圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
信徒对基督来临该有的态度
第九篇 为着主的来临，使自己预备好被提
读经：但二28、44～45，太二四37～39、45～51，七13～14，路十七26～32，歌八5～14
壹 主来临之前末后的日子，乃象挪亚的日子和罗得的日子—但二28、44～45，太二四37～39，路十七26～32：
一 挪亚活在整个人类都成为肉体的时代；人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶—创四16～22，六2、5、11：
1 得胜者操练他们的灵拒绝己，凭那灵而行，在时代的异象里与神同行，并在时代的职事里与神同工，将时代转成国度时代—五22～24，六8～14。
2 我们要有分于得胜者的被提，使我们享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就必须胜过今天人生活的麻醉影响—路十七27～28。
二 罗得失败了，因为他离开神的见证人和见证—亚伯拉罕，漂移进入那受神审判、即将被毁灭的邪恶之城所多玛—创十三11～13，十四12：
1 得胜者将自己联于并跟随在神经纶里正确的人，使自己蒙保守在生命的线上，并在主那照着神经纶独一教训之行动的流中—林前十五33，箴十三20，提后一15～18，二22，提前一3～4，六3～4。
2 得胜者在地上如同寄居者，过一种绝对奉献的生活，为圣徒争战，活在与神亲密的交通里，并照着膏油涂抹的教导住在主里面，好在祂来临时不至蒙羞—创十二7～8，十四14～20，约壹二27～28。
贰 我们为着祂的来临使自己预备好被提，乃是借着留在狭路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被构成基督的新妇—太七13～14，二四45～51，二五9、13、21：
一 我们必须靠着我们的良人，不断的接受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后，迎见祂，就是我们的新郎，无依无靠的信靠祂这复活的神—歌八5，林后一8～9，四16～18。
二 我们必须求主将我们放在祂爱的心上如印记，带在祂力量和能力的臂上如戳记，完全信靠祂的怜悯、爱、恩典和保守的能力—歌八6～7，出二八12、29，帖前三13，罗九16，犹24。
三 我们必须在单纯和纯洁里绝对的爱主，求祂用祂的情爱困迫我们，好向祂活、向祂死—林前二9，十六22，林后五14～15，十一2～3，罗十四7～9，八35～39，启十二11。
四 我们必须天天将自己新鲜并彻底的奉献给主—利六12～13，出二一5～6。
五 我们必须每早晨与主有直接的接触，在这段时间中，我们对主说话，主也对我们说话，而在主的光底下彻底被主对付，好在祂面前有彻底的悔改与认罪—赛五十4～5，约壹一7、9。
六 我们必须渴慕主对我们所说的话，一再的阅读圣经六十六卷书，并借着各样的祷告接受神的话，使我们得以被神的话圣别、重构并管治—歌八13～14，申十七18～20，弗六17～18，可四23～25。
七 我们必须不断的呼求主、赞美主、感谢主、并向主歌唱—创四26，赛十二3～5。
八 我们必须是祷告的人，过一种以神的愿望和经纶为标的的祷告生活—但六10，王上八48，参出二八29。
九 我们必须活在基督的身体里并为着基督的身体，保守自己在基督全身体的相调生活里—林前十二24，利二4～5，士七13～15。
十 我们必须操练我们的灵，凭那灵生活并行事为人，并且享受那灵的一，蒙拯救脱离分裂的毁坏—罗八2、4，加五25，提前四7，徒二四16，犹19，玛二15～16。
十一 我们必须切切护卫我们的心，保守我们的心转向祂，并且向祂完全敞开，使我们的心纯洁、柔软、爱、并在平安里—箴四23，林后三16、18，太五8。
十二 我们必须将我们的身体献上，当作活祭献给神，为着实行基督身体的生活，好在我们的身体上荣耀神—罗十二1～2，林前六20。
十三 我们必须饮于生命的水并涌流生命的水—约七37～39，箴十一25。
十四 我们必须过活力排的召会生活—约十二2～3，来十24～25。
十五 我们必须赦免别人，使我们得蒙赦免，不审判并定罪别人，乃是释放他们，使我们得蒙释放—太六14～15，路六37。
十六 我们必须牧养人，借着在耶稣的人性里顾惜他们，并在基督的神性里喂养他们，成全他们在生命里成熟，以发展他们的信和爱—歌一7～8、10～11，四11上，八8～10，徒二十20、31，太二四45，约壹三16，亚十3，十一7。
十七 我们必须申言，使召会得着建造—林前十四4下，26、31。
十八 我们必须保守自己在往锡安的大道上，以进入作我们圣所的神里面，使我们成为祂的圣所—诗八四3～5，约一14。
十九 我们必须为着神的权益奉献财物—太六19～21。
二十 羔羊无论往那里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地—启十四4，太二四14。
叁 我们必须有决心要得着讨主喜悦的尊荣，使我们接受祂作国度的赏赐，并使我们与祂的神圣罗曼史，完成于祂那将要充满全地之甘甜美丽的国度，丝毫无罪—歌八11～14，林后五9，来十一5～6，西一10～11，弗四30，启十九7～9，二一2。
一
二
职事信息摘录：
当国度来到的时候，
那个世代要像挪亚的日子和罗得的日子
有一次人问主耶稣关于国度来到的事，主很重的说，“你们要回想罗得的妻子。”（路十七32）。这话是非常有意义的。在某种意义上，主似乎是对门徒说，“不要谈论国度。你们倒要知道，当国度来到的时候，那个世代要如何。那个世代要像挪亚的日子和罗得的日子。这两种日子都是我来临之日的预影。”因此，在主郑重、严肃、清明的话里，题到三种世代：挪亚的世代，罗得的世代，和主回来时的世代。（创世记生命读经，第五十三篇）
