。对我们而言，不是生，就是死；不是死，就是生。但保罗在三章八节没有用生命一辞，反而说到那灵。这指明生命既然与死相对，这里的那灵就与生命有关。保罗在三章六节已经说过，那灵赐人生命。因此，这里的那灵是指赐生命的那灵，也是指那灵所赐的生命。旧约的职事是属死的职事，新约的职事是生命的职事，而这生命乃是具体化于那灵。
写到我们里面之那灵的素质乃是生命。这里的生命不是工具、人位、能力、力量、才能、才干或恩赐。我们若认识这里的那灵乃是属于生命的，就会明白，新约的职事写在我们里面所用的素质，其性质到底是什么。
基督徒说到那灵的时候，通常把祂看作工具、能力或恩赐。我们受了传统的影响，也可能不够注意那灵是写到我们里面的素质。为这缘故，我要强调这个事实：林后三章的那灵不是指能力或工具，乃是指素质。
从荣耀到荣耀
十八节可以证实这样的领会：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里的荣光（荣耀）不是工具、能力、才能或恩赐。荣光也是一种素质。当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主的荣光，就因着荣光的素质而渐渐变化。我们在前一篇信息里指出，十八节的“从荣耀到荣耀”就是从主灵到主灵，因为在这一节经节里，荣光（荣耀）与那灵乃是同义词。因此，渐渐变化，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。
扩大本新约圣经（Amplified New Testament）把“从荣耀到荣耀”译为：“从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。”我们渐渐变化，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，这样说是正确的。但我们仍然要找出，荣耀是什么。三章十八节的荣光（荣耀），实际上就是那灵。这荣光（荣耀）也是指复活的基督，或是指在复活里的基督。主耶稣是借着复活而得着荣耀。（路二四26。）因此，荣光（荣耀）、那灵、复活，都是说到同一件事。今天我们里面的那灵就是荣光（荣耀），也就是复活的实际。因此，我们再一次看见，林后三章的那灵不是工具或能力，乃是素质。
那灵的职事与义的职事
保罗在九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”“定罪的职事”也是指摩西旧约的职事。那职事是属死的职事，也是定罪的职事。保罗很大胆的宣告这个事实：摩西的职事是属死的职事，也是定罪的职事。但是九节指明，即使是这样的职事，也是在荣光里来的。（另译。）
旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事。死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对。
称义的职事，直译，义的职事。我们也许料想保罗不会用义这个字，而会用称义一辞。但保罗在这里是说义（righteousness），而不是说称义（justification）。本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质。因此，新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义。
我们曾经指出，林后三章的那灵与生命有关。这章圣经里的那灵就是指生命。但义是指什么？我们要回答这个问题，就必须看见保罗把义和那灵归为一类。义和那灵是在同一个水平。新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面。就如桌子是由木头和油漆构成的，新约的职事照样是由那灵和义构成的。假设一张桌子由木头作成，然后上了油漆。木头是这张桌子的本质，而油漆赋予桌子特别的外表。因此，桌子有本质，也有外表。新约的职事在原则上也是这样。这职事有其本质，也有其外表，彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。
我们日常生活中的那灵与义
我们要从对主经历的观点，来看那灵与义这件事。你是个爱主而且追求主的人，当你活基督的时候，岂不感觉到你里面有个东西是很实在、活泼且活跃的吗？这种活的本质不是任何一种道理、教训或神学。相反的，这活泼、活跃的本质就是那灵。
今天借着那职事，我们都有那灵写到我们里面。许多时候，我们在聚会之后，觉得里面有个活泼、实在、活跃的东西。这个活的本质，就是我们里面的那灵，就是已经写到我们里面的那灵。换句话说，神圣的素质已经加到我们全人里面。如果一个人从来没有这种经历，我会怀疑他是否真正得救、重生。我信我们所有在召会生活中的人，都能见证我们曾经活泼、活跃、实在的在里面经历了那灵。除了这内里的本质以外，我们还有外面的彰显；这彰显就是义。
凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显。譬如，一位已婚的弟兄，可以借着来自新约职事的书写，经历那灵在他里面作活的本质。他的妻子自然而然的会看见，有些事发生在她丈夫身上。她也许会对自己说，“他身上发生了一些事，但我不明白那是什么。他好像各方面都正正当当的，凡事都很得当。从前他作许多事都作得不对，他连收拾东西都不会，因为他从来不把东西放回原处。但是他现在料理事情样样都很恰当。我发现他跟我讲话的态度也不一样了。他要去上班的时候，跟我说再见的态度是那样亲切。他说，“亲爱的，我现在要去上班了。”我丈夫现在连照顾狗也照顾得很合宜。我不知道他到底怎么了。”这位弟兄因着在里面经历了那灵为本质，就在他家庭生活中把义彰显出来。
我们没有活基督的时候，许多事上都不对。我们可能连关门窗的方式也不对。我们没有好好的关门，而是把门甩上。但是当我们活基督，经历我们里面那实在而活跃的本质时，我们关门窗的方式就对了。事实上，我们作什么都作得合宜了。
有些人摆鞋子、摆衣服的时候随随便便。如果你去看他们的卧室，你会发现许多东西都放得没有条理。但是凡经历那灵作里面本质的人，就会把鞋子、衣服整理得妥当。每样东西都会摆在适当的地方。
如果你里面经历了那灵，外面彰显出义来，别人就会看见，你跟以前不一样了。这是新约职事的结果。这职事把一种素质写到我们里面，这素质有内在与外在两方面。内在一面是活的灵在我们里面运行，外在一面是义作我们的彰显。
彰显神的形像
那灵与义都和我们彰显神的形像有关；原因是那灵与义实际上就是神自己。神是灵，是在你里面运行的本质，也是活在你里面的素质；因为借着新约的职事，祂自己已经加到你全人里面。因此，从里面来看，你有那灵。你在外面所彰显出来的义，也是神自己。这样，你不仅在许多方面是对的，你也不仅是义的，你更有神自己作你的义。那位是义的神，成了你的外表，你的彰显。首先，神自己是赐生命的灵，在你里面生活、运行、行动。然后神自己成了义外面的彰显，义的外表。这就是新约职事的素质。
圣经中心的异象，乃是说到神的形像借着神的生命得着彰显。关于这一点，创世记头两章是非常重要的。创世记一章给我们看见神的形像：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，…神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（26～27。）神的心意是要我们有祂的形像来彰显祂。然而，我们若要这样彰显神，就必须有祂的生命。神的生命是由创世记二章九节的生命树所表征的。里面的生命是那灵，外面彰显的形像是义。为着新约的职事有生命与彰显这两方面赞美主！我们里面有那灵作生命，外面有义作彰显。
活基督
世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人。只要你活基督，你在各方面都是对的。你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的。如果我们放置东西或关门的方式是随随便便的，就指明我们没有活基督。我们如果真活基督，就会好好的关门。我们敲门或按门铃也会很得体。我再说，我们不需要人教导如何关门、敲门或按门铃。圣经里面没有这种教导。如果圣经包含我们日常生活每一方面的细则，这本圣经就大到无法携带了。乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的。我们所需要的是那灵更多的书写。新约的职事乃是那灵的职事。
当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面。这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生。因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。
里面的变化与外面的义
我们已经看见，渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。我们若经历这种里面的变化，就自然有义作我们外面的表现。这样，我们与神、与人、自己，就都是对的。然而，许多人与神、与人或与自己，都是不对的。他们每天得罪神，也得罪他们周遭的人。不仅如此，因着他们缺少神圣的素质，他们对自己也是不对的。因此，他们需要职事把神圣的素质写到他们里面。就里面说，这素质是在他们里面的那灵；就外面说，这素质彰显为义。
我们对林后三章（特别是十八节）这样的领会，不是仅仅以道理为根据，更是以经历为根据。多年来，我一直寻求要懂三章十八节的意思。现在从我对主的经历，我就懂得，那灵就是神的素质，在我里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像彰显祂。我里面有那灵，外面有义作神的形像；结果，我与神、与人、与自己、以及在我日常生活的许多方面，都是对的。因着我们各方面都是对的，我们就有平安、喜乐、安息和信心。这就是新约职事的结果、果效。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
