神完整的救恩
第五系列 圣经要道—救恩
第三题 基督的救赎─救恩的完成
读经：林前十五3～4，约壹二2，来十12，罗六6，加五24，来二14，约十二31，创三15，林前十五17～18，彼前一3，弗二6，弗四8，一20～21，二６，西三１~３，约十四3，帖前四13～18，林后五1～4，西三４，启二二20
壹 基督的救赎，就是救恩的完成；救恩是借着基督的救赎完成的；基督的救赎给我们得着，就成为救恩—路一68，徒十三26，罗十一11，帖前五9：
一 我们没有得着的时候，是救赎；等我们得着而享受的时候，就是救恩；救赎是客观的，救恩是主观的—罗三24，十一11。
二 基督救赎的成功，不光是借着祂的死，也是借着祂的复活、升天、和再来；这四件事合起来，才成功一个完整的救赎—林前十五3～4。
贰 基督的死至少解决了我们三方面的难处；人在神面前有难处，人在自己里面有难处，人在撒但面前也有难处—约壹二2，来十12，罗六6，加五24，来二14，约十二31，创三15：
一 解决了我们在神面前的难处；我们在神面前的难处，就是有罪，就是有罪案—约壹二2，来十12：
1 “亲自担当了我们的罪”；祂是为我们的罪，在十字架上替我们受了神的击打，受了神的审判；祂是那义的，代替我们这不义的，好在神面前除掉我们的罪——彼前二24。
2 “血，为多人流出来，使罪得赦”；祂的血是祂照着神公义和律法的要求，为我们的罪，替我们受死而流的，所以祂的血就能在神面前洗净我们的罪—太二六18。
3 “为我们死”─“为我们成了咒诅”；人因着犯罪而受的咒诅，都在十字架上落到主的头上—罗五6。
4 “为罪一次献上祭物”；主是我们的赎罪祭，替我们在神面前完成了赎罪的事—约壹四10，来十12。
5 “为我们的罪，作了平息的祭物”；主受死是为我们的罪作了挽回祭，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系—约壹二2。
6 “借着神儿子的死得与神和好”；主的死既赎了我们的罪，挽回了我们与神的关系，就使我们与神和好了—罗五10～11。
7 “一次……得到了永远的救赎”；祂这个救赎，在宇宙中是一次成功，而发生永远的功效—来九12。
二 解决了我们在自己里面的杂处；我们在自己里面的难处，就是有罪性—罗六6，加五24：
1 “我们的旧人，已经与祂同钉十字架”；我们的罪，和我们的旧人，都在基督的十字架上，被解决了—罗六6。
2 我们这败坏的肉体，连这肉体的邪情私欲，也都在基督的十字架上同被钉死，同被解决了—加五24。
3 就是连我们的自己，连我们这个人，也已经与基督同钉十字架了；基督的十字架也把我们这个人解决了—二20，六14。
4 “与基督同死”；这个死叫我们蒙拯救，得释放—罗六8，彼前二24。
三 解决了我们在撒但面前的难处；撒但和属于撒但的世界，也是我们的难处—来二14，约十二31，创三15：
1 “为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”；那掌死权的魔鬼，撒但，也是在十字架上被主的死废除了—来二14。
2 “这世界的王受了审判”；主耶稣在十字架上的死，使这世界的王，撒但，受了审判—约十二31。
3 “消除魔鬼的作为”；主在十字架上的死，是把魔鬼和魔鬼的作为都除灭了—约壹三8。
4 伤了蛇的头；伤蛇的头，就是致撒但的死命—创三15。
5 “将执政的和掌权的脱下”；主的十字架毁坏了黑暗的君王，就是撒但。也毁坏了他黑暗的国度，并其中的一切执政掌权者—西二15。
6 “这世界受审判”；世界乃是撒但一个有系统的组织；基督的十字架审判了、废除了这世界的君王，也审判了、废除了这世界的本身—约十二31。