人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶
在创世记，我们看见人堕落的四步。亚当的堕落是头一步，他的堕落还不是堕落到世界里，乃是堕落到罪恶里。该隐的堕落是第二步；该隐离开神的面，就失去了神，开始了无神文化（四16〜24）。当初在伊甸园里，神是人的一切；然而人一旦失去神，就失去生活的供应，失去倚靠和保障，也失去快乐。所以，人在神之外造出一种生活，是由人自己造出来的；这就是世界的起源。人类造城从该隐开始（17）。在圣经里，城是指人生活的中心，也象征弃绝神的世界。这种弃绝神的世界，是从该隐堕落以后开始的。该隐堕落后，就住到城里。所以，到了人第二步的堕落，人就落到世界里了。
当该隐的世界发展到极致时，就到了人第三步的堕落，结果乃是洪水的审判。那时，人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶（创六5）。神观看全地，见都败坏，就定意用洪水毁灭世界（12〜13、17）。那时不仅有人类的罪恶，还有人类的世界。最后，人和世界都受了神的审判。（李常受文集一九五四年第四册，从出埃及记看神的救赎与神居所的建造，第一篇）
凭调和的灵而行
我们也需要凭调和的灵而行（加五16上，25下，罗八4下）。我们可以说，凭那灵而活，与凭那灵而行，乃是一样的。但活与行之间还是有点分别。凭那灵而活是一般的，凭那灵而行是比较特别的、实行的。加拉太五章十六、二十五节，和罗马八章四节都“行”这个字，但原文是有两个不同的字。加拉太五章十六节和罗马八章四节里的“行”字是一般的，加拉太五章二十五节里的“行”字是特别的，意思是在军队行列中前进，步代一致，引伸为整齐有规律的行动。罗马八章四节说，我们不该照着肉体，只该照着灵而行。这里和加拉太五章十六、二十五节里的灵，是指调和的灵。我们必须照着我们那与神圣的灵调和的灵而行。（李常受文集一九八八年第三册，三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第五章）
我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，
并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响
洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。（圣经恢复本，路十七26注2）
罗得失败了，
因为他离开了有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛
罗得是义人，也是敬虔的人（彼后二6～9）。然而，他虽然从迦勒底的吾珥出来，也属于神的百姓，与亚伯拉罕一同住在迦南地（十二5），却失败了，因为他离开了有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛（十三11～13，十四12），这城为神所定罪，并要受祂的审判而毁灭。
迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方在迦南地周围形成三角边界。神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去。（圣经恢复本，创十九1注1）
在生命上儆醒，在事奉上忠信，在主回来时预备好
我们读马太二十五章一至十三节的上下文，就能看见儆醒就是被圣灵充满。我们若不是整天被充满，就不是儆醒的。这是严肃的。我觉得现今主在我们中间作工，并且正在采取新的步骤在我们中间行动。我们称这个为主今日的行动，但我们必须认识这乃是恢复。作为得救的信徒，我们应当是充满那灵而时时儆醒的人。我们的灯天天都燃烧，并且我们的魂、我们的所是，天天都充满额外的圣灵。这灵乃是浸透的灵，我们需要让这灵从我们的灵浸透我们全人，达到我们的魂，甚至浸润我们的魂。这样，我们就肯定是儆醒的人，预备好自己，为着祂的回来。我们基督徒在主面前有两种身分—我们在生命上是童女，我们也是奴仆事奉主。我们必须在生命上儆醒，在事奉上忠信，在主回来时预备好。
我们若对主今日的行动认真，就必须每天每早晨被那灵充满。我们需要认罪，但我们也需要出代价。进到我们灵里的圣灵是白白赐给的，但充满我们全人，尤其是浸透我们魂的那灵，不是白白给的。这是你必须出代价去得的，你必须买。我们作为罪人悔改并认罪、相信主耶稣时，立刻就得着重生，那灵就白白地赐给我们。但我们天天需要祂的充满、祂的浸透，从我们的灵浸润我们的魂。我们需要出代价。我们是那么爱自己，我们早晨那么喜欢睡觉。我们许多人爱我们的床过于爱主。我们每天的生活中，我们也许爱许多事物。即使这些事物也许不是罪恶的，但它们取代了主。我们也许不把我们上好的爱给祂，乃是给许多其他的东西。现在我们必须放下这一切其他的东西，意思就是我们必须出代价预备好自己。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）
被提的豫备，
就是在今天的时候，靠着良人一直的脱离世界
被提的豫备，就是在今天的时候，靠着良人一直的脱离世界，一直的上来，一直的上来，一直到主来接我们的时候。
“靠着良人，”好像自己无力，不能行走一样。“靠着良人，”就是将自己当作一个担子，让良人来背负。“靠着良人，”好像腿筋被神摸扭了的人一样。“靠着良人，”好像力不能胜，一直到旷野的路程过去。惟有主能豫备我们，叫我们可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我们要无依无靠的直靠着祂到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说，这样“靠着良人的，”她到底是谁呢？（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记”
