新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
约翰的职事
第三篇 膏油的涂抹
读经：约壹二20、27，腓一19，出三十22～33，弗四4～6，利十四14～17，诗一三三
壹 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显—约壹二20、27，参弗四4～6：
一 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有赐生命的复合之灵—约一14，林前十五45下 ，腓一19。
二 祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这“漆”越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面—约壹二20、27。
三 我们必须是“涂上漆”的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆“未干”的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们用包罗万有的灵去漆别人—诗九二10，亚四14，林后三6、8。
四 我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应—约壹二20、27。
贰 我们需要看见并经历我们格外丰富之经过过程并终极完成的三一神复合的成分，三一神就是圣膏油所预表之膏抹的灵—出三十22～33：
一 橄榄油表征带着神性之神的灵；橄榄油作为复合膏油（圣膏油）的基本成分，乃是橄榄被压榨所产生的，表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来—赛六一1～2，来一9，太二六36。
二 流质的没药表征基督宝贵的死—可十五23，约十九39，太二11，约十九39，赛五三2～3：
1 没药是用来减轻痛苦，并在身体流出不当的分泌物时医治身体─可十五23，约十九39。
2 那灵是借着基督这第一个神人从马槽到十字架所过钉十字架的生活，就是没药的生活，而有的受苦复合而成─太二11，约十九39，赛五三2～3。
3 那灵领我们到十字架，十字架借那灵得应用，十字架又带进更多的那灵─来九14，罗六3、6，八13～14，加二20，约十二24。
三 香肉桂表征基督之死的甜美与功效—林后四10～11：
1 肉桂有特殊甜美的香味，可用以增强衰弱的心脏—参尼八10，赛四二4上。
2 借着我们外面、消耗的环境与内住、钉十字架的那灵合作，我们就模成基督的死—林后四10～11、16，罗八13～14，加五24，六17，西三5。
四 香菖蒲表征基督宝贵的复活—约十一25，二十22：
1 菖蒲是一种在沼泽淤泥之地站立（向空中矗立）并生长的芦苇—参彼前三18。
2 我们需要经历那灵作基督复活的实际—约十一25，二十22，哀三55～57。
五 桂皮表征基督复活的驱逐能力—腓三10，林后十二9～10：
1 桂皮是用作驱虫剂，以赶逐昆虫和蛇—参弗六10～11、17下～18。
2 我们需要认识赐生命的灵里基督复活的大能，就是经过过程并终极完成之三一神全足的恩典—腓三10，林后十二9～10，林前十五10、45下、58，腓四23。
叁 我们需要看见并经历在圣膏油的预表中所使用之数字的实际—出三十23～24：
一 独一的神由一欣橄榄油所表征—24节，提前一17。
二 三一神—父、子、灵—由四种香料中三个单位的分量所表征—出三十23～24。
三 人—神的受造之物—由植物生命的四种香料所表征—23～24节，约十九5，提前二5。
四 神性与人性的调和，由橄榄油与四种香料调和在一起所表征—罗八16，林前六17。
五 负责任的能力由五这数字所表征—太二五2、4、8。
六 建造的元素由三和五这两个数字所表征—创六15～16，出二六3，二七13～15。
肆 我们需要看见关于禁止使用圣膏油这事的内在意义，并因此受警戒；这是保守我们免于在敌基督的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是“敌挡”三一神在我们里面的运行、工作和浸透—约壹二20～27，参利十四14～17：
一 复合的膏油不可倒在人的肉体上—表征每当我们照着肉体生活行动的时候，我们就与复合的灵无分无关—出三十32，参罗八4，加五16。
二 复合的膏油不可倒在凡俗的人身上—表征当我们照着肉体行事为人，就在旧造里面；在神眼中，就被视为凡俗的人—出三十33，加五24～25。
三 以色列人不可按圣膏油的成分，调制与这相似的东西—表征我们不该凭我们天然生命的努力，模仿出于复合之灵的东西，模仿任何属灵的美德—出三十32，参太十五7～8，加五22～23。
