在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的资格第三篇—长老的资格（三）
读经∶多一2、5～9，三7，提前三15～16，四6，可四26～29，彼前五1～7
壹 保罗给提多的书信论到召会秩序的维持，其中说到保罗作使徒，是“根据永远生命的盼望”—多一2、5，三7：
一 永远生命的盼望，就是神圣生命的盼望，完全是关乎这生命的彰显；这不仅是为着来世和将来的永远，也是为着今世—提前三15～16，腓二12：
1 对于永远的生命，就是神的生命，我们有许多盼望，因为这生命能作许多我们自己没有能力作的事。
2 神应许的盼望是基督作为生命的种子，就是永远生命的种子，撒到信徒里面；（可四26～29；）我们有盼望，是因为生命的种子作为我们的盼望，已经撒到我们里面，成为我们每日的拯救。
3 我们能达到提前三章一至七节与提多书一章六至九节所描述对长老的要求，只因为我们里面有神作永远的生命；永远的生命既在我们里面，我们就能满足最高的要求。
4 我们不该因着提前三章和提多书一章高标准的要求而灰心；反之，我们应当充满盼望，因为我们领悟这些要求乃是证明我们里面神圣的生命有何等的性能。
二 “监督是神的管家，必须无可指责”—多一7上：
1 管家不仅是服事的人，也是分赐的人—彼前四10。
2 因此，长老应当是将神分赐、供应给人的人。
三 监督必须是“义”和“圣”的—帖前二10，多一8：
1 这些话表明对监督的要求不是基于他的能力，而是基于他的行事为人。
2 “义”主要是向着人，“圣”主要是向着神。
四 监督必须“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责”—9节：
1 可信靠的话乃是新约的完整启示，长老必须坚守这启示，就是使徒的教训；地方召会中的长老应当坚守这种可信靠的话，使他们能尽教导的职责—徒二42，提前一3～4，三2，五17。
2 长老坚守那可信靠的话，乃是既用健康的教训劝勉人，也对付反对的人；这指明监督需要有两种教导—一种是为着造就、滋养、并医治圣徒；另一种则是为着争战，好堵住说虚空话并欺哄人者的口—多一9～11。
3 因此，所有长老都必须投身于研读圣经与职事书报，好在真理的重要方面得到完备的教育；我们在使徒的教训上受了教育，就能护卫并保护地方召会—提前四6。
4 我们越研读圣经和职事书报，就得着越多享受；在召会中帮助人，尤其是供应基督给年幼的和软弱的，也是极大的享受。
5 在神的经纶里，作长老是极大的祝福；因此，我们都该宝贵长老职分。
6 今天神的见证乃是落在长老的肩头上；他们扛抬见证的柜，就是基督，（出二五22，二六33～34，）为着见证的帐幕，就是召会。（三八21。）
贰 彼得前书论到长老的牧养及其赏赐—五1～7：
一 “我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人”—1节：
1 牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样；（西一24；）这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五1～4。）
2 每位作长老的都需要作基督受苦的见证人；这就是说，作长老的该预备牺牲性命，作为他们见证的一部分—1节，参约二一19，彼后一14。
3 每位作长老的都该是殉道者，见证人，就是为基督牺牲性命的人；没有什么比过殉道的生活并作殉道者为主而死更高尚；召会刚强或软弱，乃在于长老的忠心、忠信和牺牲—参彼前四13。
4 这里主要的思想是：长老职分不在于我们所能作的，乃在于我们的所是，和我们所过的生活；长老的资格不在于能力，而是完全在于他们的生命、生活和为人。
二 “务要牧养你们中间神的群羊”—五2上：
1 彼得听见主说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命；”主舍了祂的魂生命，为使祂的羊能得着祂的神圣生命—约十11。
2 主复活后找着彼得，恢复彼得对祂的爱，又吩咐彼得要牧养祂的羊；然后祂预言彼得将会殉道—二一15～19。
3 至终，彼得因着牧养主的群羊而殉道；今天主是牧长，（彼前五4上，）我们是与祂同作牧人的，必须跟随祂牺牲的榜样，并为着神的群羊作殉道者，过祂受苦的生活。
4 行传二十章二十八至二十九节指明，因着有豺狼，长老必须作殉道者，好牧养主的群羊；我们将彼前五章与约翰十章、二十一章，以及行传二十章放在一起考量，就能看见作长老需要有殉道的灵。
三 “按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切”—彼前五2下：
