高峰的真理
第十系列 关于主的恢复和我们当前的需要
活力排
第九篇 以基督丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人（一）
读经：弗三8，太二四45～47，来二9，西一20，太九10，路七34，启十九7～9，二一2
壹 我们要以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人—弗三8，太二四45～47：
一 我们向人陈明基督，不该以老旧传统的方式，乃该照着新约中所启示丰富之基督的启示，以新的方式向人陈明—十六15～17。
二 当我们去探访人的时候，我们不要只告诉他们一些事，而该以基督作他们的食物喂养他们—约六55～57。
三 约翰六章五十七节启示，耶稣是可吃的：“那吃我的人，也要因我活着”；圣经是开始于一个思想，就是神要人吃生命树；人只需要吃一样东西—生命树；这树乃是表征基督：
1 当基督在肉体里时，祂说，“我就是……生命”；祂也说，“我是葡萄树”；祂是生命，祂也是葡萄树，所以祂是生命树—十四6，十五5上。
2 基督不仅是我们的救主和救赎主，祂也是我们的生命树；祂是我们的食物，使我们能得祂为滋养；当我们接触人的时候，我们总该尽力将一些属灵的食物供给他们，而不是只用知识教导他们；这样，他们就会得喂养—启二７，林后三６。
贰 以弗所三章八节说，基督的丰富是追测不尽的，是难以追寻的；新约这一个时代所启示的，乃是一位在祂三个时期之丰满职事中追测不尽之丰富的基督：
一 第一，基督成了肉体，成为人；然后祂在地上活了三十三年半；祂死在十字架上，而祂的钉十字架结束了祂成肉体的时期—约壹14，腓二8。
二 祂的钉十字架，把祂引进另一个时期；祂受死之后，就复活进入总括的时期；在这时期中，基督乃是包罗万有的灵；如今祂是神，是人，也是包罗万有、赐生的灵—林前十五45下，林后三17。
三 启示录这卷书给我们看见，祂这位赐生命的灵成了七倍加强的灵—一4，四5，五6。
四 基督丰满的职事，包括基督所成就的一切工作；基督借着祂的职事，祂的事奉，从祂成肉体到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事；新约开始于基督的成肉体，结束于新耶路撒冷—二一2、10。
叁 我们需要认识基督在祂成肉体的时期中，所成就的事；基督成肉体的时期是在肉体里，在祂的人性里，从祂的出生到祂的死—来二9，西一20：
一 基督在祂的成肉体里所成就的第一件事，乃是将无限的神带到有限的人里—太一23，约一14。
二 神是三一的，人是三部分的；基督在祂的成肉体里，将这两方—奇妙的三一之神，与超越的三部分之人—联结并调和一起—罗—3～4。
三 基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神—腓二6～7，约十三1～11，约五19、30：
1 腓立比二章六至七节说，祂本有神的形状，但祂取了奴仆的形状，成为人的样式；八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”
2 祂成了一个奴仆，洗祂门徒的脚；神是真正谦卑的一位—约十三1～11。
3 成肉体的基督有两种身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命；祂虽然在人性生命里活着，但祂不凭祂人性的生命活着；祂乃是在复活中，活祂神圣的生命；祂人性的生命一直被摆在一边—约五19、30。
4 一位弟兄可以用两种方式对妻子说话；他可以在天然的生命里对妻子说话，但这是错的；他应当在他天然、人性的生命里，凭另一个生命对妻子说话；这另一个生命就是基督的生命，神圣的生命，永远的生命；我们必须经历这个；然后我们才能用这真理喂养所有我们所接触的人—加二20。
四 最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎—来二9，西一20，弗二15，约十二24：
1 基督死在十字架上，了结一切旧造的东西；祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西—来二9，西一20。
2 在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人；以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。
3 在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约十二24。
肆 活力排里的人，必须凭顾惜与喂养而牧养人—太九10，二四45～47，路七34：
一 顾惜人是使人快乐、愉悦、舒适；喂养人是以那在成肉体、总括、加强三个时期中，尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们—太九10，路七34，太二四45～47。