伍 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵作膏油涂抹—出三十26～31，腓一19。
陆 这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹，乃是我们一的元素，使基督的身体得以在神圣三一的神圣分赐里建造起来；一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上—诗一三三，弗四3～6。
职事信息摘录：
膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作
我们要来看约壹二章二十至二十七节。二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”这节经文不是说膏油，乃是说膏油涂抹。“膏油涂抹”这辞指明发生在我们里面，经历上的事。膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作。我们在重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27）。
约翰在二十一节说，“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”“真理”一词在这节里用了两次。我们若将二十、二十一节放在一起来看，就会明白膏油涂抹必定与真理有关。二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理。这节的真理与膏油涂抹极有关系。膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（约壹二22～25）。
二十一节的晓得是借着内住、赐生命之灵的涂抹。这是在神圣的光之下神圣生命里的晓得，是一种发自复合之灵所内住重生之灵的内里认识，不是一种由外界刺激所产生的头脑知识。（约翰一书生命读经，第二十二篇）
约翰在二章二十七节说，“不需要人教导你们。”关于神圣三一的内住（约十四17、23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
在凡事上教导我们
照二章二十七节看，那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹，是在凡事上教导我们。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样的灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人，因着神圣的元素，在神圣的生命里长大。
照上下文看，“凡事”是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上，膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在祂（神圣的三一）里面，就是住在子里面，并住在父里面（约壹二24）。
约翰在这节也说，这膏油涂抹是真实的。复合之灵乃是三一神的组成，这三一神是真实的（约壹五20），所以这灵在我们里面的涂抹乃是实际，不是虚谎。这可由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明。
约翰在二章二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。住的原文意思是停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4～5）。这也是住在神圣生命的交通里，并且行在神圣的光中（约壹一2～3、6～7），就是住在神圣的光中（约壹二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（约壹一3、6）得以维持。（约翰一书生命读经，第二十三篇）
神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，以彰显祂自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者，而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们。“漆”得越多，三一神的元素就越灌输到我们里面。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。
我们里面施膏的灵是三一神的终极完成
我们里面施膏的灵是三一神的终极完成，在这灵里有神性、人性、为人生活、钉十字架和复活的元素。祂是包罗万有的灵，包括神所成就、所达到并所得着的一切。这灵现今是我们里面的施膏者。