1 监督召会不是辖管召会，乃是护卫、维护、保护召会，就如牧人监管羊群一样；这意思是我们殷勤留意，要晓得情况如何。
2 “不是出于勉强，乃是出于甘心”，意即不是由于困迫、压力或强迫；这就像母亲照顾自己的孩子一样—帖前二7。
3 “按着神”牧养群羊，意即我们牧养是按着神的性情、心意、作法和荣耀，不是按着人的偏好、兴趣和目的。
4 我们必须胜过想靠卑鄙的门路得利的试诱；我们必须真诚的爱圣徒，愿意为他们舍命，却不带着任何得利的思想—参提前五17，六5。
四 “也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”—彼前五3：
1 长老不应当作主辖管圣徒，因为召会不是他们的所有物；召会，包括长老，乃是神的产业。
2 在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆—太二十25～27，二三10～11。
3 长老要作榜样，指明他们与其他圣徒是在相同的水平上；作榜样就是领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
五 “到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”—彼前五4：
1 主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐；这冠冕的荣耀永不衰残。
2 在神和基督的国显现时，这冠冕要成为得胜者所享受的一分荣耀—彼后一11。
六 “照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”—彼前五5：
1 “照样”一辞指明长老和年幼的弟兄是在同一水平上；“你们众人”这话也将我们都摆在同样的水平上。
2 “束腰”一辞源自“奴仆的围裙”一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德—参路二二27。
3 长老的骄傲拦阻神的恩典进到召会里，但长老的谦卑却让恩典活的水流不断涌入召会。
七 “你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高”—彼前五6：
1 服从神大能的手，甘愿成为卑微的，就是接受叫神得尊荣的作法，让祂有立场，在祂的时候叫我们升高。
2 甘愿让神那使人降卑的手在祂的管教里叫我们卑微，乃是让神那使人升高的手在祂的得荣里叫我们升高的先决条件。
八 “你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”—7节：
1 本节题到的忧虑，应当是我们关切召会的光景和圣徒的生命长进而产生的忧虑；作为长老，我们应该关切召会和圣徒到极点。
2 保罗在林后十一章二十八节写道：“还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。”
3 在我们为召会极度忧虑之时，我们需要学习将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念召会和长老们—“祂顾念你们”—彼前五7。
职事信息摘录：
提多书一章一至十一节与提前三章一至七节十分相似，这段经文说，『照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，根据永远生命的盼望，（就是那不能说谎的神，在历世之前所应许，到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的，）作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，写信给照着共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有人无可指责，只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡、或不服约束的，就可以设立。因为监督是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益；却乐意待客，喜爱良善，清明自守，义、圣、节制，坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。』
神选民的信仰，真理的知识，以及永远生命的盼望