7 “世界已经钉了十字架”；从神和属乎神的人眼光看，世界是一个已经钉在十字架上的死东西—加六14。
8 因为基督在十字架上受死，给我们解决了这一切的难处，所以祂临死的时候，就说，“成了”；几关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上借着受死，都替我们作“成了”—约十九30。
叁 主耶稣不只为我们死，也为我们复活；祂的死是在消极方面，替我们解决难处，叫我们得救赎；祂的复活是在积极方面，给我们东西，叫我们蒙拯救—林前十五17～18，彼前一3，弗二6：
一 “复活，是为我们的称义”；祂的死，是在神的公义跟前，替我们还债；祂的复活，是债还清了，神按着祂的公义所发出的收据；我们在神面前再没有问题了，神已经称我们为义了—罗四25，约十六10。
二 “借耶稣基督从死人中复活，重生了我”；主从死里复活，是把祂的生命释放出来，使祂的生命借着圣灵进到我们里面，使我们得着重生—彼前一3，弗二6。
三 基督的复活叫我们脱离罪；我们有了祂复活的生命，就能在今天这有罪的世界中，过着无罪的生活—林前十五17、3。
四 基督的复活叫我们脱离死；因为祂的复活将祂那不能被拘禁，而胜过死，冲过死的权势的生命，赐给我们；我们信祂，有祂生命的人，能“永远不死”；就是死了，“也必复活”—17～18节，徒二24。
五 “基督在我里面活着”；祂今天在我们里面活着；也就是作我们的圣洁、生命、能力和一切—约十四19，加二20。
肆 主不只为我们死，不只为我们复活，也为我们升天；祂的升天就带我们进到属天的地位—弗四8，一20～21，二６，西三1～3：
一 “祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的”；主耶稣不只在十字架上败坏了撒但和他的权势，并且升天的时候，还把撒但那掳掠人的能力，掳掠去了—弗四8，诗六八18。
二 “祂在天上坐在神的右边，远超过一切”；一切在地上的，和在空中的，主耶稣都超过了—弗一20～21。
三 “祂在天上坐在神的右边”；祂如何超过一切，我们也如何超过一切；基督的升天使我们得进到这属天地位，超过一切的仇敌—二６，一20。
四 “你们的生命与基督一同藏在神里面”；这里是使我们离地超脱的地方，也是使我们蒙保守、得安息的所在—西三1～3。
伍 主的救赎也包括主的再来；若没有主的再来，我们还不能得享完全的救赎—约十四3，帖前四13～18，林后五1～4，西三４：
一 “必再来接你们到我那里”；虽然主的升天已经叫我们进入属天的实际，已经叫我们得着属天的地位，但我们实际的进到天上，还需要主再来提接我们—约十四3、28。
二 “在基督里死了的人必先复活”；所以主再来，叫信徒复活，一面使他们死了的脱离死亡和坟墓，一面使我们活着的免去亲人朋友死别的痛苦；所以他们和我们的指望，都在主的再来—帖前四13～18，林前十五23。
三 “活着还存留的人（信徒），必……被提到云里，……与主相会……和主常常同在。”；虽然今天我们的里面可以有主的同在，但我们的外面还是与主隔离，还是在这烦扰痛苦的地上；直等到主再来，我们被提，我们才得以完全的，在里面也在外面，脱离这烦扰痛苦的地，而永远与主同在—帖前四17，启十二5。
四 “我们的身体得赎”─“身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”；我们现在这个身体，乃是一个帐棚，是暂时的；等到我们穿上那荣耀的身体，才是进入那永存的房屋—路二一27～28，弗四13，林后五1～4。
五 “荣耀的盼望”─“像祂（基督）”；等到祂再来，祂要叫我们的身体改变形状，就是要叫我们外面有祂荣耀的形像，叫我们外面“像祂”；这个荣耀的像，乃是一个“荣耀的盼望”—西一27，约壹三2～3。