分裂是来自带着不同教训的不同职事
因着已过的多少世纪，基督徒中间所发生的一切分裂和混乱，我有负担强调职事的这一个点。在基督徒中间，最损害的事就是分裂和混乱。不仅如此，一切的分裂和混乱都是出自一个源头，那个源头就是不同的职事。
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭基督，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。
一百五十年前，弟兄会的见证是独一的并且非常刚强。然而，这见证被一件事破坏了，就是不同的教训。他们忽略了保罗对提摩太说的话，要在以弗所嘱咐一些人不可传不同的教训（提前一3）。弟兄会非常精于分解主的话。照着提后二章十五节，这是他们主要的教训。然而，他们忽略了保罗写给提摩太的的信中，论到神的经纶重要的一节。在提前一章四节，保罗很强的用了经纶或经营（oikonomia）这辞。保罗嘱咐提摩太，要顾到神的经纶。
今天我们都需要儆醒。我们必须晓得，撒但能利用我们任何一个人带进别的合乎圣经的教训。在保罗的时代，人不会认为照着旧约教导律法是异端。律法是神所颁给，神所揭示的。我若在那里教导诺斯提主义，我自然是异端者。但是我若在那里教导摩西的律法，就没有人会说我的教训是异端。事实上，摩西的律法是合乎圣经的。然而，这样的教训与保罗所说关于神经纶的教训不同。我们必须非常谨慎，因为撒但极其狡诈。我们都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也为自己儆醒。
我向亲爱的众圣徒说这样警告的话，我更是对我自己这样说。许多时候我看见了一些新东西，我就把它摆在主今日职事的光中非常谨慎的考量。我必须非常谨慎的考量每一项，是不是出于神今天的职事。点点都必须照着神的基本经纶来衡量。怎样衡量每一点，怎样对每一项下断案，全在于神的基本经纶，就是执行基督的职事，以产生召会。
倘若我们对于神的经纶，遵守这一个基本原则和基本因素，我们就会受到良好的保护。然而，我们个个都必须儆醒，不仅为别人儆醒，也顾到我们自己，使我们不被仇敌利用，带进似乎是合乎圣经的不同思想或教训。一篇）
主恢复的第一个特征就是一
我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机。我感谢主的怜悯，从主在美国的恢复开始，我在其它的事上，从来没有象在这件事上这么谨慎。二十三年来，我的实行就是操练自己不与任何弟兄争辩道理或意见。六年前，我们中间发生了非常严重的难处。那段期间，也许你没有听见我说到这些难处，因为我不愿给人一种印象，对别人的意见和道理展开争辩。然而，这意思不是说，我赞同那些意见和道理。现在我晓得，我们越往前，我们的趋势越有一种危机，就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐密的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗一三三。）如果我们失去一，我们就失去祝福。
我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们虽然一同行动，一同尽职，一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道，不同的气氛和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。二篇）
我们的所是和我们的所作
保罗在林后二章十二节至三章十一节论到新约的职事，在三章十二节至七章十六节论到新约的众执事。这卷书信论到新约众执事的一段比论到新约职事的一段长，原因是神关心执事远过于职事。换句话说，神注重你的所是过于你的所作。这意思是说，对祂来说，我们的所是比我们的所作更为重要。
今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。因此，保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事，然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。
我们必须对这个事实有深刻的印象，就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称，也就是说，我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。因此，我们这个人与我们的工作是并行的。我们若仅仅注重我们所作的，而不在意作一个对的人，我们所作的就不会有什么分量。惟有我们所作的与我们所是的相称，我们所作的才有分量。
藉着适应一切的生命作工