保罗写给提多的书信，是论到召会秩序的维持。为着这个，神选民的信仰、合乎敬虔的真理、以及永远的生命，乃是不可少的。因此，在最开头的话里，就摆出这三件事。根据提前三章十五至十六节，敬虔就是神显现于肉体，神圣生命彰显于人性。这乃是敬虔的真理。永远生命的盼望，就是神圣生命的盼望，完全是关乎这生命的彰显; 这盼望不仅是为着来世和将来的永远，也是为着今世。对于永远的生命，就是神的生命，我们有许多盼望，因为这生命能作许多我们自己没有能力作的事。若没有永远的生命，我们就是可怜、无望的人，但因着我们有神圣的生命，就满了盼望。神在世界起始之前，就应许了永远的生命。当新约时代来到，这应许就成了显明出来的话。神显明祂应许的话，乃是藉着基督的成为肉体、人性生活、钉死十架、复活、升天、并作为那灵降下。神显明的话所成就的事，都借着众使徒和申言者启示出来。
在历史上，许多基督徒珍赏创世记三章十五节，那里说到女人的后裔要伤蛇的头。这一节乃是豫言到：基督借着成为肉体作女人的后裔而来，要在十字架上毁坏撒但，并将我们从他的篡夺下拯救出来。因此，这是我们客观救恩的一个美妙应许。然而，神应许的盼望不仅是基督作为女人的后裔，也是基督作为生命的种子，就是永远生命的种子，撒到信徒里面。（可四26～28。）我们有盼望，是因为女人的后裔已在十字架上毁坏了蛇，并且更是因着生命的种子已经进到我们里面，成为我们每日的拯救。我们活在满有盼望的光景中，因为我们有永远生命的盼望。
孔子教导说，『大学之道，在明明德。』这『明德』实际上就是良心。从人这面来说，这非常好，但我们身为基督徒，盼望不在于明德，乃在于永远的生命。我们不需要『明明德』，因为我们里面有基督这神圣生命的种子；这好多了，也高多了。神圣的种子同神圣的生命就是我们的盼望。我们不可能仅仅借着培植自己的良心，而达到提前三章一至七节与提多书一章六至九节所描述对长老的要求。我们能符合这些要求，只因为我们里面有神自己作永远的生命。永远的生命既在我们里面，我们就能满足最高的要求。举例而言，借着这生命，我们能忍耐并节制。我们在自己里面是全然无望的，但在这生命里我们却满了盼望。敬虔的真理、永远生命的盼望、以及神话语的显明，都是指神成了我们的生命。如今神既是我们的生命，我们就没有甚么是不能作的。我们不该因着提前三章和提多书一章高标准的要求而灰心；反之，我们应当充满盼望，因为我们领悟这些要求乃是证明我们里面神圣的生命有何等的性能。
『神的管家』
提多书一章里对长老的要求几乎与提前三章一模一样。然而，保罗在提多书一章七节加上了监督『是神的管家，必须无可指责』。管家不仅是服事的人，也是分赐的人。因此，长老应当是将神分赐、供应给人的人。服事神不是光为神作些事，而是将神供应给人。
『义、圣』
保罗在八节写到，监督必须是『义、圣』的。这些话没有出现在提前三章，但表明 了保罗的观念：对监督的要求不是基于他的能力，而是基于他的行事为人。作长老的 人必须是义和圣的。义主要是向着人，圣主要是向着神。
『坚守那…可信靠的话』
提多书一章九节开始于『坚守那…可信靠的话』。可信靠的话乃是新约的完整启示。 长老必须坚守新约的启示。这含示长老必须研读、学习，因为我们不可能坚守我们之前未曾领受过的。
提前三章二节说，监督必须『善于教导』。这种教导主要是在积极一面——加强召会的众肢体。然而，长老坚守那可信靠的话，乃是既『用健康的教训劝勉人』，也对付反对的人。（多一9。）这指明监督需要有两种教导：一种是为着造就圣徒，另一种则是为着争战，好堵住说虚空话并欺哄人者的口。（10～11。）长老必须学习怎样教导， 好阻止说虚空话的人与欺哄人的人。
保罗题到『说虚空的话，欺哄人』的人，主要是指热中犹太教者，就是『那些奉割礼的人』。（10。）热中犹太教者就是那些扭曲、曲解福音真理的人，为要误导信徒回到摩西的律法。今天有各种不同说虚空话、欺哄人的人，企图误导信徒。长老必须说话以堵住这些人的口。长老要以教导使反对的人知罪自责，这就如同母亲为儿女预备饭食一样，主要不在于恩赐或能力，乃是责任。若一个母亲不知道如何烹饪，她就必须学习。照样，长老也不能因为自己不是身体上作教师的恩赐，就以此为借口而不教导。作长老不是一件容易的事。当欺骗者在散播谎言时，一个地方召会的长老不该请求别处的人来帮助他们。学习教导是每一个长老的担子。
所有的长老都需要研读圣经和职事书报，好在真理的重要方面得到完备的教育。使徒的教训全都包含在圣经裹，但因着圣经相当深奥，所以我们需要职事书报来帮助我们研读。我们首先需要花时间直接研读圣经，然后我们需要花时间研读职事书报。这些书报包含了历世纪以来所有正面的基督徒教训，并且筛掉错误的东西。我们若读这些书报，就会得着完整的教育。我们在使徒的教训上受了教育，就能护卫并保护地方召会。作长老不光是行政的事。更重要的是，每一位长老都必须彻底学习真理，善于将真理教导人。
我们若认识并经历真理，我们的说话就会有冲击力，这不是因着口才，乃是因着实际。我们能驳倒反对者的谎言，正如古时的监督堵住热中犹太教者的口。当我们对真理有了认识与经历，我们的说话就是我们的见证。这是今日急切的需要，因为我们作为长老，不仅必须保守自己以抵挡欺骗者，也必须满带冲击力的讲说真理，来暴露并封住说谎者的口。