六 “与祂一同显现在荣耀里”；那时祂要彰显给万物和世人看见，祂如何是我们里面的生命，和我们外面的荣耀；我们又如何是与祂一同和神联合为一，而一同显现在神的荣耀里；那真是一个荣耀！那真是一个荣耀的显现！—西三４，罗八17～19。
陆 感谢主，祂的救恩里，不只有祂的死，有祂的复活，有祂的升天，也有祂的再来；祂还要再来这是一个荣耀的盼望，也是一个有福的盼望；但愿我们爱慕！但愿我们等候！—西三４，启二二20。
职事信息摘录：
基督的救赎，就是救恩的完成
我们今天来看第三题，基督的救赎。基督的救赎，就是救恩的完成。救恩是借着基督的救赎完成的。基督的救赎给我们得着，就成为救恩。我们没有得着的时候，是救赎。等我们得着而享受的时候，就是救恩。就我们说，救赎是客观的，救恩是主观的。客观的救赎给我们一得着，就变作主观的救恩。我们认识救赎到什么地步，我们就能享受救恩到什么地步。
基督救赎的成功，不光是借着祂的死，也是借着祂的复活、升天、和再来。基督的死，基督的复活，基督的升天，和基督的再来，这四件事合起来，才成功一个完整的救赎。我们先来看基督的死。
基督的死
基督的死至少解决了我们三方面的难处。我们在第一题已经看过，人的光景有三方面的难处。人在神面前有难处，人在自己里面有难处，人在撒但面前也有难处。基督在十字架上的死，刚好解决了我们这三方面的难处。
解决了我们在神面前的难处
我们在神面前的难处，就是有罪，就是有罪案。基督的死，第一替我们解决的，就是我们在神面前的罪。
亲自担当了我们的罪
（一）“亲自担当了我们的罪。”彼前二章二十四节，三章十八节，约翰一章二十九节，以赛亚五十三章六节，五节，林前十五章三节，希伯来九章二十六节。
主耶稣是没有罪的。祂没有罪，为什么还被钉在十字架上受死呢？乃是因为祂担当我们的罪。祂自己虽是无罪的，但当祂在十字架上受死的时候，神却将我们众人的罪孽都归到祂身上，要祂替我们背负，要祂替我们担当。所以祂是为我们的罪而死，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。祂是为我们的罪，在十字架上替我们受了神的击打，受了神的审判。祂是那义的，代替我们这不义的，好在神面前除掉我们的罪。祂若不替我们担罪受死，我们的罪在神面前就没有法子去掉。
祂的血在神面前洗净我们的罪
（二）“血，为多人流出来，使罪得赦。”马太二十六章二十八节，希伯来九章二十二节，一章三节。
按着神的公义，按着神的律法，犯罪的必须受死的刑罚。若不受死的刑罚，神的公义，神的律法，就不能让一个罪人过去。若要一个罪人的罪在神面前得赦免，就必须有人替他受死流血，满足神的公义和律法的要求，才可以。所以圣经才说，“若不流血，罪就不得赦免了。”就是为这缘故，主就在十字架上，替我们受死流血，满足神公义和律法的要求，使我们的罪在神面前，得蒙赦免。因为祂的血是祂照着神公义和律法的要求，为我们的罪，替我们受死而流的，所以祂的血就能在神面前洗净我们的罪。
赎出我们脱离律法的咒诅
（三）“为我们死”─“为我们成了咒诅。”罗马五章六节，八节，加拉太三章十三节，马太二十章二十八节，希伯来二章九节。
按着神公义的律法，罪人是该死、该受咒诅的。因此，主耶稣就在律法底下为我们死，为我们尝了死味，为我们受了咒诅，舍命作了我们的赎价，要把我们赎出脱离律法的咒诅。
主耶稣在十字架上受死的时候，头上所戴的荆棘，就是受咒诅的表号。因为荆棘是因着人犯罪受咒诅而有的（创三17～18。）人因着犯罪而受的咒诅，都在十字架上落到主的头上。主在那里替我们罪人受了咒诅，所以祂的死就能赎出我们脱离律法的咒诅。
替我们在神面前完成了赎罪的事
