新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
希伯来书第三篇 更美之约
读经：来九15～17，弗一3，来十二2，七25，八1～2，耶三一31～34，加四26～28、31
壹 基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们—来九15～17：
一 约和遗命相同；只是立约者还活着的时候，那就是约；他若死了，那就是遗命—16～17节。
二 约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事实，遗赠给承受的人—16～17节，参申十一29，二八1、15，耶三一31～32。
三 我们若要明白新约，就必须知道应许、起誓、约和遗命的不同—来八6，六13、17，八7～8，九16～17：
1 神的约是凭神的应许立定为法的，而应许是尚未经过确立的普通、平常的话—八6。
2 神应许之后，还以起誓为印证；祂凭祂的神格起誓，必成就祂的应许—六13、17。
3 神的应许一经起誓确立，就立即成为神所印证的约—八7～8。
4 立约的那一位死了，使这约得以成为遗命、遗书—九16～17。
四 新约的内容就是整本新约圣经的内容—15～17节：
1 主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远—15节。
2 在新约中，神赐给我们赦罪、救恩、生命，和一切属灵、属天、神圣的福分—弗一3。
贰 基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠—来十二2，七25，八1～2：
一 新遗命，遗书，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施—6节，九15，十二24。
二 新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的—八1～2。
三 基督现今在诸天之上是活的、神圣的、也是有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的—七25，八6，九15，十二24，七22，八2，十三20。
叁 新遗命的内容包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠—耶三一31～34，来八8～12：
一 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”—来八10，耶三一33上：
1 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里—罗八2～3、11、34。
2 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能—2节。
3 生命之律的功用乃是—2、11～13节：
ａ 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显—2、29节。
ｂ 将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用—弗四11～12、16。
4 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶—耶三一33，来八10，罗八10、6、11。
5 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”而与这律合作—帖前五16～18，路八15。
二 “我要作他们的神，他们要作我的子民”—来八10，耶三一33下：
1 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业—弗一11、14、18，三21。
2 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出—约壹一3、7。
三 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”—来八11：
1 生命的功能，使我们能以生命内里的方式认识神—约壹二29。
2 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神—罗八6，弗四18～19，腓三10上。
四 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”—来八12，耶三一34下：
1 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好—来二17。
2 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩—约壹一7～9，二1～2。
3 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念—诗一○三12，利十六7～10、15～22。