九节题到健康的教训。我们得了健康教训的滋养和医治，就能借着劝勉人而将其传递给人。每一位长老都必须能作这事。长老需要投身于研读圣经和职事书报。若我们仅是挂名的长老，就像行医的医生却没有读过医学。作长老的人选需要明白那可信靠的话，这也许就是保罗延迟在革哩底设立长老的原因。（5。）
我们若对属灵真理有足够的认识与经历，不仅会晓得在聚会时该说什么，也知道在任何场合该说什么，就像木匠知道什么工具适合什么样的工作。我们若缺乏说话的技巧，可能是因为我们在属灵真理上没有受到完整的教育，或没有充分的经历真理。长老不该依赖四处尽职的同工。我们都需要为自己学习。在今日基督教里，许多人的实行就是捐款雇用人来为他们作事。倪柝声弟兄为大多数基督徒的态度下了一个结论:『有病请医师，诉讼请律师，属灵的事就请牧师。自己呢，可以专心去作属世的事。』（教会的正统，一六页。）然而，我们所有的人，特别是监督，需要在属灵的事上受训练。
表面上，作长老是困难的；但实际上，这乃是享受。我们越研读圣经和职事书报，就得着越多享受。在召会中帮助人，尤其是供应基督给年幼的和轻弱的，也是极大的享受。在神的经纶里，作长老是极大的祝福。因此，我们都该宝贵长老职分。
神的经纶要实行成功，长老职分是极其重要的
神的经纶要实行成功，长老职分是极其重要的。长老若失败，神会暂时被击败。今天神的见证乃是落在长老的肩头上；他们扛抬见证的柜。保罗是顶尖的使徒，但许多在他职事下的召会光景却很可怜，这是因为长老有缺欠。神的见证直接的担子不是在使徒或申言者身上，而是在长老身上。
长老若是尽他们该尽的功用，众地方召会就不会在某人的控制下成为不正确的阶级组织。每一处地方召会的治理都该是地方的，没有一处地方召会高于别的地方召会。这是照着神在祂经纶里的行政，与人类历史中的政府或行政完全不同。当基督身体的每一个肢体都合式的尽功用，元首权柄和君王身分就能保留给独一的主。召会不是组 织，而是宇宙的生机体。我们都必须学习这些事，并坚定持守，以堵住说虚空话和欺骗者的口。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第七章）
牧养神的群羊
在彼前五章二节彼得说，『务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。』牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样。（西一24。）这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五4。）
群羊，按原文直译是小群。这是指神的召会，（徒二十28，）与世人相比，为数较少。（路十二32。）这小群的召会是作生命供应的小菜蔬，不是给飞鸟栖宿的大树，（太十三31～32，）不是像基督教国那样庞大的宗教。
照着本节，长老不是辖管者，乃是牧人。有时候牧人也许必须管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顾群羊之人的管理。牧养是对群羊所施行正确的照顾。群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导。他们需要被带到能吃能喝的地方。这就是牧养。
在五章二节，彼得不是告诉作长老的要牧养自己的群羊。他嘱咐他们要牧养神的群羊。群羊不是长老的产业，乃是神的产业。就一面说，作长老的是被神使用，来牧养祂的群羊。
作长老的不该以为他们在其中领头的召会是属于他们的。新约告诉我们，召会是属基督的，属神的，也是属圣徒的。召会称为基督的召会，神的召会，和众圣徒的召会。（罗十六16，林前一2，十四34。）但召会不是使徒的召会或长老的召会。召会的确不属于使徒或长老。但召会由众圣徒组成，因此是众圣徒的召会。召会蒙基督救赎，因此是基督的召会。召会由神重生，因此是神的召会。然而，一个使徒可能以为，既然某个召会藉着他的职事兴起，那个召会就属于他。同样，作长老的也许以为，因为他们在召会中领头，召会就是他们的。但彼得说得很清楚，长老要牧养神的群羊，不是牧养他们自己的群羊。
是监督，不是辖管
彼前五章二节的『监督』，意思是殷勤留意，要晓得情况如何。许多年前，我以为监督是要观察谁对谁错，谁作得好，谁作得差。后来我才领悟，监督主要的是在于监督需要。例如，牧人监督群羊时，他所关切的不是谁对谁错；他乃是关切群羊的需要。他的监督与保护群羊、引导群羊、并喂养群羊有关。牧人施行监督，为要供应群羊所需要的。