最初基督是受膏者，然后祂这受膏者成为施膏者，住在我们里面膏我们。然而，多数的基督徒不是忽略了这点，就是对此一无所知，有些人实际上还反对这真理。我们感谢主，靠着祂的怜悯，我们现今正在经历并享受我们里面这包罗万有之灵奇妙的涂抹。
用赐生命的灵漆别人
在主的恢复里有许多圣徒，特别是青年人，都在享受这膏油涂抹，这事实很激励我。我盼望在要来的年日里，圣徒们会去传讲并教导今天许多信徒所不认识的那奇妙、神圣的奥秘。我们中间许多人将来能用复合的灵涂抹别人，将这神圣的“油漆”涂在他们身上。我们若要这么作，就必须是“涂上漆”的人，就是被膏油涂抹浸透的人。我们该是油漆“未干”的人，总是重新涂上神圣的油漆。因这涂抹一直在进行，我们身上的油漆绝不会干，然后我们这些涂上漆的人，就该用复合、包罗万有、赐生命的灵去漆别人。（约翰一书生命读经，第二十四篇）
膏油是表征三一神─父、子、灵─如今能够临到祂所拣选并重生的人，
为要与他们合而为一
调和的膏油要用来抹帐幕及其所有的器具，祭坛和坛的一切器皿、洗濯盆及其盆座，以及祭司（三十章二十六至三十节）。这膏油表征三一神经过了漫长的过程，成了包罗万有调和的灵，为要临到祂所拣选并救赎的人，好与他们合而为一。
以色列人享受了逾越节、天上的吗哪、磐石流出的活水，的确很好。但这些享受没有一样比得上膏油的享受。膏油是表征三一神─父、子、灵─如今能够临到祂所拣选并重生的人，为要与他们合而为一。这远胜于羔羊所预表的救主或救赎主，也远胜于吗哪和活水。这膏油预表三一神─在神圣三一里的神─经过了漫长的过程，成了包罗万有调和的灵临到我们，使我们与祂合一，也使祂与我们合一。何等奇妙！（出埃及记生命读经，第一百五十七篇）
圣膏油的材料分为两类，有五种。第一类包含了四种香料：没药、肉桂、菖蒲、桂皮。第二类只有一样东西─橄榄油。
流质的没药
流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半用于埋葬的时候。因此，没药与死有关。照约翰十九章来看，尼哥底母等人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。
没药来自一种芳香的树。这种树因着受到切割或因某种天然的裂口或开口，结果就流出汁液来。古时候，这种汁液用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架的时候，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦。然而，祂不肯接受。没有疑问，出埃及记三十章里的没药乃是表征主的死。
没药芳香的液体不但能减轻痛苦，当身体流出不当的分泌物时，也能用来医治身体。没药能够矫正人体内的这种情况。在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处。
芳香的肉桂
芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能够用来强心。肉桂可用来增强衰弱的心脏。
没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐。我能够由经历来证实这件事。有时候环境中消极的事物会使我下沉，但我一应用主的死，就得着改正、调整、鼓舞并激励。
芳香的菖蒲
出埃及记三十章里的菖蒲是一种芦苇。没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但即使它长在沼泽之地，仍能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，祂起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。
桂皮
第四种香料─桂皮─表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮时常生长在其它植物无法生长的地方。
古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能够禁得起一切的环境，祂的复活的确是驱虫剂，驱赶所有邪恶的“昆虫”，尤其是那古蛇魔鬼。
没药、肉桂、菖蒲、桂皮都是同一类的材料，属于香料类。现在我们来到橄榄油，这是第二类里惟一的项目。
橄榄油
在圣经里，橄榄油是表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油是表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。
橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油。关于这一点，约翰七章三十九节说：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是说，主得着荣耀以前，调和的灵还没有。到了基督复活以后，这灵的调和、融合才完成了。
四种香料表征神创造里的人性。在圣经里，四这个数字表征神的创造。有四活物，也有地的四角。此外，四种香料也是神创造的素质。这些香料是表征主耶稣的人性。在道成肉身里面，主耶稣是神，也是人。四种香料表征主耶稣在神创造里的人性。当然，有些基督徒不喜欢听见“创造”这个词用在主耶稣身上。这是因着亚流（Arius）的异端教训，他教导人说，基督仅仅是个受造者，不是永远的神。
油是表征神格里的神性。我们已经看见，四这个数字是表征受造之物。一这个数字则是表征独一的创造者─神。
在调和的膏油里，有四与一这些数字，以及四与一融合在一起。这表征人性与神性融合起来、调和起来。论到调和的膏油，我们无法避免使用“调和”这个词。“复合”、“融合”这些词实际上就是调和的意思。四种香料与油调和起来了。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
复合之灵的成分
独一的神─一欣橄榄油
构成复合之灵的成分、元素是什么？头一个成分是独一的神，由橄榄油和橄榄油的分量─一欣─所表征。按希伯来的度量，一欣乃是一个完整的单位。就这一面说，一欣就好比一磅是十六盎斯的完整单位。因此，一欣是一种希伯来的说法，表征一个完整的单位。出埃及记三十章里的一欣橄榄油是表征独一的神、创造者（提前一17，罗十六27，出三十24）。
三一神─父、子、灵─四种香料中三个单位的分量
在复合的灵里也有三一神─父、子、灵。也许你会希奇，怎么可能看见三一神由复合的膏油所预表。在膏油里，三一神由四种香料中三个单位的分量来预表（出三十23～24）。在复合的膏油里，有没药五百舍客勒，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。香料虽然有四种，但分量上共有三个单位的五百舍客勒。然而我们如何才能把这一点应用到三一神身上呢？头一个单位是没药五百舍客勒。然而，第二个单位的五百舍客勒分为两半；肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒。第三个单位是桂皮五百舍客勒。请注意，裂开分为两半的是第二个单位、中间的单位。当然这是指三一神的第二位─子─以及祂的钉十字架。
我们回到复合之膏油三个单位的五百舍客勒，就会看见中间的单位裂为两半。这表征主耶稣在十字架上死了。第二个五百舍客勒被切割成为两半是指基督的死。第二个单位表征子─被裂开的事实，很强地指明这三个单位的五百舍客勒是表征三一神。第一个单位表征父；第二个单位表征子，在十字架上被切割、置死；第三个单位表征灵。因此，香料三个单位的分量就表征三一神。对这三个单位有这种领会，乃是译解出埃及记三十章里的属天语言。
人─神的受造之物─植物生命的四种香料
复合之灵的下一个成分就是人─神的受造之物。当然，这是指耶稣的人性，或那人耶稣。有些人听见人─神的受造之物，是复合的膏油所预表复合之灵的一种成分，也许会说：“这里并没有说到人。你怎么能说，人这个神的受造之物乃是复合之膏油的一种成分？”答案乃是说，人是由植物生命的四种香料所预表的（出三十23～24）。
四这个数字在圣经里表征神的创造。以西结书和启示录里的四活物就是强有力的证明。在启示录第四章，约翰清楚地提起四活物。这四活物领头的是那一个？四活物当中领头的有人的脸面。这指明在神的创造中人是领头的，这个事实与创世记第一章一致。虽然神最后才创造人，但神却使人作创造的元首。神赐给人权柄，来管理所有的受造之物。在出埃及记三十章，人是由四种香料来表征的。（出埃及记生命读经，第一百六十三篇）
神性与人性调和是由橄榄油与四种香料融合在一起所预表的
神性与人性调和是由橄榄油与四种香料融合在一起所预表的。我们已经看见，橄榄油是表征独一的神，四种香料则表征在神创造中为首的人。因此，神与人调和乃是油与香料融合所预表的。
不要听人说，圣经里没有神性与人性调和这回事。这件事主的话有清楚的启示。出埃及记三十章有一个调和的预表，但在新约里有应验。这个预表的应验就是神圣的灵与我们人重生的灵调和。罗马八章十六节说：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这里我们看见，那灵与我们的灵调和，此外，林前六章十七节说：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这证明我们的灵已经与那灵联合、调和了。
负责任的能力