4 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂—诗一三○4，路七47。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式，彰显神到极致，直到永远—加四26～28、31。
职事信息摘录：
基督的血所完成的新约，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们
约和遗命同字
我们要来看新约和新遗命这两件重要的事。在原文，约和遗命同字。究竟这个字该译作约或译作遗命，乃在于立约者还活着或已死亡。如果立约者还活着，那个约就仍然是约。但如果立约者死了，那个约就立即成为遗命。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。遗命这个辞，也就是现代所说的遗嘱或遗书。许多作父母的，知道自己不久于人世，就立下遗嘱，将各样东西留给儿女。只有立遗嘱的人死了，所立的遗嘱才生效。简单的说，约和遗命并无不同。只是立约者还活着的时候，那就是约；他若死了，就是遗命，遗书。圣经是由两部遗书构成的：旧约，就是旧遗书；以及新约，就是新遗书。因此圣经主要还不是一本教训的书，乃是一本遗书。
神的应许
神的应许就是祂所说的话。神说了各种不同的话。祂可能吩咐我们去作某件事。那个吩咐虽是神的话，却不是神的应许。当神说话时，应许要给我们什么，为我们作什么，或要为我们成为什么，这样的话就是应许。我们已看过，神新约的应许是在耶利米三十一章三十一至三十四节，其中包括四大点。神应许的话，是由祂的信实来坚立（来十23，十一11）。神的信实就是祂所应许之言的保证。
神的约
神的约是凭祂的应许立定为法的（八6）。应许是普通、平常的话，尚未经过确立。在圣经里，神应许之后，还以起誓为印证。祂凭祂的神格起誓，祂的应许就确立。祂的应许一经起誓确立，就立即成为神盖上印的约。六章十六节说，起誓乃是人各样争论的了结，作为保证。你若仔细读旧约，就会发现，神一切的应许，都是祂凭起誓盖上印的。应许一成为约，意即不能更改。应许一经神起誓确立，就无法更改，不能后悔，也不可改换。应许已经盖上印，就不再是应许，乃是由神起誓确立的约。
在旧约，神应许之后，都以起誓确立祂的应许（创二二16～18，诗一一○4）。主耶稣来了，就成就神一切的应许。因着主在地上的工作，神应许中的每一项，都成为完成的事实。譬如，在耶利米三十一章，神应许要赦免我们的罪。主耶稣来了，在十字架上为我们的罪成就了平息，就应验了神的应许。主耶稣在十字架上受死之前，那还是个应许。祂死在十字架上之后，那项应许就成了完成的事实。因此，赦罪就不再只是应许，更是已成就的历史事实。神所应许的约，借着主的死并祂所流的血，立定成为新约（来九18～23，太二六28，路二二20）。借着祂的死，所有的应许都成为已成就的事实。
主将这新约留给我们，这约立即成为遗命
主死而复活之后，就升到诸天之上，将祂借死所成就的约留给我们。当祂将这约留给我们时，这约立即成为遗命，就是遗赠给我们的新遗命（来九16～17）。在这遗命里，一切已成就的事实不再只是事实，更都成了遗赠。首先，我们有应许；其次，这些应许成了事实；第三，这些事实成了遗赠。借着主的死与复活，一切应许都应验了，成为已成就的事实。主将这新约留给我们，这约立即成为遗命，遗书，其中包括一切已成就的事实，作为给我们的遗赠。主成就了一切，就登上天上的宝座，如今在那里安息的坐下。主在诸天之上作我们的大祭司，乃是这更美之约的保证（七21～22）。
这新遗命的成立，需要经过四个阶段：第一，神的话；第二，神的应许；第三，新约；最后，新遗命。我们不仅有神的话、神的应许和新约；我们也有新遗命，遗书。圣经是一部遗书，其中的一切不仅说了，应许了，完成了，也已经遗赠给我们。不仅如此，复活的主现今正在执行祂所遗赠给我们的一切。我们只需要感谢祂的遗赠。我们若是这样行，向着祂完全敞开，让祂执行祂所要执行的，就会有神长子这标准模型的大量复制，作神团体的彰显。这是我们都必须看见的属天异象。
主的新遗命，乃是由复活的基督这位诸天之上的中保（执行者）来执行
基督在宝座上为我们代求，好叫我们认识这遗命，遗书
主的新遗命，乃是由复活的基督这位诸天之上的中保（执行者）来执行。今天这位复活的基督，全然安息的为我们代求，好执行这遗书所说的。这遗命，遗书，因基督的死已得确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神这约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由基督复活的能力来执行。现今基督在宝座上为我们代求，好叫我们认识这遗命，遗书。全地所有寻求的基督徒又饥又渴。你若把这遗书及其遗赠告诉他们，他们必会欢然接受，也必乐意为此献上自己，摆上一切。早在十九个世纪多以前，神就已经把这遗书赐给祂的子民，但是知道的人太少了。因着主的怜悯，主使我们对祂的遗书有了完全的认识。今日主正加速祂的恢复。这位在天上的代求者，天天以祂属天的“砰、砰、砰”，在我们里面发动、加力，使我们有分于祂遗书的一切丰富。这就是为什么主恢复中的基督徒，都是那么积极进取。
基督这位升天者坐在诸天之上的宝座上，正在执行祂所遗赠给我们的