“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；它的火光，是火焰的火光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。”（八6～7）。这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华（出二十5，林后十一2），祂乃是烈火（来十二29），将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。若有人要换取，他就全被藐视。（雅歌书生命读经，第九篇）
基督的爱困迫我们，使我们不再向自己活着
你曾否注意到加拉太二章二十节有多长？多年来，我一直认为这节圣经太长了。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—对我来说，只要这么多就够了。我多次只引用加拉太二章二十节的第一部分，以为下半节是不需要的。但保罗又加上“祂是爱我，为我舍了自己”。保罗简直无法控制自己。因为他有这样一位在他里面活着，基督的爱就困迫他。那是一种困迫的能力。基督的爱困迫我们，使我们不再向自己活着。祂是爱我，为我舍了自己；现今我爱祂，并且凭祂活着。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第二章）
天天过奉献的生活
我们要有真实的基督徒生活和真实的召会生活，就必须学习天天过奉献的生活。
奉献不是一劳永逸的事。奉献不仅是一个要过的关，也是一条要走的路。我们必须使我们的奉献天天都是真实、鲜活且随时可应用的。这就是说，我们需要逐日奉献自己。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第三章）
“用诗章、颂辞、灵歌，
彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”
以弗所五章十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”诗章、颂辞、灵歌，这三种是不同的。诗章是很长的，就像诗篇一百十九篇那样；颂辞是不长不短的；灵歌就非常短。使徒说，我们当用这三种诗歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。（李常受文集一九六八年第二册，祷读聚会的操练）
该为着基督的身体，
将我们的身体献给主，当作满了基督作生命的活祭
信徒也借着将身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里。主在祂的救恩里，释放了信徒的身体脱离仇敌篡窃的手；现在信徒该为着基督的身体，将他们的身体献给主，当作满了基督作生命的活祭。信徒不仅该被基督这赐生命的灵充满，还要将身体献上当作活祭，就是从凡俗的事物分别出来，并有神的性情。（真理课程—第三级（卷四），第六十一课）
凭那灵生活并行事
现今我们能明白，基督徒的行事为人，乃是凭那灵生活并行事为人的事。所以，我们必须学习如何操练我们的灵；这是关键和秘诀。我们已经看见，神的目的是要基督作我们的一切，而基督就在我们里面，也就是在我们的灵里。现今我们必须作的，就是凭那灵生活并行事为人。因此，我们必须知道如何操练我们的灵。这样，我们就会在我们的日常行事为人中，对基督有实际的经历。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十五章）
我们应当护卫我们的心
因为心是我们的代表，所以所罗门在箴言四章二十三节说，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。这里的“果效”含示源头、泉源和流出。因此，心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
喝生命的水与涌流生命的水
在圣经中我们看见喝生命的水与涌流生命的水是并行的。喝连于涌流，而涌流与喝是一个。在约翰四章十四节主耶稣说：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”在这里我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里头成为泉源，直涌到永生。这个涌流就是我们所说涌流生命水的意思。在约翰七章三十七、三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信祂、喝祂的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，喝与涌流是一件事的两方面。（出埃及记生命读经，第四十五篇）
凭活力排过召会生活
活力排的目的也是要过召会的生活。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这是凭活力排过召会生活的路。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第一篇）
神所赦免的人，要学习免别人的债，赦免别人
在神面前有一件最难看的事，就是一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人。一个蒙赦免的人竟不肯赦免别人，一个蒙怜恤的人而不怜恤别人，没有一件事比这个更难看。人不应当接受了恩典而不给人恩典。人必须学习在神面前看见，主如何对待我，我也当如何对待人。接受恩典的人，拒绝给人恩典，这是最难看的事。蒙了赦免而不赦免人，这是一件，非常不好看的事。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人记念别人亏欠他，这是神所恨恶的。