（四）“惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”希伯来十章十二节。
主在十字架上受死，是将祂自己献给神作赎罪祭，替我们赎罪，解决我们在神面前的罪。赎罪祭牲受死流血，不是因着它自己的罪，乃是因着它所代替者的罪。主是我们的赎罪祭，替我们在神面前完成了赎罪的事。
为我们的罪，作了平息的祭物
（五）“为我们的罪，作了平息的祭物。”约壹二章二节，四章十节，希伯来二章十七节。
我们的罪叫我们与神出了事情。主受死是为我们的罪作了挽回祭，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。我们原来是一面有了罪，一面失去了神。主受死是一面把罪给我们除去，一面把神给我们带来。所以祂是我们的挽回祭。
使我们与神和好
（六）“借着神儿子的死得与神和好。”罗马五章十至十一节，歌罗西一章二十节，二十二节，林后五章十八至十九节。
我们原来是因着罪恶，与神出了事情，与神为仇为敌。主的死既赎了我们的罪，挽回了我们与神的关系，就使我们与神和好了。今天无论什么人肯相信主，主的死必要使他与神和好，与神相安。
主在十字架上的救赎是一次永远的完成了
（七）“一次……得到了永远的救赎。”希伯来九章十二节，十章十四节原文。
主在十字架上的救赎是一次永远的完成了。主不是昨天替他死，今天替你死，明天替我死，乃是一次将在祂受死以前，和在祂受死以后，所有属乎祂的人的罪，都赎尽了。祂在十字架上，是一次受死，成功了永远的救赎。祂这个救赎，在宇宙中是一次成功，而发生永远的功效。祂这个救赎的功效，摆在神面前，不论什么时候人信祂，都能叫人得蒙救赎。
解决了我们在自己里面的难处
我们在自己里面的难处，就是有罪性。基督的死不只解决了我们在神面前的罪，也解决了我们在自己里面的罪性。
我们这有罪性的旧人，已经和基督同钉十字架
（一）“我们的旧人，已经与祂同钉十字架。”罗马六章六节。
我们的旧人是有罪性的。我们这有罪性的旧人，已经和基督同钉十字架。基督的十字架，不只解决了我们所犯的罪，也解决了我们这犯罪的旧人。我们的罪，和我们的旧人，都在基督的十字架上，被解决了。罪的被解决，是因着基督十字架上的替死；旧人的被解决，是因着基督十字架上的同死。基督在十字架上替我们死，是解决我们在神面前的罪，使我们不再被定罪。基督在十字架上，带着我们与祂同死，是解决我们这犯罪的旧人，是解决我们在自己里面的罪性，叫我们不再犯罪，不再作罪的奴仆，受罪的辖制。
肉体，连肉体的邪情私欲，都钉了十字架
（二）“肉体，连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”加拉太五章二十四节。
我们这败坏的肉体，连这肉体的邪情私欲，也都在基督的十字架上同被钉死，同被解决了。
我已经与基督同钉十字架
（三）“我已经与基督同钉十字架。”加拉太二章二十节，六章十四节。
不只我们的肉体，不只我们肉体的邪情私欲，都已经与基督同钉十字架，就是连我们的自己，连我们这个人，也已经与基督同钉十字架了。基督的十字架也把我们这个人解决了。
与基督同死
（四）“与基督同死。”歌罗西二章二十节，罗马六章八节，彼前二章二十四节。
我们是与基督同钉十字架的，所以我们是与基督同死的。这个死叫我们蒙拯救，得释放。
死这个东西，一面说是不好的，一面说又是好的。死能叫人蒙拯救，死能叫人得释放。许多人所不能摆脱、不能解救的事，一死都得摆脱，就都得解救了。基督就是用祂十字架上的死解救我们，释放我们。祂不是叫我们自己去死，祂乃是用祂十字架上的死，使我们与祂同死。祂一面是代替我们死，一面是带着我们死。祂在十字架上带着我们与祂同死。我们是因信与祂联合的。祂的死，就是我们的死。我们是在祂的死里与祂同死的，这个“同死”的死，叫我们脱离我们所不能脱离的罪，叫我们脱离一切捆绑我们，辖制我们的。