在新约里，神的应许都是已成就的事实，而这新约已经遗赠给我们，成为新遗命。现今在复活里，基督这位升天者坐在诸天之上的宝座上，正在执行祂所遗赠给我们的。这件事的重点，乃是神圣生命之律那自动自发的功能。赞美主！（希伯来书生命读经，第四十一篇）
新约的内容
生命之律的分赐
新约的内容是什么？其内容包括四样东西；首先是生命之律的分赐。【希伯来书】八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其它各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。（希伯来书生命读经，第三十六篇）
三一神经过过程，成了我们里面生命之灵的律
说到这一点，我们需要问：生命之灵的律到底是什么？我们甚至必须进一步问一个重要的问题：这个律到底是谁？我们若仔细的读八章，并且把八章与五、六、七章作比较，就会看见，生命之灵的律乃是经过过程的三一神，成了赐生命的灵住在我们里面。这就是说，经过过程的三一神自己就是生命之灵的律。罪如何是一个人位—撒但，照样，这律也是一个人位，就是三一神。
罗马八章说到三一神为要成为赐生命的灵，住在我们灵里，所经过的过程，甚至是种种过程。保罗在三节说到成为肉体与钉十字架：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，这与成为肉体有关。神为着罪，差来了自己的儿子，并且在肉体中定罪了罪，这是指基督的钉十字架。不仅如此，十一节也含示钉十字架，因为这一节说到主耶稣从死人中复活。不过，这一节所清楚启示的，乃是复活的过程：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在三十四节，保罗告诉我们，基督在神的右边为我们代求，这是说到升天。因此，在这一章里，我们看见三一神所经过的四个过程：成为肉体、钉十字架、复活和升天。
八章也启示三一神。二节有生命之灵。三节有神，就是父，差来祂的儿子。所以，在二节和三节有那灵、父与子。九节和十节说到神的灵、基督的灵与基督。十一节更说到三一神的三者—那灵、那叫基督复活者（父）、以及基督（子）。因此，八章乃是论到经过过程的三一神。（罗马书生命读经，第六十七篇）
神圣生命之律，
乃是神的生命所具自然的特性，和自有、自动的功能
生命之律是什么？律就是自然的法则，不变的常规。生命之律，就是某种生命所具有的自然特性，和自有、自动的功能；生命越高，生命的律也越高。因此，神圣生命之律，乃是神的生命所具自然的特性，和自有、自动的功能，而神的生命是最高的生命，所以神生命的律也是最高的。这最高的生命之律，乃是这神圣生命的功能与作用。这功能与作用乃是自有的、自发的、自然的并自动的。（希伯来书生命读经，第三十七篇）
生命之灵的律在我们里面运行
三一神成了一个律在我们里面运行，这事可以用安装在我们家里的电来说明。因着电已经安装在我们家里，所以当我们需要电力来使电器运转的时候，就不需要打电话给发电厂。你若打电话给发电厂，求人替我们开灯或使我们的电器运转，这不是很愚昧吗？我们若这样作，发电厂的人会说，我们不需要打电话给他们，我们只需要打开已经安装好的电力开关就行了。任何对电有基本常识的人，都不会打电话请求发电厂供应电力。凡知道电源已经安装好的人，就会打开开关来取用电力。
我们只需要打开开关
我们这些基督徒，常常就像那些打电话给发电厂要求供电的人；事实上我们只需要打开开关。三一神已经安装在我们里面。然而，当我们受脾气的搅扰时，却会呼求说，“神啊，怜悯的父，求你怜悯我，帮助我不发脾气。我不要再发脾气了，求你救我脱离脾气。”这种祷告绝不会得着答应。事实上，你越这样祷告，你的脾气越困扰你。我们若一直这样祷告，主会说，“傻孩子，难道你不知道，我已经安装在你里面，并且在你里面乃是律在运行吗？你不需要呼求我，甚至不需要为这个祷告。”
今天我们的神不仅是全能者、救赎主、拯救主，甚至也不仅是我们的生命与生命的供应；祂乃是一个在我们里面运行的律。现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了，因为生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。太奇妙了，这样一个律竟然在我们里面运行！因此，我们不需要为着某些事向主呼求，我们只该简单的“打开开关”，享受安息就好。
我们再用电和电器作比喻。假定天气很热，你晚上睡觉的时候，需要开冷气使房间凉快些。你不需要祷告求冷气，你只要简单的打开冷气机，然后去睡觉，享受冷气机所供应的冷气。同样，我们可以享受奇妙的生命之灵的律，这律就是三一神，祂已经经过过程，分赐到我们里面，并且现今就住在我们里面。祂是这样的一个律，一直寻找机会为我们效力。问题是我们不认识这个律。我们不知道我们里面有这个律，也不知道如何与这个律合作、配搭。以后我们会看见，与这个律合作的路，乃是在灵里生活行动，简简单单的在灵里。
我们在后面一篇信息要指出，我们既然已经在灵里，就不需要进到灵里。我们只要简单的留在灵里就好了。因此，我们不必转向灵，只要留在灵里。许多时候我们唱“回到你灵里”（补充本诗歌一一三首），最好能将这首诗歌的歌词改成“留在你灵里”。阿利路亚，我们有经过过程的三一神作为律在我们里面，并且我们有重生的灵！我们只要留在灵里，这个律就自动的在我们里面运行。
