经历基督
第十九系列 照着基督丰满职事之三个神圣奥秘的时期，
经历、享受并供应基督
第九十三篇 经历、享受并供应在加强时期里的基督
读经：启一4，三1，四5，五6，亚三9，二7、17，三20，一2、9，十九10，启二一2
壹 金灯台的七盏灯，乃是作为在神宝座前点着之七盏火灯的七灵；这表征七盏灯与神从祂宝座上执行祂永远政策的行政、经纶、行动有绝对的关系—启一4，四5，出二五37，亚四2：
一 我们要认识神的行政和经纶，就必须有从七盏发光照耀的灯而来之金灯台的光—一4、12，四5，出二五37，亚四2：
1 天然的光不能帮助我们认识神的经纶、行政和永远的定旨；灯台的光乃是那预表召会之圣所里的光—太五14，林前一2，启二一23、25，二二5。
2 我们一进到召会的范围里，就蒙光照懂得神永远的定旨，也懂得该在那一条路上走前头的路程，好达到神的目标—诗七三16～17。
二 灯台的光是根据祭司事奉的强弱—撒上三3，出二五37：
1 在撒母耳记上，神的灯快要熄灭，因为祭司以利软弱且堕落—三3。
2 如果我们不尽祭司职任，烧香点灯，地方召会的光就不能明亮—出二五37，二七20～21，三十7～8，徒六4，林前十四24～25。
贰 七灵乃是救赎之羔羊与建造之石头的七眼—启四5，五6，亚三9：
一 七眼是为着将基督这救赎的羔羊在其法理救赎里，并祂这建造的石头在其生机拯救里的一切所是，传输到我们里面，使我们在祂的生命里得救，成为与祂一模一样，为着神的建造，神的彰显—9节，彼前二4～5，罗五10：
1 人的眼睛乃是他里面所是的彰显；“传输”就是将人里面的所是传到他所注视的人里面—林后二10。
2 七灵是基督的七眼，基督借此彰显祂自己；当主注视我们，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面—启五6。
3 召会是主将祂里面的所是传输到我们内里的地方，使我们变化；变化乃是主把祂那可爱的自己传输到我们里面—三16～18，罗十二2。
二 神用祂的眼睛引导我们—代下十六9，诗三二8，箴十五3，林后二10。
叁 基督作为七倍加强的灵正在作工以产生得胜者，将他们从堕落的召会带回享受祂自己，使神新约的经纶得以终结—启一4，三1，四5，五6，二7、17：
一 得胜者以起初的爱爱主—二4，西一18下。
二 得胜者在召会这今日的乐园里，享受吃基督作生命树，成为发光的灯台—启二5、7。
三 得胜者至死忠信，忍受贫穷和试炼，以得着生命的冠冕—9～10节。
四 得胜者享受基督作隐藏的吗哪，就是特别一分的滋养供应，以胜过堕落召会的属世，以及巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训—12～17节上。
五 得胜者变化成为“白石”，蒙主称义并称许，以建造神的家，按照生命的变化，有一个“新名”—17节下，林后三18。
六 得胜者刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训；这教训满了淫乱、拜偶像和撒但深奥的事—启二20、24。
七 得胜者逃避属灵的死，在实际上是活的，没有一件事是将死而未完成的，并且穿着没有任何玷污的“白衣”而行，使他们的名不至于从生命册上被涂 ，乃要在主的父并在主的父众使者面前被主承认—三1～5。
八 得胜者竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名，使他们得以免去那将要来临，试炼一切住在地上之人试炼的时候，并使他们得着赏赐的冠冕，成为神殿中的柱子，有神的名、神城新耶路撒冷的名、并基督的新名，写在他们上面—8～12节。
九 得胜者是热的，不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使他们不至于被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐—15～21节。
肆 得胜者享受七倍加强的灵，成为耶稣的见证—一2、9，十九10：
一 耶稣的见证乃是七个金灯台，作为发光的众召会—性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同—一11～20。
二 耶稣的见证乃是在天上的殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到诸天之上，享受神的照顾和羔羊的牧养—七9～17。