神的救恩里有一个顶重要的成分，就是基督的死。我们在神面前的罪得解决，是因着基督的死；我们在自己里面的罪性得解决，也是因着基督的死。亚当的死是我们因罪所受的审判；基督的死是我们向罪所蒙的拯救，神要亚当死，是审判我们。神要基督死，是拯救我们。神把我们摆在基督里，叫我们与祂的死联合，使我们蒙拯救，得释放。这个死在我们身上，是在乎在基督里的事实，不在乎我们的感觉。不管我们感觉不感觉这个死，我们在基督里是与祂同死的，在神看总是一个事实。我们该知道，该看见这个事实；我们相信，也该以信心接受这个事实。我们是在基督里的，是与祂联合的，祂死就是我们死。因此我们应该不管我们的感觉，而相信说，我们在祂里面是已经死了，是已经与祂同死了。这个就是我们的释放与安息。阿利路亚，已经死了，是何等的释放！阿利路亚，已经死了，是何等的安息！
解决了我们在撒但面前的难处
撒但和属于撒但的世界，也是我们的难处。这个难处，基督在十字架上的死，也替我们解决了。
废除那掌死权的，就是魔鬼
（一）“为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”希伯来二章十四节。
魔鬼就是撒但，他是那掌死权的。他在我们这些罪人身上，有死的权柄。我们自己没有法子脱离他，更不能胜过他。主在十字架上，借着死替我们败坏了他。“败坏”原文是“废除”的意思。主在十字架上，借着祂的死，不只消除了我们在神面前的罪，不只解决了我们在自己里面的罪性，并且也废除了那在我们身上掌死权的魔鬼。那掌死权的魔鬼，撒但，也是在十字架上被主的死废除了。
这世界的王受了审判
（二）“这世界的王受了审判。”约翰十六章十一节，十二章三十一节。
这世界的王，就是撒但。撒但是这黑暗世界的管治者。主耶稣在十字架上的死，使这世界的王，撒但，受了审判。不只我们的罪是在主的十字架上受了审判，被除掉，就是撒但也是在主的十字架上受了审判，被赶出去。
消除魔鬼的作为
（三）“消除魔鬼的作为。”约壹三章八节。
主除灭魔鬼的作为，是借着祂在十字架上的死。主在十字架上的死，是把魔鬼和魔鬼的作为都除灭了。
伤了蛇的头
（四）“伤了蛇的头。”创世记三章十五节。
这里的蛇是指着撒但说的。伤蛇的头，就是致撒但的死命。创世记三章说，那位伤蛇的头的，乃是那女人的后裔，就是主耶稣。主耶稣乃是由童女所生，所以是女人的后裔。祂在十字架上打伤了那古蛇，就是撒但（启二十2）的头，致了他的死命。
将执政的和掌权的脱下
（五）“将执政的和掌权的脱下”歌罗西二章十五节。
这里所说执政的、掌权的，乃是指着那些在天空帮助撒但管治这黑暗世界的恶魔，（弗六12，）就是撒但的使者说的。主耶稣在十字架上死的时候，不只败坏了、废除了撒但，并且把那些帮助他管治这世界的恶魔，就是他的使者掳来了。主的十字架毁坏了黑暗的君王，就是撒但．也毁坏了他黑暗的国度，并其中的一切执政掌权者。
世界受审判
（六）“这世界受审判。”约翰十二章三十一节。
世界乃是撒但一个有系统的组织。撒但借着这个组织里的各种系统，统制人，霸占人。凡是今世的人、事、物，无不坡撒但利用，作为他这个组织─世界─里的系统，借以来统制人，霸占人。撒但这个霸占人的世界，也在基督的十字架上，受了审判。撒但怎样在基督的十字架上受了审判，撒但手下的世界也怎样在基督的十字架上受了审判。基督的十字架审判了、废除了这世界的君王，也审判了、废除了这世界的本身。我们若认识基督的十字架是如何审判了这霸占人的世界，就这世界和其中的人、事、物，在我们身上要失去他们的地位和能力。