保罗在六章一节说，“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。”这里的“而且”指明接续。在五章末段，（16～21，）使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从六章一节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。
有人读到这里会说，“这话对于同工和执事非常好，但不适合我。我是个平信徒，不是执事。”在主的恢复中没有平信徒，每一个人都是执事、同工，甚至都有潜力、有性能成为使徒。我们曾在别处指出，使徒是所有信徒的模范与榜样。保罗在以弗所三章说，他比众圣徒中最小者还小。再者，保罗这名的意思是“微小”。如果自认为比圣徒中最小者还小的保罗，能成为执事、成为使徒，那么你又如何？我们都有性能成为新约的执事。在这一点上，我们所强调的不该在于我们所作的，而该在于我们所是的。我们的性能主要不是作事的性能，而是所是的性能。
我要说，我们在林后六章一节至七章十六节能看见，使徒藉着适应一切的生命与神同工。哥林多后书这一段并不指明他们是藉着一种全足的能力或全然奇妙的恩赐与神同工。但今天的基督徒所注重的，主要的是能力与恩赐。有些人会问：“你有能力吗？ 你晓得某某博士是有能力的布道家吗？ 你有什么恩赐？哦，某某博士非常有恩赐。”今天的基督徒很少讲到生命或生活。有些人可能没有真正的能力，却假装有能力。譬如，他们可能胆大妄为的祷告：“我奉耶稣大能的名捆绑所有鬼魔。”但最有趣的就是保罗在哥林多后书并没有这样说话。实际上他很少说到恩赐或能力。在哥林多后书里，恩赐并不是指神奇的恩赐，能力也没有今天基督徒一般所说的含意。你若仔细读完整卷哥林多后书，就会看见保罗所专注的乃是生命。因此我们在六章一节至七章十六节看见，他是靠着适应一切的生命与神同工。
成为新约的执事不是靠恩赐或能力，而是在于得着一个能适应各种境遇的生命。当然，六章一至十三节并没有使用“适应一切”这个辞。但你若思考这些经节的内涵，就会看见这些经节是在描述一个必然是适应一切的生命。我们在以后的信息里会看见，保罗在这里题到十八项资格、三组事物和七种人。因此，保罗在各方面都有资格成为新约的执事。
保罗在六章一至十三节并没有把哲学或心理学这类的事列在各项资格之内。我们若要成为正确的新约执事，就必须要有保罗所题的十八项资格和三组事物，也必须是那七种人。惟有这样，我们才有资格成为神的同工，为着祂新约的职事。
保罗在六章一节不是说使徒们彼此同工。不，他乃是说他们与神同工。使徒不仅受神托付，有他们的职事，并且与神一同作工。他们是神的同工。（林前三9。）保罗和他的同工，乃是与神一同作工。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
新约职事的惟一目标—建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷
神经纶的目标是要使三一神与人合并，成为一个合并。新耶路撒冷乃是神与人宇宙的合并。神要完成祂的经纶，得着这个合并，就是神与人的构成体，为此人就必须与神调和。若没有这一个，全宇宙就毫无意义。这个真理是全宇宙中惟一的真理。神需要人与祂相配，与祂联结、调和并合并成为一个合并。新耶路撒冷将是神与人终极完成的合并。在永世里，新耶路撒冷要立在那里，向全宇宙宣告，这是神永远的目标，作祂的彰显和祂的扩大。
圣经六十六卷书是非常一贯的，但必须有光，才能看见圣经所启示的。表面看来，每一卷书都是不同的，但在这惟一的真理上，整本圣经是一贯的。圣经向我们揭示，神的经纶就是使神与人合并成为一个合并。若没有人，神能与谁合并？所以就需要有人。这一本圣经只向我们启示这一件事。首先，神要与人联结。然后，神要与人调和。至终，神要与人合并成为一个合并。这扩大、神人二性、宇宙的合并，乃是神永远的目标，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人终极的联结、调和与合并。盼望我们众人都能看见这事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第二篇）
我们已经看过，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事。（约十四10～11。）不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。（20。）这三个“在…里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际。（17。）实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父。（4～6。）三一神的三者－灵、主与父－与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的豫言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）