三 耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子—妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分—十二1～17。
四 耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难前被提的得胜者；也是庄稼，表征在大灾难末了被提的大体的信徒—十四1～5、14～16。
五 耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他—十五2～4。
六 耶稣的见证乃是预备好等候婚娶的新妇，包含千年国中得胜的圣徒—十九7～9。
七 耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督是一而一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队—14～19节，十七14。
伍 最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人，神人二性的宇宙大合并，也是独一的灯台，作所有灯台的总结，使神得着终极的彰显—二一2～3、22，出三八21，启二一18、23，二二5。
职事信息摘录：
灯台的七灯就是神宝座前的七灯
今天早晨我们来看七灯。七灯是金灯台一个重要的点。金灯台的重点就在于发光，而发光是在于七灯。这件事不简单。你若是单看出埃及记二十五章，看不出多少；只看见那里记载在一个灯台上面有七个灯盏，这七个灯盏互相对照；它的干在当中，两面杈出六个枝子，一面有三个。这两面的枝子是彼此对照的。这是在出埃及记里所看见的。
到了启示录第四章，我们可以看见这七个灯盏乃是在神宝座前点着的七盏火灯。启示录一开头，在一章四节就说，“从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵。”一开头就把神的宝座摆出来。为什么？我们都知道，神的宝座就是神的行政中心。在宇宙中，神有一个行政中心，神的行政中心就是神的宝座。
圣经的话是非常经济的，没有废话。“神宝座前的七灵”，就是“七盏火灯在宝座前点着”。并且到了启示录四章五节，在说到七盏火灯在神宝座前点着之先，先说有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。这是一个表征、象征，象征神在那里行政。闪电、声音、雷轰，表示神在那里有行动，神在那里执行祂永远的政策。宝座是神行政的中心，祂在宝座上执行祂永远的行政、永远的旨意。在这里神有祂的行动，神有祂的行政，神有祂的管理，神有祂的经营，神有祂永远的作为。
大家都要看清楚这点：金灯台上面的七盏灯就是神宝座前的七盏火灯。这表明七盏灯对于神的行政、对于神的经营、对于神的行动，有绝对的关系。神的行动就是靠着这七盏灯。
在帐幕里只有灯台的光
我必须在这里稍微花一点工夫。我们要知道灯台当初是放在帐幕里。帐幕没有门、没有窗，换句话说，帐幕上下左右前后都没有洞、没有口。外面的日光、月光一点都透不进去，里头是暗的。不错，帐幕有门洞，但帐幕的门洞完全被门帘遮蔽了。今天任何人造房子若没有窗户，那是个大笑话。但是很奇妙，神造一个居所，就是祂的帐幕，没有窗，也没有门，门洞上又挂了门帘。门帘就是幔子，把光遮住了。所以在帐幕里是暗洞洞的，没有日光，也没有月光。但是在圣所里却有一个金灯台。这金灯台不只有一盏灯，乃是七盏灯在那里发光照耀。
日光、月光是天然的光，叫人对大自然有认识，叫人认识山、水、花、草、树木，狮子、老虎；但天然的光不能叫人认识神的行政、神的经营、神永远的旨意。你要认识神的行政，你要认识神的经营，就必须有金灯台的光。你进到神同在的范围内，若是没有金灯台就没有光。在神同在的范围以外，你有日光、月光，你能有大自然的眼光，但是你绝不能有神经营、神行政的眼光。
不要忘记，在神同在的范围内，那个光不是日光、月光，乃是金灯台的光。金灯台的光是神行政的光。帐幕虽小，里面却有一个地方叫施恩座，那个座就是神的宝座。神的宝座在帐幕里，神的宝座前有七盏点着的明灯。你进到帐幕里，若没有这七盏明灯，什么也不能干，因为你什么也看不到。一个祭司进到帐幕里去，他的行动都是靠着这七盏明灯的照耀。这七盏明灯的光支配祭司在帐幕里一切的行动，那就是神的行政、神的管理、神的经营。
