基督的身体
第七系列 基督的身体独一的一
主恢复中独一的工作
第九篇 主恢复中独一工作的终极完成─新耶路撒冷
读经：启三12，约一12～14，林前一2，十二12～13、27，创二八10～22，启二一2、9～23
壹 主恢复中独一的工作是要作出新耶路撒冷，就是神经纶终极的目标—启二一10～11：
一 召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的事物为他们的目标—2、10节。
二 我们应当只作一个工，就是把神所拣选的人作成新耶路撒冷里的人—三12，弗四12。
贰 新耶路撒冷乃是信徒建造的终极完成；这些信徒在生命、性情、构成和彰显上，但不在神格上，都已经成为神；因此，信徒在生命、性情上成为神，以及新耶路撒冷之产生，二者有内在的关系—启二一2，三12：
一 新耶路撒冷与神成为人，和人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以及神人调和一起，成为一个实体有关—约一12～14，十四20，十五5上，启二一3、10～11。
二 神在基督里已经成为人，为要使人在祂的生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和，构成为一个实体，就是新耶路撒冷—3、22节。
三 新耶路撒冷乃是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化而得成为神的一班人所组成—约三6，来二11，罗十二2，八29～30：
1 我们成为神，就是被经过过程并终极完成的三一神构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一11。
2 信徒成为神乃是神生机救恩的一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音—罗五10，启三12，二一10～11。
四 在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神，新耶路撒冷，就是一个团体的神人—经过过程、终极完成之三一神，与蒙重生、变化并荣化之信徒扩大、神人二性的宇宙合并—创一1，启二一3、22，二二17上。
叁 今天我们为着主所作的工及其结果，应当受新耶路撒冷的异象所管制并指引；这独一之城的描述所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范—三12，二一2、9～23：
一 新耶路撒冷是在众地方召会中基督身体生机建造的终极完成；地方召会是神完成建造基督身体的手续，为着建造新耶路撒冷—林前一2，十二12～13、27，启二一2：
1 基督的身体需要众地方召会，为着其生存和功用—徒八1，十三1。
2 众地方召会是基督独一的身体在许多地方上的许多彰显—启一4、11。
3 在启示录一章我们看见众地方召会，但在末后的两章，我们只看见一座城—一11，二一2、10～11。
4 主的渴望乃是要借着在众地方召会中先建造基督生机的身体，而得着新耶路撒冷—弗四16，启二一2。
二 新耶路撒冷是宇宙的金灯台—18节下、23节：
1 新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成—出二五31～37，王上七49，亚四2，启一20，二一18、23。
2 众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成—一20，二一18、23：
a 在启示录里有两个大的表号—金灯台的表号，和新耶路撒冷的表号—一1、12、20，二一2、10～11。
b 启示录开始于众灯台，结束于独一的灯台—一20，二一18、23。
c 灯台是众召会的表号，而新耶路撒冷是神永远居所的表号—2～3、22节。
3 新耶路撒冷这座金山，是宇宙的金灯台，托着羔羊作灯，把是光的神照耀出去—18、23节，二二1、5。
三 新耶路撒冷是永远的伯特利—创二八10～22，启二一3、22：
1 雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦，这家就是今天的召会，并要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之选民永远的居所—创二八10～22，提前三15，启二一3、22：
a 神有一个梦，那个梦就是要得着新耶路撒冷，一座建造的城，作为祂经纶的终极完成—2节。
b 我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成—9～10节。
2 基督作伯特利的天梯，对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—约一51，创二八10～22。
3 神的建造，神的家，乃是神与人相互的住处；神的家就是人，人的家就是神—赛六六1～2，林前三16，诗九十1，约十五5上，十四23。
4 在将来的永远里，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天，使神与人之间有了神圣的来往，神圣的交通—林后十三14。
四 新耶路撒冷是永远的锡安山，也就是至圣所，神所在的地方—启十四1～5，二一1～3、16，来十二22：
1 在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者—启十四1：
a 召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安这高峰和显著的部分—来十二22，启十四1。
b 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—罗十二4～5，弗四16，启三12，十四1。
2 在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安；新耶路撒冷，永远的锡安，将是至圣所，就是神所在的地方—二一1～3、16、22。
五 新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人—歌六13，启二一2、9～10，二二17：
1 奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是新耶路撒冷最大并终极的表号—歌六13，启二一2、9～10。
2 作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当—创二20～23：
a 这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上，成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配—林后三18，罗八29，启十九7，二一2。
b 许多爱基督的人至终要在生命和性情上，但不在神格上，成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验—歌六13。
肆 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受弟兄墓碑文。
职事信息摘录：
神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，
使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