二 顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命（有主的同在为迷人的因素），而不凭旧造中天然的生命—约五19、30，六57，加二20。
伍 基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶—启十九7～9，二一2、9～11。
职事信息摘录：
我们要以基督在祂三个时期中丰满职事里
那追测不尽的丰富喂养人
我们看见基督如何在祂的人性里顾惜我们，并在祂的神性里喂养我们。这些显然都是新语言中的新词句。我的负担是要供应一些既新鲜又古老的东西。新约是用特别的方式写的。四卷福音书，每一卷都以特别的方式把基督供应给我们。最特别而奥秘的一卷，乃是约翰福音。
照着新约中所启示丰富之基督的启示，以新的方式向人陈明基督
我们向人陈明基督，不该以老旧传统的方式，乃该照着新约中所启示丰富之基督的启示，以新的方式向人陈明。我们可能对人说，“基督就是创造宇宙的神。有一天祂由童女所生，成为一个人，名叫耶稣。”这样的讲说是对的，也是好的。我虽然珍赏这样的讲说，但我仍然要说，这是老旧的。因着美国是个老基督教国家，许多人早已听过这种对基督的陈明。我们必须学习以新的方式陈明基督。我们要以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。
当我们去探访人的时候，该以基督作他们的食物喂养他们
当我们去探访人的时候，我们不要只告诉他们一些事，而该以基督作他们的食物喂养他们。我是一九五八年在台湾第一次看见，基督的信徒该学习如何吃祂。约翰六章五十七节启示，耶稣是可吃的：“那吃我的人，也要因我活着。”当然，我们是凭我们所吃的而活。圣经其实是开始于一个思想，就是神要人吃生命树。神造了一个完全的人，就是亚当，但神将这人放在生命树前。祂没有把人放在一卷书前，教导这人许多的事，包括如何过婚姻生活等等。神创造一个完全的人之后，就带那人进到一个有生命树的园子里。神警告这人，不可吃另外一棵树，就是知识树（创二9、16～17）。人必须吃对的树，否则就会中毒。
人只需要吃一样东西—生命树，这树乃是表征基督
人只需要吃一样东西—生命树。这树乃是表征基督。当基督在肉体里时，祂说，“我就是……生命；”（约十四6）；祂也说，“我是葡萄树。”（约十五5上）。祂是生命，祂也是葡萄树，所以祂是生命树。基督不仅是我们的救主和救赎主，祂也是我们的生命树。祂是我们的食物，使我们能得祂为滋养。
当我们接触人的时候，我们总该尽力将一些属灵的食物供给他们，而不是只用知识教导他们。这样，他们就会得喂养。以弗所三章八节说，基督的丰富是追测不尽的，是难以追寻的。新约这一个时代所启示的，乃是一位在祂三个时期之丰满职事中追测不尽之丰富的基督。
基督的三个时期
成肉体的时期
第一，基督成了肉体，成为人。然后祂在地上活了三十三年半。祂死在十字架上，而祂的钉十字架结束了祂成肉体的时期。
总括的时期
祂的钉十字架，把祂引进另一个时期。祂受死之后，就复活进入总括的时期。在这时期中，基督乃是包罗万有的灵。如今祂是神，是人，也是包罗万有、赐生的灵（林前十五45下，林后三17）。
加强的时期
按肉体说，基督是末后的亚当。然后，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。启示录这卷书给我们看见，祂这位赐生命的灵成了七倍加强的灵（一4，三1，四5，五6）。我们在英文里称以上所说基督的三个时期为三个“i”：incarnation（成肉体），inclusion（总括），intensification（加强）。
基督丰满的职事
基督丰满的职事，包括基督所成就的一切工作。基督借着祂的职事，祂的事奉，从祂成肉体到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事。新约开始于基督的成肉体，结束于新耶路撒冷。马太福音陈明基督的出生，就是祂的成肉体；启示录陈明圣城新耶路撒冷。
基督在祂成肉体的时期中，所成就的事
基督成肉体的时期是在肉体里，在祂的人性里，从祂的出生到祂的死。
将无限的神带到有限的人里面
基督在祂的成肉体里所成就的第一件事，乃是将无限的神带到有限的人里面。当我们接触不信的人，我们可以说，“我要告诉你，基督已将无限的神带到有限的人里面。”这会激起他的兴趣，想要多听一点。借着用这些吸引人的新辞，把基督供应给人，我们就能得着人。
将三一神与三部分人联结并调和一起
神是三一的，人是三部分的。基督在祂的成肉体里，将这两方—奇妙的三一之神，与超越的三部分之人—联结并调和一起。有些人可能听过神是三一的，但没有多少人知道人有三部分。我们若用这些新辞将基督分享给人，他们会受吸引，并且想要多听一点。
借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
谦卑是神许多属性中的一个