成了
（七）“成了。”约翰十九章三十节。
因为基督在十字架上受死，给我们解决了这一切的难处，所以祂临死的时候，就说，“成了。”几关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上借着受死，都替我们作“成了”。祂没有留下我们的罪，也没有留下我们的旧人或肉体；祂没有留下撒但，也没有留下世界，要我们自己去解决。这一切祂都替我们解决了。
基督的复活
主耶稣不只为我们死，也为我们复活。祂的死是在消极方面，替我们解决难处，叫我们得救赎。祂的复活是在积极方面，给我们东西，叫我们蒙拯救。
复活，是为我们的称义
（一）“复活，是为我们的称义。”罗马四章二十五节，约翰十六章十节。
主的复活，证明祂替我们所受的死，已经满足了神公义的要求。因为祂的死使神满意了，所以神就叫祂从死里复活。祂的死，是在神的公义跟前，替我们还债；祂的复活，是债还清了，神按着祂的公义所发出的收据。债虽还了，收据若没有发出来，就没有凭据。主虽然替我们受死还债，若没有复活，我们就没有凭据，就不能知道祂的死已经满足了神公义的要求，已经使神满意了。但祂已经复活了，祂的复活告诉我们，祂的死已经满足了神公义的要求，神现在能按着祂的公义，称我们为义。所以，我们看见主复活了，升到神那里，我们就知道我们在神面前的债已经还清了，收据已经发出来了；我们在神面前再没有问题了，神已经称我们为义了。
重生了我们
（二）“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”彼前一章三节。
主从死里复活，是把祂的生命释放出来，使祂的生命借着圣灵进到我们里面，使我们得着重生。所以祂的复活，不只是在客观方面，使我们得著称义的地位，并且在主观方面，使我们得着行义的生命。
叫我们脱离罪
（三）基督的复活叫我们脱离罪。林前十五章十七节。
基督若没有复活，我们就仍在罪中。因为祂若没有复活，我们就不能得着祂那使人脱罪的生命。但祂的复活，既叫我们得着祂那使人脱罪的生命，就使我们脱离了罪。我们有了祂复活的生命，就能在今天这有罪的世界中，过着无罪的生活。
从前有一个在乡下卖福音书的人，对人说，人若看了这书，就能不犯罪。有一个读书的人听见，就问他说，在这罪恶的世界里，人怎能不犯罪？他说，能！一个活的鱼，能活在咸海里而不咸。一个有了基督复活生命的人，就能在这罪恶的世界里而不沾染罪。
叫我们脱离死
（四）基督的复活叫我们脱离死。林前十五章十七至十八节，二十至二十二节，约翰十一章二十五至二十六节。
基督的死解决了我们的罪。基督的复活解决了我们的死。因为祂的复活将祂那不能被拘禁，（徒二24，）而胜过死，冲过死的权势的生命，赐给我们。我们信祂，有祂生命的人，能“永远不死”；就是死了，“也必复活。”
我们原来在亚当里都是死的。因着基督的复活，使我们得着祂那吞灭死亡的生命，我们就能脱离在亚当里的死，或是永远活着，或是死了而再复活。所以祂的死怎样替我们消除了罪的可怕，解决了罪的问题，祂的复活也怎样替我们消除了死的可怕，解决了死的问题。
一同与基督活过来
（五）“一同与基督活过来。”以弗所二章五至六节，罗马六章五节，歌罗西二章十二节。
神的救法不只是叫我们与基督一同死，也是叫我们与基督一同复活。我们是与祂一同死，也是与祂一同复活的。与祂一同死，叫我们在消极方面，脱离旧造，脱离那些在神之外的东西，与祂一同复，叫我们在积极方面，进入新造，进入那些在神里面的东西。一切在神之外的，祂的死都叫我们脱离了，都叫我们去掉了，一切在神之内的，祂的复活都叫我们进入了，都叫我们得着了。
基督的升天
主不只为我们死，不只为我们复活，也为我们升天。祂的死解决我们的难处，祂的复活使我们得着神的生命，祂的升天就带我们进到属天的地位。