灯台的光根据祭司事奉的强弱
但原谅我说，有的时候，在有的地方召会里，灯光不明。不是没有光，而是只有一点点的光。你记得撒母耳记上第三章记载，当撒母耳还是童子的时候，他在以利面前事奉耶和华。当那些日子，“神的灯在耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭。”意思是就要灭了。为什么呢？因为祭司老以利太弱。
出埃及记说，圣所的灯是祭司来点的。祭司早晨收拾灯、黄昏点灯的时候都要烧香。你们都知道，烧香是祷告。一个地方召会的灯明亮不明亮，和祭司在神面前的烧香有绝对的关系。灯所以不明亮，原因就在于那个事奉、那个祭司体系、那个烧香没有了。一点都不错，是真的圣所，是真的灯台，但是祭司的职事弱，像老以利一样。今天在有的地方召会中，那个圣所的光，就是不明的光景，这是因为祭司太弱。所以灯光的明与不明，和祭司体系的事奉有绝对的关系。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第四篇）
神、羔羊、石头和灯台
神成了赎罪的羔羊，从死复活，成了建造的石头；这块建造的石头就是灯台，带着七眼、七灵、七灯，以产生召会。这个金灯台就是召会。七灯是神的七眼，这七眼也是在石头上。按照撒迦利亚书，这石头是为着神的建造。至终我们看见，那有七眼的石头就是灯台。在启示录，我们看见神的七眼乃是羔羊的七眼。灯台的七灯就是神的七眼、石头上的七眼、羔羊的七眼。这意思是说，灯台等于石头，石头等于羔羊，羔羊等于神。在出埃及记中，我们有灯台，灯台有七灯。在撒迦利亚书中，我们看见这七灯就是神的七眼和石头的七眼。启示录指明这七眼也是羔羊的七眼。七灯是神的七眼、石头的七眼、羔羊的七眼。这证明灯台是神，神是石头，石头是羔羊。灯台是石头，石头是羔羊，羔羊是神。这四样一灯台、石头、羔羊和神一乃是四而一。灯台是为着照耀，石头是为着建造，羔羊是为着救赎，神是为着行政。因此，我们有照耀的灯台、建造的石头、救赎的羔羊和行政的神。
照耀之灯台的七灯，就是建造之石头的七眼；建造之石头的七眼，就是救赎之羔羊的七眼，而救赎之羔羊的七眼，又是行政之神的七眼。这七灯和七眼乃是神的七灵。
在现今的世代中，那灵乃是神的七灵，这神的七灵乃是为着神行政点着的七盏火灯，也是救赎并建造者的七眼，为着传输并注入。点着的火灯是为着神的行政，眼是为着救赎和建造者的传输。一面，这七灵是七灯照耀、焚烧、鉴察、审判并执行神的行政。另一面，这七灵乃是救赎并建造之基督的七眼，将基督一切的所是注入到我们里面。
审判、鉴察、注入并引导的眼睛
启示录乃是说到七灵，说到基督的七眼；借着七灵七眼，这位救赎、得胜、建造的基督，就把祂自己传输到祂所有的肢体里面。当祂将自己传输到我们里面时，祂就鉴察、光照、审判、洁净并炼净我们。这样，祂就变化我们。这就是神今日的恢复。
一个人的眼睛不能与这人分开，因为他的眼睛就是他的发表。我们里面的所是，主要是借着我们的眼睛发表出来。同样，七灵是基督的七眼，借着这七眼，基督把祂自己发表出来。子是父的化身，那灵是子的彰显。基督的七眼，就是神的七灵，乃是在神的行动中，为着神的建造，以审判的方式作基督的彰显。甚至现在，基督那焚烧的眼睛正像火焰临到我们，来光照、鉴察、炼净、审判我们；这不是叫我们被定罪，乃是叫我们被炼净、变化并模成祂的形像，为着神的建造。（罗八29，十二4～5）主的审判，是由爱所发动的。因为祂爱召会，祂就来鉴察、光照、审判、炼净并纯净我们，为要把我们变化成为宝石。至终，启示录总结于那用珍贵材料建造成的新耶路撒冷；这些材料就是从基督的七眼，也就是从那赐生命、变化的灵而来的。
羔羊的七眼是为着传输与注入
不仅如此，羔羊的七眼是为着传输与注入。神的七灵作为七盏火灯在我们里面焚烧，结果在我们的经历中，这七盏火灯就变成了七眼。眼睛是一个人最可爱的部分。假使一个人把他的眼睛闭起来，我们就看不出这人有什么可爱。人身上可爱的点就在于眼睛。当我们经历过焚烧、审判和炼净，烧着的火灯就变作可爱的眼睛。我们也许不明白这七眼是可怕还是可爱。可以说，有时是可怕的，有时是可爱的。主的眼睛是可怕还是可爱，这不在于祂，乃在于我们。我们若作乖孩子，祂的眼睛就是可爱的；我们若调皮，祂的眼睛就是可怕的。无论祂的传输是可爱或可怕，当基督用祂的眼目注视我们的时候，神就传输到我们里面。
主注视我们的时候，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面