这一点的发表完全是新的。基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。我们都羡慕谦卑。但真正谦卑的一位乃是神。祂是无限的神，却降卑自己，来成为一个有限的人。腓立比二章六至七节说，祂本有神的形状，但祂取了奴仆的形状，成为人的样式。八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”祂本有神的形状，但祂降卑自己，穿上人的形状，而顺从神，甚至死在十字架上。祂成了一个奴仆，洗祂门徒的脚（约十三1～11）。神是真正谦卑的一位。谦卑是神许多属性中的一个。神的属性彰显在为人的基督里，成为基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。我们必须研读这些事，使我们得着这些新的要点和新的词句。
基督吸引并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着
当神的属性成了基督人性里的美德时，这些美德是非常芬芳甜美的。这就是为什么历世纪以来，有这么多人被耶稣所夺取，并且爱耶稣。我年轻时被世界占有，但后来我被芬芳的基督所夺取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着；乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。成肉体的基督有两种身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命。祂虽然在人性生命里活着，但祂不凭祂人性的生命活着。祂乃是在复活中，活祂神圣的生命；祂人性的生命一直被摆在一边。祂说祂不从自己作什么，惟有父是祂一切所行的源头（约五19、30）。祂不在祂天然的生命里作什么，祂乃是在复活中在祂神圣的生命里行一切的事。祂一直将祂天然的生命摆在十字架上，并且借着十字架进到复活里。今天我们也应当是这样。一位弟兄可以用两种方式对妻子说话。他可以在天然的生命里对妻子说话，但这是错的。他应当在他天然、人性的生命里，凭另一个生命对妻子说话；这另一个生命就是基督的生命，神圣的生命，永远的生命。我们必须经历这个。然后我们才能用这真理喂养所有我们所接触的人。
完成祂包罗万有之法理的救赎
基督在祂成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面；祂将三一神与三部分人联结并调和一起；并且借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。大多数基督徒仅仅说，基督为我们的罪死在十字架上，使我们能蒙神赦罪。这是对的，但我们需要往前，看见基督为救赎我们而死的更深意义。
基督死在十字架上，了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。“在祂自己里面”，意思是在祂自己这神圣的元素里，为着这个成孕。在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24）。
这一切都为祂生机的救恩立下了根基。祂法理、根基的救赎，乃是借着祂的死完成的。然后祂的死将祂引进复活，使祂得以施行祂生机的救恩。因此，祂法理的救赎乃是祂生机救恩的根基。不仅如此，祂法理的救赎不仅是根基，也是达成祂在总括时期中之职事的手续。我们应当尽力学习本篇和以下两篇信息中所陈明，关于那在祂三个时期丰满职事中追测不尽之丰富的基督的一切事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十二篇）
活力排里的人，必须学习如何喂养人
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。
启示录一章给我们看见，基督如何照顾众召会。启示录是一卷表号的书。表号乃是有属灵意义的象征。启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（12～13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。活力排里的人，必须学习这两件事。当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人和喂养人的意义
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须“烹饪”包罗万有的基督。同样的东西，有许多不同的烹饪方式。我在这个国家烹饪基督，已经三十三年多了，所释放的信息也约有三千篇。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的词句和发表，描绘祂如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩（二12～14）。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。
凭复活中神圣奥秘的生命
顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。当一些神圣的事物在人里面运行时，这人就变得很奥秘。我年轻时，在一家大公司工作了七年半。突然我辞去了我的工作，好全时间传扬基督。他们问我如何维生。我回答说，主耶稣会供应我。我不仅对我的同学、朋友是奥秘的，对我的亲戚也是奥秘的。他们不懂我为什么放弃我的工作，全时间事奉主。我对他们乃是一个奥秘。
我们应当凭复活中神圣奥秘的生命顾惜人。“在复活中”，意思是说，在我们照顾人的事上，没有一点是天然的。凡是出于我们天然生命的，都用不上。我们的生命必须是在复活中。换句话说，我们天然的生命必须钉十字架并复活，好成为在复活中的人性生命。青年人必须学习如何不凭他们天然的生命，而凭那在他们里面作他们生命的神，在校园劳苦传福音。这是神圣的生命，而这神圣的生命使我们成为一个奥秘。你所接触的人可能问你，你从那里毕业，得到什么学位。你可能说，你从哈佛得了生物化学的学位。他们可能说，“你在这里作什么？”当你说你在学习传扬基督时，他们无法明白你是什么样的人。他们会想：“这个人从最高的学府得了最好的学位。全世界都需要他。他可以得着最好的工作。为什么他竟到这里来传基督？”这使你成为一个奥秘的人。你受了高等教育，但你现在所作的工作似乎不是那么高，却是非常的奥秘。你成了一个在复活中神圣奥秘的人。
七倍加强的赐生命之灵，只承认在复活中的事物
我们必须看见，七倍加强的赐生命之灵，只承认在复活中的事物。你所作任何的工，若不是在复活中，赐生命的灵就绝不会承认这工。因此，你的劳苦就是徒然而无结果的。今天基督教中的工作，大部分不是在复活中。大多数基督徒都是在他们的天然生命里工作，而不是凭在复活中神圣奥秘的生命工作。任何天然的东西，都属于旧造。我们与人的接触不该是在旧造里，乃该在复活中。惟有这样，我们才能以这位包罗万有的基督顾惜人并喂养人。
祂在人性里顾惜我们，在神性里喂养我们
启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所题的一切错误、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。
在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）。我们可以说，这是指国度时代的豫言，得胜者要在国度时代里，在神的乐园中享受基督作生命树。但我们今天在召会生活中若不享受基督作生命树，我们必不会在国度时代有分于生命树。根据我的经历，今天在安那翰的召会，对我乃是乐园。在这乐园里，我每日大量的吃基督作生命树。如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂。我必须先在这里吃祂。
在第二封给受逼迫和受苦的示每拿召会的书信里，基督说祂要赐给得胜者生命的冠冕（10）。冠冕表征得胜。今天我们若不是得胜者，胜过逼迫与苦难，我们怎能在国度里得胜？我们今天的得胜，乃是出于基督作我们的生命。我们今天若没有享受基督作我们的生命，我们怎能在来世戴上生命的冠冕？
第三封是写给在别迦摩召会的书信。别迦摩是一个与世界联婚的召会。主要将隐藏的吗哪赐给在别迦摩的得胜者吃（17）。在旧约里，有一分吗哪保存于金罐中，藏在约柜里（出十六32～34，来九4）。今天我们必须享受在神那金的神圣性情里隐藏的基督。然后我们在来世才会享受基督作隐藏的吗哪。此外，主要赐给我们一块白石和新名，表征我们成了一个变化的人，作神建造的材料。
主应许在推雅推喇召会中的得胜者，他们要得着权柄治理，作王掌权，辖管列国（启二26）。首先，我们今天就必须作王掌权。根据罗马五章十七节，我们今天就必须接受主洋溢之恩，好在生命中作王。如果我们今天不在基督的生命中作王掌权，我们怎能在来世作王辖管列国？
主在祂的第五封书信里，告诉在撒狄的召会，他们是死的，衰微的。祂应许得胜者，他们要穿白衣（启三5）。白衣表征生活行动不受死亡玷污。得胜者在今世生活的方式，要成为他们在来世的赏赐。我们必须是活的，使我们能得着白衣。主告诉在非拉铁非的召会，要持守他们所有的（11）。凡在主的恢复中得胜而持守他们所有的人，要被建造到新耶路撒冷—神的殿—里作柱子（12）。
在第七封书信里，主劝在老底嘉的召会要买金子、白衣和眼药，好救他们免于不冷不热的堕落光景（18）。祂应许要与那些给祂开门的人一同坐席（20）。我们可以看见，这乃是基督在祂神性里的喂养，是由祂的爱并带着祂的爱所运行的。
在祂的三个时期中，凭爱以祂神圣奥秘的职事来喂养
祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。
使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟
祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者。
我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）