负责任的能力也是复合之灵里的一种元素。我能够作见证，我在包罗万有的灵里生活行动的时候，就有负责任的能力。最近我必须花二十一个小时和一些弟兄交通，我们有过六次很长的聚会。我不能仅仅坐在这些聚会中，我有责任要带领这个交通，引导这个交通。我的妻子非常担心我会精疲力竭，她晓得一次盛大的特会排定得非常迅速，就鼓励我不要把自己弄得疲惫不堪。然而，我能够作见证，在那些日子里，我经历到包罗万有的灵带着能力的元素来负责任。
复合的膏油所预表复合的灵，包含了能力的元素来负责任，是由复合膏油的五种元素和四种香料中三倍的五百舍客勒所指明的。在圣经里，五是负责任的数字（太二五4、8）。五这个数字见于复合膏油的五种元素。我们在前面的信息里曾指出，我们看见三这个数字，表征三一神，以及四种香料中三个单位的五百舍客勒。中间的单位裂为两半，表征主耶稣在十字架上被切割。此外，三这个数字是表征复活。切割以后，就有表征复活的菖蒲。因此，三这个数字是表征复活里的三一神。我们经历复合的灵，复活里的三一神就成了我们的分。这就是负责任的能力、才能。
建造的元素
三和五这两个数字表明建造的元素也包含在复合的灵里。这里各有三个完整单位的五百舍客勒，所以有三这个数字。五出现在五百这个数字里面。此外，还有五种元素，就是橄榄油和四种香料。
照旧约来看，三和五这两个数字与神的建造有关。神头一次建造是挪亚所造的方舟，第二次是帐幕。创世记六章十五节论到方舟说：“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。”就着方舟的尺寸来说，有三和五这两个数字的倍数。此外，创世记六章十六节说，方舟的造法要分“上、中、下三层。”
帐幕有三段：外院子、圣所、至圣所。照出埃及记二十七章十三节来看，院子的东面要宽五十肘。然后十四节、十五节说，门两边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。不但如此，十八节还说，院子的细麻帷子要高五肘。事实上，外院子四围的每一幅幔子都是长五肘，宽五肘。
如果我们相信圣经里每一件事都有意义，我们就该相信三和五这两个数字也有所表征。我们仔细研读主的话，就看见这两个数字与神的建造息息相关。因此，在复合的灵里，有复活里的三一神与受造之物─人─调和，为着负责任的能力，并且有为着神建造的元素。
总和起来，共有十种成分，给我们一幅复合之灵的完整图画。在复合的灵里，有独一的神、三一神、那人耶稣、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能、神性与人性调和、负责任的能力，以及神建造的元素。这些都是复合之灵的成分。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
不可敌挡膏油涂抹，我们必须照着膏油涂抹生活
反对基督与顶替基督
希腊文的前缀anti，安替，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督。我们借此看见，敌基督者的原则与否认基督的所是有关。这就是敌基督，反对基督。当然，每当人否认基督的所是，这人自然会以别的顶替基督。因此，敌基督者是反对基督的，也是顶替基督的一位。
我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面，就是实行敌基督者的原则。有些人听见这话会说，“我一定不是敌基督的，因为我不反对基督。”我们也许不是有意的反对基督或否认基督，但我们可能无意中否认基督身位的某一面，然后以别的顶替这一面。（约翰一书生命读经，第三十一篇）
我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则。如果我们否认基督身位的某一方面，我们就是反对基督，敌挡基督。如果我们在日常生活里有什么顶替了基督，我们也是反对基督，敌挡基督。敌基督就是反对基督，也是以别的事物顶替基督。如果我们以我们自己的好性格和行为顶替基督，我们就是在实行敌基督者的原则。实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作、和浸透。我们不可敌挡膏油涂抹，我们必须照着膏油涂抹生活。否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督。
你知道我们在日常生活中可能遵循敌基督者的原则吗？我们可能以我们文化和天然生命的东西顶替基督。中国人可能以他们的伦理顶替基督，日本人可能以他们神秘的作法顶替基督，美国人可能以他们那种坦率顶替基督，北欧人可能以他们的保守顶替基督。不论我们属那一个种族，或有那一种文化，我们都可能以我们的文化，或以照着我们的文化而有的日常生活方式顶替基督。这样顶替基督就是实行敌基督者的原则。（约翰一书生命读经，第三十三篇）
不可倒在人的肉体上