主人问他，“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”神愿意我们像祂那样怜恤人，所以我们要学习怜恤人，要学习怜恤人，要学习赦免人。蒙了恩典的人，神所赦免的人，要学习免别人的债，赦免别人，怜恤别人，也恩待别人。要仰起头来对主说，“主！你已经免了我一千万银子的债，我愿意赦免所有今天得罪我的人，也赦免将来一切得罪我的人。我有这么大的罪，你尚且赦免我，我也要学习，要学习有一点像你。我愿意赦免别人。”（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十三篇）
必须在耶稣的人性里顾惜人
我们必须在耶稣的人性里顾惜人。顾惜人就是使人觉得快乐、舒适；喂养人是供应人，给他们东西吃。保罗在以弗所五章说到基督藉着顾惜和喂养（保养）这两件事，来照料召会（29）。
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）
申言乃是说出神，
并神对人的心意，叫人得造就，叫召会得建造
在新约中，有一章圣经专特说到申言这件事，那就是林前十四章。这一章圣经共四十节，一开头就说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）这是因为申言乃是超越的恩赐。十二节说，“你们……既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”超越一辞，原文指充盈、满溢、洋溢，也指超越。照本节上下文着，这字在此不是指满溢增多，乃是指超越不凡。使徒保罗在这里指明说方言不如申言，说方言是造就自己，申言是建造召会（4～5）。我们追求主到一个地步，就是要能申言，为主说话，并说出主，把主说到人里面，供应基督以建造召会。因此，申言是超越的，是一个人追求属灵的高峰。
我们要达到这样一个超越的恩赐并不容易，但保罗说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”（31）他在三节也说，“那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”二十四节他又说，申言能把人的情形审明，把人劝服了。这些都描述出我们申言乃是说出神，并神对人的心意，叫人得造就，叫召会得建造，也就是建造基督生机的身体。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音祭司的尽职，第四篇）
学习为着主的行动积蓄财物
在这篇信息里，我们要交通财物的事。主可能在几年之间将祂的恢复扩展到其他国家；为着跟随主的行动，我们需要学习如何处理主所供给我们的财物。
我们该为主已过所作的敬拜并感谢祂，因祂向着我们是如此丰富，顾到了我们所有的需要。然而我们仍需学习处理主在财物上的供应。我们在这里不仅是聚在一起的基督徒，我们在这里是认真的为着主的权益和祂的恢复。因此，为着推展主的恢复，我们需要学习分配主所给我们的钱财。我们需要领悟，这不是一件小事，因为这是为着主的定旨。
在要来的几年里，我们中间有些人可能移民至其他城市，甚至是其他国家。有些人也许可以找到一分工作供给自己的生活。然而其他的人，特别是那些在其他国家的人，也许无法找到工作，因此就有财物供应的需要。这不是说，我们该成立一个差会来募款。反之，我们有负担，使所有的圣徒都得着训练，学习为着主的行动管理他们的财物。圣徒们都爱主，因着这样的爱，他们为着召会的需要和主的见证奉献他们的财物。这是好的，但我们需要进一步的受训练并预备好，妥善分配主所给我们的财物。
我的建议是，我们每个月该将我们收入的一部分存起来，为着主的工作。我们需要学习，每月将一定的金额分别出来，为着主的权益。我们不该草率花钱，而该尽所能的有所积蓄，不是为着我们自己，乃是为着主的恢复。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三章）
怀着雄心，要向主活着，以讨主喜悦
我们除了渴望被提之外，还需要怀着雄心，要讨主的喜悦。保罗在九节说到这事：“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。”保罗在五章一至八节描述他渴望穿上改变形状的身体，接着就说到他的雄心，要向主活着，以讨主喜悦（9～15）。九节的雄心，是指为重大的目标发热心，尽心竭力要讨主的喜悦。“无论是在家，或是离家，”这是保罗的雄心。“在家”即活着留在身内，“离家”即死去与主同在。
保罗在九节的意思是说，“我怀着雄心，要讨主的喜悦。我已经成熟了，预备好被提；我再也没有什么要作的了。但是在我等候的时候，我心里有一件事—要讨主的喜悦。我没有别的雄心、目标、标的。我惟一的雄心就是向主活着，以讨主喜悦。”
使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐
保罗在十节说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”“因为”说明九节所说怀着雄心大志的原因。审判台即基督回来时，审判祂信徒的地方；这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚（林前四4～5，三13～15）。这里“受到应得的报应”，原文乃得工价的术语（Alford，阿福德）。我们还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。（哥林多后书生命读经，第十三篇）