新耶路撒冷乃是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人所组成（约三6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，就是被经过过程并终极完成的三一神构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与蒙祂救赎之人，借着构成、联结并调和，而有的扩大（约三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音（启三12）。（新约总论，第四百二十八篇）
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
满有目的的神有一个经纶；在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一词指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10～11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，得以合并到神这个合并里，成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成新耶路撒冷，作神的帐幕（启二一2～3）。（新约总论，第四百一十篇）
今天我们为着主所作的工及其结果，应当受这个样式所管制并指引
这独一之城的每一部分，都彰显基督身体独一的一。今天我们为着主所作的工及其结果，应当受这个样式所管制并指引。这独一之城的异象所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。
我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
神的召会，作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际的尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。
地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
新耶路撒冷是圣经中灯台的终极总结
新耶路撒冷是圣经中灯台的终极总结。帐幕里的灯台表征基督自己（出二五31～37）。圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49）。撒迦利亚四章二节的灯台表征以色列人。最终，启示录一章灯台表征众召会（12～13、20）。成为肉体的基督是一个灯台，祂在復活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在图像上是一座金山（启二一18），就像一座台。基督是台上的灯（启二一23），神是祂里面的光（启二二5）。启示录在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，它是一切灯台的总结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
在启示录一章，基督这位人子行走在灯台中间，这些灯台都是相同的。在积极一面，灯台是耶稣的见证，不应该有分别。耶稣不会有不同的见证；祂只有一个见证—三一神的见证。因此，作为基督具体表现和那灵复制的众召会，应该完全一样。
召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷
召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成。新耶路撒冷是一座金城（启二一18下），有一条街道达到十二个门（二一21，二二1），城墙高一百四十四肘（二一17），城本身高一万二千斯泰底亚（16），我们若思想这些事实，就会看见城本身必定是一座山。山顶上有宝座，城内的街道从宝座盘旋而下，达到十二个门。在这座金山的山顶有作为中心的宝座。坐在宝座上的乃是基督这羔羊同着在祂里面的神（二二1）。这位羔羊乃是灯，有神在祂里面作光（二一23，二二5）。
新耶路撒冷—所有灯台的集大成，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远
这座金山是一个台，在这台上有灯。所以，这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台。这金灯台有基督作灯，神在基督里作光照耀出来，直到永远。因此，新耶路撒冷—所有灯台的集大成，今天灯台的总和—是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远（新约总论，第二百二十篇）
启示录是新约甚至全本圣经的总结，其中有两大表号：一章有金灯台的表号，二十一和二十二章有最大的表号，新耶路撒冷的表号。新耶路撒冷是所有灯台的集合。在启示录的开始，有七个灯台，就是今世在地方上的灯台。在启示录末了，有一个集体的、集合的灯台，乃是在永远里宇宙的灯台。因此，启示录开始于众灯台，结束于一个灯台。众灯台是众召会的表号，而新耶路撒冷是神的永远住处并基督的妻子，就是祂永远配偶的表号。
正如灯台不是实在的灯台，乃是召会的表号；照样，新耶路撒冷也不是一座实在的城，乃是神的经纶终极完成的一个表号。新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号。（新约总论，第二百五十七篇）
新耶路撒冷将是永世的伯特利
新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿；这是伯特利
神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（二一22）。这是伯特利。神永远的定旨是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。（创世记生命读经，第七十六篇）
祂要借着将天带到地上，将地带到天上，
而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结
在创世记二十八章，神首次启示祂要借着将天带到地上，将地带到天上，而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙，且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。
在那时候之前，人是个流浪汉。当雅各在伯特利作那个梦时，他是个无家可归的流浪汉，没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而，我们若是仔细的读这段圣经，就会看见不只人是流浪、无家可归的人，就连神自己也是无家可归，没有安息之所。
历代以来，这个梦在地上实现过，并且仍然要实现。我们若对主认真，就要经历神与我们调和。然后当我们来在一起，我们就有伯特利，这地方有天的开启，也有基督，就是作为天梯的人子，这天梯乃是垂直的路，让人接触神，也使神眷临人，与人性调和。这就是神的建造。我们若是说到召会的建造，就必须领悟这点。我们需要有这个飘流的年轻人所作的梦；然后我们就会有安息之所，作神的居所。
基督作伯特利的天梯
基督作伯特利的天梯，对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一篇）