彼得和保罗都用『监督』这辞。但他们没有用『辖管』这辞说到长老。监督是要观察情况、光景和需要，照顾召会同众圣徒。作父母的照管儿女，不是要找出他们的过错。作父母的监督儿女，是要保护他们，并照顾他们。因为作父母的对儿女有爱的关切，他们就监督儿女的活动。这不是说，作父母的辖管儿女；这乃是说，作父母的藉着监督来保护他们，并照顾他们。
作长老的必须领悟，主没有设立他们操权辖管别人。辖管别人是丑陋、卑鄙的。作长老的绝不该辖管任何人。在马太福音里主耶稣说，祂是惟一的主和主人，我们都是弟兄。（二三8，10。）这就是说，长老，领头人，也不过是弟兄。一个多世纪以前，所谓的弟兄会看见这真理，放下一切公会的名称，单单称自己为弟兄。事实上，『弟兄会』这名称是别人给他们的绰号。在召会里我们都是弟兄，没有人该擅自辖管任何人。
在彼前五章二节彼得说，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心。作长老的应当甘愿照顾别人，照料他们，保护他们。他们不该勉强这样作。
由上下文我们能看见，监督的意思不是辖管，不是作王。在天然的生命里，每个人都喜欢辖管别人。作辖管者是不需要勉强、强迫的。『不是出于勉强，』这话指明监督是照顾召会，不是辖管召会。
如彼得所说的，作长老的应当『按着神，…出于甘心』而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念、或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。
保罗和彼得在他们的著作中都说到长老。然而，我要说，彼得在彼前五章一至四节里所摸着的，比保罗在提摩太前书和提多书里所摸着的更深。彼得在这里的话比保罗所说的更严肃。
在彼前五章二节，彼得警告作长老的不要为着卑鄙的利益，乃要热切的施行监督。这就是说，作长老的不该利用长老职分，当作得利的方法。他们该热切的监督，像父母热切的照管儿女一样。
不是作主辖管所委托他们的产业
在三节彼得接着说，『也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。』作主辖管别人，指操权辖管被治理的人。（太二十25。）在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆。（26～27，二三10～11。）召会中的长老只能带领，（不能作主，）所有的信徒都该敬重并跟随这带领。（帖前五12，提前五17。）
在彼前五章三节彼得直接告诉长老们，不可作主辖管召会。所有的长老都该是圣徒的奴仆。长老甚至作仆人还不够，他们必须是奴仆。这是彼得从主自己所学习的。彼得听见主耶稣说，想要为大的人，就必作奴仆。作长老的该把自己看作奴仆，把弟兄姊妹看作自己的主人。
所委托你们的产业，原文指一分土地，或资产，因此是所分配的土地、委托的资产；这里是指下句的群羊。召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。
召会是神的群羊和祂的产业。长老们已蒙神设立作群羊的牧人。因此，神将他们所在地的召会分配给他们照管。一地的召会是神的产业，不是长老们的产业。但神已将那召会分配给长老们，使他们照顾召会，并牧养召会。不但如此，召会只是暂时分配给长老们照管。召会永远是神的产业。甚至长老自己也是作神产业之召会的一部分。
长老们不该辖管所委托他们的产业，乃该作群羊的榜样。这就是说，他们领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
那不能衰残的荣耀冠冕
四节说，『到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。』在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者；（林前九25，提后四8；）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。（彼得前书生命读经，第三十二篇）
年幼的服从年长的
五节说，『照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。』彼得再次用『照样』这辞。本节的『照样』必是指彼得已经说过的服从。（二18，三1。）作妻子的要服从丈夫，作仆人的要服从主人。如我们所指出的，至少在某种程度上，作丈夫的该服从妻子。如今在五章五节彼得接着说，在召会生活中，年幼的该服从年长的。
五节里『年长的』，虽然原文与一节的长老同字，但这里原则上该是指所有年长的人。这就是说，年幼的不但该服从召会的长老，也该服从所有年长的弟兄。关于年幼的姊妹服从年长的姊妹，我信原则是同样的。
以谦卑束腰