每次主注视我们，我们就得着宝贵的注入。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉传输给那个人。人的眼睛乃是他里头所是的表达。传输乃是将人里头的所是输送到他所注视的人里面（林后二10）。七灵乃是基督用来表达祂自己的七眼。主注视我们的时候，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面。每逢主用眼看我们，我们就能晓得祂是高兴还是不高兴。祂无须说什么话。祂借着看我们，就把祂一切所是传输到我们里面。祂的七眼一直注视我们，将神传输到我们里面。
变化乃是主的传神，把祂那可爱的自己，传输到我们里面（三16～18）。召会就是主里面的所是灌输到我们全人里面，使我们变化的地方（罗十二2）。经历神的传输，就是召会的实际（4～5）。召会乃是一班经历过神传输的人；这是召会的性质。若没有神的传输，就不是召会。羔羊的七眼在召会中；因此，我们要得着七眼的传输，非在召会中不可。一个聚会越是满了召会的性质，那个聚会里就越满了圣灵的运行；这就是七灵在传输、灌输。灵就是生命；七灵就是为着叫我们得着生命的供应，受到生命的装备。灯变作火，火变作眼，眼乃是灵。神先在我们里面照明，而后在我们里面焚烧，再后是传输、灌注祂自己到我们里面，结果就是生命的供应、生命的装备。最后，我们这个人就在召会中显出功用，生命长大，同被建造。结果，我们不仅是召会，并且还是尽功用的召会，圣徒们个个都能尽职。我们不仅蒙光照、被焚烧、得灌注，并且还得着生命的供应、生命的装备，我们就在身体中作一个有功用的肢体。（新约总论，第四百一十六篇）
产生得胜者
信徒蒙七倍加强的灵拯救脱离堕落，目的是为着什么？为要回答这问题，我们要来看神生机救恩中加强之工作的目标。
这救恩是为着产生得胜者，建造基督的身体，为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成（二7），以及在新天新地里新耶路撒冷完满的完成（二一2）。我们看今天基督徒的光景，可能不知道谁会建造基督的身体。没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。基督不仅是作为救主回来，也是作为新郎回来迎娶新妇，新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。
基督身体的建造乃是借着在这世代里的得胜者，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
耶稣的见证
启示录这卷书先是启示基督，再是启示耶稣的见证；换句话说，这是一本关于基督与召会的书。启示录所启示的基督和召会，是惟一而特殊的。在上一篇信息里我们曾指出，本书启示基督的许多方面，是圣经其它各卷所看不到的。关于召会也是这样，启示录这卷书是以非常特殊的方式揭示召会。在本篇信息中，我们要概略的陈明启示录里召会的各方面；至于详细的情形，要在以后的信息里，逐一细看。
灯台
首先，启示录揭示召会是灯台（启一11～12）；新约其它各卷从来没有用过这词来指召会。其它各卷告诉我们，召会是神所拣选之人的聚集，是基督的身体，是神的家。除了启示录，从没有说过召会是灯台。召会为灯台，照亮在黑暗里。“灯台”一词使我们更了解召会及其功用。召会不是灯，乃是灯台，就是盛托灯的地方。灯台上若没有灯，就是虚设，就没有意义；但召会这个灯台上有发光的灯。正如我们在上一篇信息中所看过的，神是光，羔羊是灯（启二一23）。因此，基督是灯，召会是盛托这灯的灯台。神在基督里，而基督就是灯，盛托在灯台上，将神的荣耀照射出去。这就是召会的见证。
大批的群众
在七章九至十七节，我们看见大批的群众，是耶稣的见证。按照七章的记载，这“大批的群众”乃是全体蒙神救赎的人，是从“各邦国、各支派、各民族、各方言”赎来的（启七9）。七章十四节说，“这些人是从大患难中出来的，”可见他们全都经过患难。这指明没有一个时候，没有一个地方，召会不遭遇患难。世界总是逼迫召会的（约十六33），召会无论在那里，总要遭受相当的逼迫。这大批的群众又是从患难中得胜的出来的，因为他们都手拿棕树枝，这表征他们胜过了患难（启七9）。最后，在永世里，神要用祂的帐幕覆庇他们。七章十五节说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”这就是蒙神救赎之人的定命。何等美妙！还有，羔羊要在生命水的泉那里，永远牧养他们（启七17）。