掳掠了那些被掳的
（一）“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”以弗所四章八节。
这里“掳掠了仇敌”，在原文的意思是，“掳掠了仇敌那掳掠的能力。”主耶稣不只在十字架上败坏了撒但和他的权势，并且升天的时候，还把撒但那掳掠人的能力，掳掠去了。这好像主缴了撒但的械，使撒但再无能力掳掠人。
坐在神的右边
（二）“祂在天上坐在神的右边，远超过一切。”以弗所一章二十至二十一节。
主耶稣的升天，不只使祂超过地上的一切，也使祂超过空中─撒但掌权的地方─的一切。一切在地上的，和在空中的，主耶稣都超过了。不只是在空间里，就是在时间里，无论是今世的，或是来世的，祂也都超过了。一切属乎撒但那黑暗权势的，祂都超过，都在祂的脚下了。
叫我们与祂一同坐在天上
（三）“与基督……一同坐在诸天界里。”以弗所二章六节。
神的救法不只叫我们与基督一同死、一同复活，也叫我们与祂一同坐在天上。神是把我们摆在基督里，叫我们与祂联合，叫我们与祂一同死、一同复活、一同坐在天上。那坐在天上的基督，也住在我们里面。我们的里面是通天的。好像这房间里的电灯，因着它们里面的电，是通着发电所，是联于发电所的，也可以说，是在发电所里面的。我们因着我们里面基督的生命，就联于坐在天上的基督，和祂一同坐在天上。祂如何超过一切，我们也如何超过一切。撒但和他那黑暗的权势，如何在基督的脚下，也如何在我们的脚下。基督的升天使我们得进到这属天地位，超过一切的仇敌。只要我们在这属天的地位上，一切的仇敌就都在我们脚下。
我们是与祂一同藏在神里面
（四）“你们的生命与基督一同藏在神里面。”歌罗西三章一至三节。
基督的复活叫我们得着祂的生命。祂的生命，就是神的生命。我们是在祂的生命里，与祂一同和神联合。我们是在祂里面，祂又是在神里面，所以我们是与祂一同藏在神里面。这里是使我们离地超脱的地方，也是使我们蒙保守、得安息的所在。
基督的再来
主的救赎也包括主的再来。若没有主的再来，我们还不能得享完全的救赎。虽然我们借着主的死和复活，已经脱雉了罪的刑罚和罪的能力，但许多时候，我们还感觉罪的同在。虽然我们靠着主的生命，已经脱离了罪的生活，但许多时候，我们还感觉罪在那里作祟。我们还看见，在我们四围有种种犯罪的情形。虽然我们里面的生命是属灵的，是通天的，但我们今天还在肉身之内，还是在地上。并且这地上满了黑暗和邪恶，一切的事都是给我们不好的感觉。另一方面，我们的身体常有软弱病痛，地上一切万物也都在那里败坏，也都在那里叹息劳苦。虽然我们里面想到主，和主交通，就感觉舒服，但什么时候看见我们外面各种不好的情形，就如道德方面的邪淫弯曲，物质方面的败坏凋残，我们心里还是难过。这些都是需要主的再来给我们解决。
主再来提接我们
（一）“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”约翰十四章三节。
虽然主的升天已经叫我们进入属天的实际，已经叫我们得着属天的地位，但我们实际的进到天上，还需要主再来提接我们；虽然今天我们里面有主的同在，但我们外面还是在这个邪恶污秽、烦扰不安、满了痛苦的地上。并且这地和主为我们所预备那光明的天家，荣耀的圣城，是无法比较的。要离开这里，而到那里，是需要主再来提接我们的。主再来的时候，就把我们从这里提接到天父的家里。那时我们才得脱离这满了痛苦的地，才得脱离这罪恶的环境。
在基督里死了的人必先复活
（二）“在基督里死了的人必先复活。”帖前四章十三至十八节，林前十五章二十三节，五十二节，约翰十一章二十五节，启示录二十章四至六节。