三十二节说，圣膏油“不可倒在一般人的身上”。在圣经里，人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒已经重生，而我们因着重生已经成了一个新造。一方面，我们有一个重生的灵；另一方面，我们还有老旧、堕落的肉体。不可把膏油倒在人的肉体上，这个吩咐指明膏油涂抹不可应用在旧造的人身上。每当我们照着肉体生活行动的时候，我们就与基督的灵无分无关。如果我们要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，我们就必须留在我们的灵里。
基督的灵不能倒在我们老旧的性情、老旧的人身上。我们的肉体没有地位来有分于调和的膏油。每当你发脾气的时候，你就在肉体里，无法享受基督的灵。但你一转到灵里，你会立刻在灵里感觉到膏油的涂抹。你晓得你涂上了基督的灵，因为你是活在新造里，不是活在老旧的性情里。
出埃及记三十章三十三节指明，膏油不可倒在外人身上。“外人”这个词暗指祭司与非祭司间的比较。在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行动。反之，他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。然而在神看来，其它的人都是外人。我们可以说，肉体、旧人是外人。今天我们基督徒不是外人，我们乃是祭司；但不信的人就是外人。我们照着肉体行动为人，就是在旧造里面；在神看来，就把我们当作外人。当我们是这样的外人时，我们就无法享受基督的灵。我们必须留在灵里，必须在灵里生活、行动、说话并接触人。然后我们就会在新造里作祭司事奉神，并有分于基督的灵。
如果我们要享受基督的灵，就必须在新造里作祭司。不要在肉体里面，免得在神眼中成为外人。如果我们是外人，就与包罗万有的灵无分了。
不可按这调和之法作与此相似的
三十二节中间说：“也不可按这些成分，调制与这相似的。”不但如此，三十三节继续说：“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”不可按此调和之法，作与膏油相似的东西。这个吩咐的意思是说，我们不该模仿膏油。然而，今天在基督徒中间，有许多的模仿。因此，我们必须分辨，什么是模仿的，什么是真出于那灵的。例如，人的谦卑就可能不是出于那灵。我在中国见过孔夫子的一些门徒，比许多基督教的教师要谦卑得多，但这种谦卑与基督的灵毫无关系。因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现谦卑。然而，这种谦卑不是出于基督的灵，而是一种模仿。
不要凭自己的努力模仿任何属灵的美德。这么作就是制作与膏油相似的东西。在神看来，这是一种亵渎。
因着基督教历史悠久，许许多多的人，包括不信的人在内，都受到圣经教训的影响。因着这些教训的影响，许多人尽力要诚实爱人、忠诚信实。这些都是模仿那灵。想要这样行事为人就是模仿真正的膏油。我们的诚实必须出自基督的灵。照样，我们的爱、谦卑、忍耐、恩慈─一切的美德─也都必须是内住之灵的产品。不然，我们就是模仿膏油，以同样的方法制造虚假的膺品。因此，我们不该在老旧的性情里行动，也不该模仿出于基督之灵的东西。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系
为什么有这么多的基督徒没有经历到调和的膏油？原因乃是：这灵乃是为着建造属灵的房屋，为着圣别的祭司体系。彼得前书二章有属灵的房屋，也有圣别的祭司体系。照样，出埃及记也有帐幕和祭司体系。二十五至二十七章启示出帐幕，这与彼得前书二章里属灵的房屋一致。然后在二十八章、二十九章有祭司体系。因此，在西乃山那里，帐幕和祭司体系这两件事预备好了。在帐幕和祭司体系的启示以后，就有调和之膏油的描述。这指明膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系。
如果我们不关心神的建造和神的祭司体系，我们就无法经历调和的灵。历代以来，基督徒缺少属灵房屋的建造，因此，他们无法看见调和的灵这件事；此外，也缺少了祭司体系。膏油不仅仅是为着涂抹个别的祭司。照出埃及记来看，亚伦和他的儿子必须受膏。这表明膏油涂抹乃是为着祭司体系，为着祭司团的。在新约里，有两个不同的希腊字都翻作祭司体系。其中一个字的意思是祭司的职任，另一个是祭司团或祭司的团体，出埃及记不但有祭司的职任，也有祭司团体的身体，就是祭司体系。倘若我们要有调和之灵的涂抹，就必须有神的居所和团体的祭司体系。（出埃及记生命读经，第一百五十九篇）
为着经历关于三一神之膏油涂抹的教导，我们赞美主
约翰在约壹二章十八至二十七节的用意是要警告小孩子们，关于敌基督者和他们异端的教训。约翰在这些经节里好像在说，“不要听那一切关于基督身位的假教训。你们里面有一位教师，这位教师就是膏油的涂抹。不要注意敌基督者所说的话，乃要听你们对三一神作膏油涂抹在你们里面运行的经历。”为着经历关于三一神之膏油涂抹的教导，我们赞美主！（约翰一书生命读经，第二十一篇）