在灵里就是打开神圣电力的开关。我们留在灵里，开关就一直开着，绝不关上。这就是与经过过程的三一神—在我们里面运行的律—合作的路。三一神成了赐生命的灵，已经分赐到我们里面，也住在我们里面。借着祂的内住，祂已使我们的灵成为生命，现今正在使我们的魂成为生命，并且还分赐生命给我们必死的身体。如今我们借着这奇妙的律，就是生命之灵的律的运行，就以三重的方式来享受生命。（罗马书生命读经，第六十七篇）
这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）。
分赐到我们里面各部分
生命之律分赐到我们灵里，又从我们灵里扩展到心思并其它各部分（10）。十节的“心思”与耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”相符。这证明心思是内里的一部分，也是对“内里的各部分”这词的解释。内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志，三者都是希伯来八章十节所说之心的组成成分。
写在我们心上
十节也说，主要将祂的律法写在我们心上。神首先将祂的律法分赐到我们里面，然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的。我们越经历生命之律，这些律就越被写在我们心的各部分。借着我们的经历，这些律就构成到我们里面的各部分。
得着神作我们的神，我们作祂子民的福分
新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作祂子民的福分。十节末了说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。
譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。这样，我们怎么知道该在什么时间起床？这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。再以理发这事为例。我们的青年人都该知道，我们是神的子民。作为神的子民，该怎样理发？圣经中既找不到理发一词，我们怎能知道该剪多短还是留多长？我们凭着生命之律就可以知道。我们照着里面的生命之律，就会知道头发要剪多短或留多长。
里面认识主的能力
在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。八章十一节说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”我们不需要在外面教导，因为我们可凭生命的感觉认识主。今天有些反对我们的人，指责我们说不需要教导。他们不仅是反对我们，也是反对圣经。乃是圣经说我们不需要教导，因为我们里面有生命的感觉。
本节的两个认识，在原文是不同的字。前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约翰八章五十五节，主耶稣对法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但祂认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）。
宽恕我们的不义并赦免我们的罪
新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。希伯来八章十二节说，“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我，你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。
在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。十二节开头的“因为”，证明了这一点。祂把生命赐给我们，“因为”祂宽恕了我们的不义，并忘记了我们的罪。神永远定旨的原初目的，是要把祂的生命分赐到人里面，但罪进来打岔了这个目的。神为了要达成祂原初的目的，就借着基督为我们的罪成就了平息，而赦免我们的罪，使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，以完成祂的定旨。这神圣的生命带来生命之律，带来我们与神在生命里的关系，并且带来内里认识主的能力。在新约里，生命及其丰富都已赐下，罪及其邪恶都已除去。这就是新约的内容，赞美主！（希伯来书生命读经，第三十六篇）
新耶路撒冷作神新约的终极完成，
团体的彰显神到极点，直到永远
主耶稣在为着救赎我们死在十字架上以前，立了新约。祂在祂的桌子前，立了一个律作为新约（路二二20）。新约圣经从使徒行传到启示录的各卷书，都告诉我们新约是什么。这新约的内容，就是三一神在我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们生命的供应、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，借此成为祂的扩增、祂的扩大，作祂的丰满，作祂永远的彰显。首先，这彰显是召会，其次是国度；至终，在新天新地里，新耶路撒冷作神新约的终极完成，团体的彰显神到极点，直到永远。（耶利米书生命读经，第三十三篇）