启示录七章九至十七节所描写的，并不是一班特别的信徒；这里乃是一般的记载全体蒙神救赎之人，并他们在永世里的情形。到了永世，他们要享受神的覆庇，和基督的牧养。这就是我们的定命。这段圣经启示出，当基督向人类执行神的审判时，祂要照顾神所救赎的人。所有蒙神救赎的人，最终都要被提到神宝座前，在那里享受神的覆庇和羔羊的牧养。
妇人同男孩子
妇人
在十二章一至十七节，我们看见召会的另一个表号，就是妇人同男孩子。召会不只是灯台，是蒙救赎的大批群众，她也是那怀男孩子之妇人的大部分。这是人的思想中从来不曾想象过的。这一章里的妇人代表神全体的子民，男孩子代表神子民中较刚强的部分。男孩子是怀在妇人里面，所以神的子民中有比较刚强的部分。妇人代表历世历代神的子民。她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星（启十二1），被撒但，就是那大红龙所逼迫，正如每一个世代，神一部分的子民都受撒但的逼迫。但是在三年半的大灾难中，神却要保护她，不让蛇攻击她。
男孩子
我们说过，男孩子是神子民中较刚强的部分。在神的子民中，甚至在我们今日主恢复的人中，也有比较刚强的部分；这较刚强的部分要在大灾难以前，被提到神的宝座那里。换句话说，妇人要被留在地上，经过大灾难；但是较刚强的部分，就是男孩子，要在大灾难以前被提到神的宝座那里。为什么男孩子要在灾前被提？因为神需要男孩子在诸天之上与撒但争战，将撒但摔下来。虽然神有许多天使可以与撒但争战，但是赢得最后胜利的，乃是男孩子，不是天使。神需要男孩子，祂要撒但所败坏过的人打败他、羞辱他。神似乎说，“撒但，你曾败坏我所创造的人，但我从这败坏的人中，得着了一个男孩子，他不只在地上，主要的更要在天上击败你。”这男孩子要一路打过去，也打上去，直上到宝座那里，把撒但从天上摔到地上来。这也是耶稣见证的一部分。虽然耶稣在十字架上已经击败了撒但，但仍然需要召会把祂的得胜执行在仇敌身上。但因为基督的身体上有许多肢体在这件事上失败了，所以只有身体上较刚强的部分，就是男孩子，把基督的得胜执行在撒但身上。男孩子要被提到诸天之上来成功这事。
被提不光是为着我们的祝福。我们不该说，“要是我能被提到诸天之上就太好了！”我们必须看见，神需要我们被提—我们必须被提到天上，好与仇敌争战。如果你听见这话以后说，“我不愿意到那里去打仗，”就证明你还不够资格在灾前被提。你如果不到天上去迎战撒但，把他摔下来，他就要到地上来找你，把你打败。我们一定要作男孩子。我切切渴慕成为男孩子的一部分，我不以仅仅是妇人的一部分为满足。我渴望有分于较刚强的部分。这也是耶稣的见证的一方面。
初熟的果子与庄稼
现在我们来看初熟的果子与庄稼（启十四1～5、14～16）。召会不单作灯台去发光，不单作男孩子去争战，也是一块田地长满庄稼，直到成熟。庄稼必须成熟，青嫩的不能收割；庄稼一旦熟透了，便可以立即收割。
初熟的果子
庄稼中先熟的部分称为初熟的果子。初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。十四章四节指出，初熟的果子就是那些“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”的人。他们这初熟的果子，是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足。按照旧约的预表，收割了地里首先初熟之物，不可以放进仓里，乃是要送到耶和华神的殿中（出二三19）。这指明所有早期的得胜者，都要被提到天上神的家中，给神享受。所以被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。我们不但要作今日的灯台，也要作今日的男孩子，与神的仇敌争战；还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿。
庄稼