在五节彼得说，我们众人彼此相待，该以谦卑束腰。在召会里的每个人，包括长老，都该以谦卑束腰。在一章十三节彼得嘱咐我们，要束上我们心思的腰，但这里他指明我们全人都需要束紧。
这里的『束腰』，原文源自奴仆的围裙一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。这比喻显然是出于彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗门徒的脚，特别是洗彼得的脚。（约十三4～7。）
神敌挡狂傲的人
彼前五章五节的『狂傲』，原文字面的意思是表现在（别人）上面。狂傲就是表现自己在别人之上。神敌挡高举自己在别人之上，并且看自己比别人强的人。我们不该狂傲，并且表现自己在别人之上，却该以谦卑的围裙束腰。穿上这样的围裙，总会使我们降低，并使我们卑微。
赐恩给谦卑的人
彼得说，神不但敌挡狂傲的人，也赐恩给谦卑的人。严格的说，这恩典是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。我们看过，繁增的恩典，（一2，）与诸般的恩典（四10）和全般的恩典相符。（五10。）信徒已经得着起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。神诸般的恩典就如五章十节里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。（林后十三14，十二9。）神将祂自己当作恩典，当作生命的供应赐给谦卑的信徒。
谦卑服在神大能的手下
在彼前五章六节彼得说，『所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。』这里的『要谦卑』，原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是藉着逼迫的苦难。（10。）然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说『要谦卑』。『谦卑』是被动的，而『要』是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让祂在我们身上工作；采取主动是主动的，让祂工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的。
我们可以说，『要谦卑』是主动而被动的：『要』是主动的，指我们主动要谦卑，『谦卑』是被动的，指神的工作使我们谦卑。虽然神的手有大能，为我们作所需要的一切，但祂的手仍需要我们的合作。神的工作需要我们的合作。所以，我们需要谦卑。
到了时候叫我们升高
彼得说，我们若谦卑，服在神大能的手下，祂到了时候，就会叫我们升高。服从神大能的手，甘愿成为卑微的，就是接受叫神得尊荣的作法，让祂有立场在祂的时候叫我们升高。甘愿让神使人降卑的手在祂的管教里叫我们卑微，乃是让神那使人升高的手在祂的得荣里叫我们升高的先决条件。这里有叫神得尊荣的作法，神使人降卑的手，以及神使人升高的手。神要使我们降卑，或使我们升高，在于我们的态度。我们也许采取一个作法，迫使神叫我们降卑；或者采取另一个叫神得尊荣的作法，帮助神到了时候叫我们升高。六节的『到了时候』，指神认为叫我们升高的适当时候。
将我们的忧虑卸给神
在七节彼得接着说，『你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。』这里的卸字，意思是抛给神；即交托与神、让给神。这动词的时态指明一劳永逸的举动。『一切的忧虑』这辞，指明我们一生全部的忧虑，我们整个人生及其一切忧虑，都该卸给主。我们需要学习如何将忧虑的重担抛给神。忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上，但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神。
虽然动词『卸』指明一劳永逸的举动，但因为我们软弱，我们也许需要一再的将忧虑卸给神。有时候我们将忧虑卸给祂，但不久以后，又偷偷的拿回来。这是我的经历。我也许将忧虑卸给主；但几天后我也许察觉，我已经把这忧虑拿回到自己身上，所以我需要祷告：『主阿，赦免我把这忧虑从你拿回来。我要再一次将忧虑卸给你。』
我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们。顾念，或，关心。管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，祂信实的顾念他们。他们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候。（彼得前书生命读经，第三十二篇）