为着这事，愿主怜悯我们。这些日子我们需要仰望主，求祂拯救我们脱离许多不同、不正确的观念，使我们能看见祂在地上得着一个建造真正的路。真实的建造乃是伯特利。
一面来说，今天神有召会，但另一面说，祂仍是一位无家可归的神。同时有许多人还在旷野飘流，没有安息，也无家可归。他们需要一个梦。愿我们能够忠信，看见在我们中间神的调和，使我们能提供他们这样的一个梦。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第二章）
我们看过了新耶路撒冷。我们的“梦”乃是要成为新耶路撒冷，作得胜者最后的终极完成，并作神经纶的终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）。
帐幕不只是神的居所，也是事奉神之人的居所。事奉神的人住在帐幕里。在诗篇里，作诗的人多次祷告说，他要住在殿里，住在神的家里。例如，诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”借此我们能看见，圣殿或帐幕不单是神的居所，也是爱神之人的居所。故此，这是预表相互的居所，相互的住处。（约翰福音生命读经，第四十一篇）
在将来的永远里，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向着诸天举起，
把天带到地上，并把地联于天
这是永世的一幅图画。在将来的永远里，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天。这是神经纶的宇宙异象。
神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城。这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，也就是神在人里、人在神里的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）
永远的锡安山
亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是圣经中一粒重要的种子。我已经指出，神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人，要每年三次上摩利亚山去敬拜神，在那里将他们的燔祭献给祂。我们已经看见，摩利亚山成了锡安山，那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终，我们都要在锡安山上敬拜神。一面，在今天的召会生活中，我们这些亚伯拉罕的真后裔，是在锡安山上；另一面，我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在二十二章所作的，乃是种子。他的后裔以色列人，是这粒种子的发展，而我们今天是这粒种子进一步的发展。我们众人，包括亚伯拉罕在内，都要在这粒种子的收成里。也许有一天，我们要在永远的锡安山上和亚伯拉罕握手，对他说，“你曾经在古时的锡安山，我们曾经在新约的锡安山，如今我们一同在这永远的锡安山。”（创世记生命读经，第五十七篇）
得胜者就是锡安这高峰、顶点
在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安（诗二6，一二五1）。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷（来十二22），而得胜者就是锡安这高峰、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高峰，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美（诗四八2，五十2）。同样，得胜者就是地方召会的华美。每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安。虽然许多地方都有召会，这是很美妙的，但我们喜欢看见众召会中的华美、顶点、高峰，就是那一班得胜者。今天主所要得着的，就是得胜者。主要得着得胜者，起来早早成熟。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四篇）
得胜者是为著建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。成肉体的时期产生一班蒙救赎的人，总括的时期产生召会，加强的时期要建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为著第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安，所有的信徒要作得胜者
我们这样作，目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。否则，神无法完成祂的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二7、11、17、26，三5、12、21），这些得胜者将是锡安（十四1）；这锡安将是新耶路撒冷所是的标准。在新天新地里，新耶路撒冷出现时，锡安将消失，因为整个新耶路撒冷要成为锡安，所有的信徒要作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安。（列王纪生命读经，第九篇）
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来。在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。六章十二节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有神拣选并救赎的人。
新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女
在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的二一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
书拉密女作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极的表号
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。
我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格
书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎；但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一；这是神的心意。
全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。圣经结束于过婚姻生活的一对夫妇一新耶路撒冷（启二一）。我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结（新约总论，第四百二十八篇）
这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远
“经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受弟兄墓碑文。