圣经给我们看见，信主得救的人若死了，他们的灵魂就去到乐园里，他们的身体就埋在坟墓里，到主再来的时候，祂要用祂的大能叫他们都复活起来，就是叫他们的灵魂从乐园里出来，身体从坟墓里出来，合在一起，成为不朽坏的。那时他们才得完全脱离死亡和坟墓。
并且我们都知道，死别的痛苦是何等辛酸。我们信徒若有得救的亲人朋友死了，那死别的痛苦也是到主再来，叫他们复活，与我们再见的时候，才得除去的。所以主再来，叫信徒复活，一面使他们死了的脱离死亡和坟墓，一面使我们活着的免去亲人朋友死别的痛苦。所以他们和我们的指望，都在主的再来。
脱离这烦扰痛苦的地，而永远与主同在
（三）“活着还存留的人（信徒），必……被提到云里，……与主相会……和主常常同在。”帖前四章十七节。
主再来的时候，一面叫那些死了的信徒，复活起来，脱离死亡和坟墓，一面叫我们这些活着还存留的信徒，和他们一同被提，脱离地上的烦扰和痛苦，到空中与主相遇，而与主永远同在。虽然今天我们的里面可以有主的同在，但我们的外面还是与主隔离，还是在这烦扰痛苦的地上。百等到主再来，我们被提，我们才得以完全的，在里面也在外面，脱离这烦扰痛苦的地，而永远与主同在。
我们的身体得赎
（四）“我们的身体得赎”─“身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”路加二十一章二十七至二十八节，以弗所四章三十节，罗马八章二十三至二十五节，腓立比三章二十至二十一节，林前十五章五十一至五十四节，林后五章一至四节。
虽然主的死已经使我们的人蒙了救赎，虽然主的复活已经使我们的灵得了重生，蒙了拯救，有了改变，成为新造；但我们这受过罪的玷污和摧残的身体，还没有蒙救赎，还是旧造，仍受败坏的辖制，有软弱病痛，使我们痛苦叹息。等主再来，祂要用祂那使万有归服自己的大能，将我们这受过罪的玷污和摧残，卑贱的身体，改变形状，和祂自己荣耀的身体相似，使我们身体的本质改变，就是便我们这必朽坏的，变成不朽坏的；使我们这必死的，变成不死的。那时，祂复活的生命，要在我们的身体上吞灭了所有的死亡。到那时，我们的身体，才得蒙救赎，进入荣耀，也就是我们全人得蒙救赎，进入神儿女自由的荣耀，得着神儿子的名分。
我们现在这个身体，乃是一个帐棚，是暂时的。等到我们穿上那荣耀的身体，才是进入那永存的房屋。我们今天在这帐棚里，有叹息劳苦，等我们进入那永存的房屋，才脱尽叹息和劳苦。那是主的再来为我们作成的。
与祂一同显现在荣耀里
（五）“与祂一同显现在荣耀里。”歌罗西三章四节，罗马八章十七至十九节。
主再来的时候，不只要叫我们进入祂的荣耀，还要叫我们与祂一同在祂的荣耀里显现出来。祂的复活虽然使祂进到我们里面，作我们的生命，但那是一个隐藏的奥秘，一个隐藏的荣耀。祂的升天虽然使我们的生命与祂一同藏在神里面，但那也是一个隐藏的奥秘，一个隐藏的高举。乃是祂的再来，要使我们和祂那隐藏的生命关系，并我们与祂一同藏在神里面那隐藏的奥秘，变成一个荣耀的显现，或说一个显出的荣耀，一个公开的荣耀。那时祂要彰颢给万物和世人看见，祂如何是我们里面的生命，和我们外面的荣耀；我们又如何是与祂一同和神联合为一，而一同显现在神的荣耀里。那真是一个荣耀！那真是一个荣耀的显现！我们真要高唱阿利路亚！
但愿我们爱慕！但愿我们等候
所以，我们看见，有许多的情形需要主的再来为我们解决，有许多的事情需要主的再来替我们成就，也有许多的福气需要主的再来使我们得着。感谢主，祂的救恩里，不只有祂的死，有祂的复活，有祂的升天，也有祂的再来。祂已经死了，复活了，升天了，祂还要再来这是一个荣耀的盼望，也是一个有福的盼望。但愿我们爱慕！但愿我们等候！（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第三题）