十四章里，在初熟的果子之后，就是庄稼收成。十五节说，“又有一位天使从殿中出来，同那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”收割庄稼的时间，是在大灾难快要结束的时候。庄稼要被提到空中，基督就在那里的云上。为什么要将庄稼留下来经过大灾难？因为青嫩、末熟的庄稼，需要猛烈的阳光照晒，才会成熟。大灾难在一方面说，就像猛烈的日头，要使所有在灾难前未预备好的圣徒成熟。简单的说，你今日若不撇弃世界，为基督而活，基督要把你留在地上，经过大灾难。到了那个时候，你必然会放下世界，而且认识到最好的生活，就是为基督而活。所有神的儿女都当这样，否则永远不能成熟。你若不信，等着瞧好了。可能你认为世界太可爱，放下世界太可惜了，那么主就会说，“既然你这么爱世界，我且把你留下，让你看看世界是否真的那么可爱！”然后，主要震动世界。最后你要说，“主啊，我悔改！”然而，到那个时候悔改，可能迟了一点。不要等大灾难来到了才悔改，现在就悔改！每一个真基督徒迟早都要悔改。我有把握说，有一天每一个得救的人都要看见，世界不但不可爱，更是有毒；你越爱世界，就越要中毒。世界是与神为仇的，我们都必须摒弃它。主迟早要使你知道，祂是何等恨恶这个世界。那一天要来到，我们都要成熟。你不要说，“我不在乎成熟不成熟，只要我得救了，一切就都没有问题！”你今天可以硬着心硬着颈项和我争辩，但那一天来到，你就知道你需要成熟。我劝你不要等到收割的日子。靠着祂的恩，今日就进前来，作初熟果子的一部分。
胜了兽的得胜者
在十五章二至四节，我们看见胜了兽的得胜者。神是主宰一切的。甚至在大灾难的时期中，还有一些得胜者，我们可称他们为晚期的得胜者。这些得胜者要经过大灾难，那时，敌基督，就是兽，要强迫人拜他当神，又叫人在神的殿里拜他的像。我们期待看见，以色列圣殿的重建，那将是主快来的记号。圣经预言说，敌基督要在神的殿中立他的像，强迫人拜他（太二四15）。那个时候，许多基督徒要胜过那兽，而且被杀。我劝你爱主要趁今天，作个早期的得胜者，不要等到大灾难的时候被杀才得胜。
根据十五章，这些晚期的得胜者，要被提站在玻璃海上，那是个“掺杂着火的玻璃海，”（启十五2）他们要唱摩西的歌和羔羊的歌，称颂神（启十五2）。这些在玻璃海上的人，乃是那些“胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，”（启十五2）就是胜过兽和兽的像，不拜敌基督之像的人。启示录二十章四节和六节指明与基督一同作王的人中，也有晚期的得胜者。我再说，我情愿作早期的得胜者，不愿作晚期的得胜者。你若是松懒，就要被留下经过大灾难。我们都当仰望主说，“主啊，我渴慕作个早期的得胜者。”以后我们读到十五章的时候，再来详细的看这些事。
新妇
在十九章七至九节，我们看见召会是新妇。以弗所五章也启示召会是基督的新妇，但并没有把新妇启示得那么亲切。在启示录十九章里，把召会是新妇说得极为亲切。这段圣经给我们看见，新妇要穿上明亮的细麻衣，就是光明、纯洁的义，被请赴羔羊的婚筵（启十九7～9），这是何等亲切的事。对于神的仇敌，我们要作男孩子；为着满足神，我们要作初熟的果子，为着基督，我们要作新妇。我们切慕作新妇的时候，基督就得着满足；不但基督得满足，我们自己也要欢喜快乐。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾。”原则上，新妇总是最高兴、最快乐的人。今日我们召会作基督的配偶，要受苦并经过许多对付；但那日快来到，再没有逼迫、痛苦、对付。我从未见过，新娘子在结婚那天还受对付。哦，我们要作新妇！当我们成为新妇时，一切的难处、对付，都要过去。
众军
召会也是“众军。”（启十九14～19，十七14）召会的一部分要作男孩子，在诸天之上与仇敌争战；他们也是主的众军，和基督一同在地上与撒但争战。当被提完成之后，以及信徒经过基督审判台的审判以后，所有得胜者要和基督一同回到地上，成为祂的众军，与敌基督并他的军队争战。基督与敌基督都各有军兵；虽然前者是属天的军队，后者是属地的军队，却都在地上争战。换言之，敌基督要攻击基督及其众军，而基督与祂的众军就反击敌基督。假基督胆敢起来攻打真基督，真基督就反击那个假的。十七章十四节给我们看见，基督属天的众军，是由所有的得胜者，就是蒙召被选的人所组成的。最后，争战的末了，基督要击败敌基督。
耶稣的见证将是新耶路撒冷
至终，耶稣的见证将是新耶路撒冷（启二一1～二二5）。开头的时候是灯台，历经以后的大批群众、男孩子、初熟的果子、晚期的得胜者、新妇、众军，最后所有得救的人要成为新耶路撒冷；那是所有蒙神救赎之人一个活的组合，也是神子民建造的终极完成。在永世里，新耶路撒冷要在羔羊里，带着圣灵的流，彰显神直到永远。我们读到二十一、二十二章的时候，将会看见这终极完成的清楚图画。（启示录生命读经，第三篇）