1963年3月，纽约
主恢复中神圣启示的进展
第二十五系列 基督身体的一
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
为着基督身体的一经历神人调和
第九篇 内里并外在的经历那灵（一）
读经：罗八16，林前六17，林后十三14，约三5～6，徒十三52，弗五18，徒一5，林前十二13上，太一18，三13～17，约二十22，徒八5～8、12、14～17，罗八9、2、6
壹 神人调和以及身体的一，二者都关联到神与我们成为一；神要与我们成为一，就作为那灵进到我们灵里，使我们可以与祂调和；在这调和的灵里，我们与神是一—罗八16，林前六17：
一 我们所相信的神是三一神；祂是独一的，但祂也是父、子、灵—申六4，太二八19。
二 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：
1 恩和爱乃是同一件事的两面；在神心里的是爱，但当神的爱向我们彰显时，就成了恩—14节与注1。
2 这恩是借着圣灵的交通临到我们；圣灵乃是传输的实质—14节与注1。
三 父是源头，子是源头的彰显，圣灵是源头的彰显、传输与实化；因着圣灵在我们里面，我们就能经历子和在子里的父—罗八9～11。
四 圣灵将基督所是的一切传输给我们，而基督是神自己的彰显；因此，我们若要应用基督，并与三一神调和，就必须经历那灵；我们能摸着并接触子和在子里的父，惟一的路乃是借着那灵—约十四26，十五26，十六13～14。
贰 约翰福音告诉我们，当我们重生时，我们就从那灵再生；然而，我们还需要经历里面被那灵充满，以及外面在那灵里受浸；我们经历那灵的这三个步骤，给我们看见那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面—三5～6，徒十三52，弗五18，徒一5，林前十二13上：
一 内里的一面由两个步骤组成—蒙重生和被充满；当我们接受主耶稣作我们的救主，那灵就进到我们里面重生我们；并且从我们重生那天起，祂就用祂自己充满我们—约三5～6，徒十三52，弗五18。
二 然而，圣灵的工作还有外在的一面；在外在的一面，圣灵临到我们身上，穿在我们身上，遮盖我们，并将我们浸没—徒一5，林前十二13上。
三 在第一面，那灵是被放“进我们里面”；在第二面，那灵是穿“在我们身上”；一面，那灵是我们可以喝的活水；另一面，那灵就像我们可以穿上的衣服—徒一8，二17，八15～16，十44，十九6，约七37～39，林前十二13下。
叁 圣经不仅向我们陈明圣灵的道理，也向我们陈明一些图画，论到那些对圣灵有充分经历的人—太一18，三13～17，约二十22，徒八5～8、12、14～17，罗八9、2，约十四17：
一 主耶稣是头一位由圣灵而生，被圣灵充满，并在圣灵里受浸的人—太一18，三13～17。
二 祂的门徒跟随祂的榜样经历圣灵；在主从死里复活那天晚上，祂来到门徒那里，向他们吹入一口气说，“你们受圣灵”；因此，在主复活那天，彼得和其他门徒里面接受了那灵，由永远的生命所重生—约二十22。
三 行传八章撒玛利亚的信徒，他们在相信腓利所传的福音时由圣灵而生，后来当彼得和约翰按手在他们身上，将他们带进与基督身体的联合时，他们在圣灵里受浸—5～8、12、14～17节。
四 我们急切需要经历那灵；我们若没有经历那灵，就不能充分而真实的经历基督，因为基督就是那灵；今天圣灵就是基督的灵、生命的灵、和实际的灵；我们必须祷告、求问并寻求主，使我们经历那灵—罗八9、2，约十四17。
肆 我们需要得供应，使我们能在生命里长大并成熟；我们也需要得装备，使我们能事奉主；那灵应付这两种需要；一面，那灵在我们里面作生命的供应；另一面，那灵在我们身上加我们能力，并装备我们，以事奉主—约二十22，路二四49，徒二2～4：
一 路加所用以描绘那灵的两个项目是衣服和风；衣服是我们穿在外面作为权柄（就如制服），吹风也是在外面作为能力，不像气是在内里作为生命—路二四49，徒二2～4。
二 在马太二十五章有两个关于信徒的比喻；一个是十个童女的比喻，另一个是他连得的比喻；童女的比喻是在生命一面，他连得的比喻是在事奉一面—1～30节：
1 我们是童女，必须在神圣的生命里长大并成熟；我们是主的奴仆，都得了一他连得，必须尽最大努力、最完满的使用我们的他连得—1～30节。
2 在生命里长大，以及在事奉上使用我们的他连得，非常在于圣灵工作的两方面—1～30节与15节注2。
三 路加福音给我们看见，主耶稣作为救主，凭那灵的能力对世人传讲并尽职；同样的，我们能向世人传讲并尽职，使人接受祂，惟一的路乃是凭圣灵的能力—四1、14、18，参太十二28，赛四二1：
1 我们若都经历那灵的浸，就会得释放，并受装备且得加力，以执行我们的事奉—徒二2～4、14～41，路四14、18。
2 我们若经历在那灵里的浸，就能自由的祷告，释放我们的灵，并释放别人的灵—二2～4、14～41。
伍 我们都蒙圣灵重生，借着我们的重生，圣灵进到我们里面，并且如今就住在我们里面；然而，主的话清楚指明，我们重生之后，我们这人的每一部分都必须被那灵充满—约三6，罗八9、11：
一 在使徒行传里，“门徒就被喜乐和圣灵充满”；喜乐与那灵并行；我们若常常不喜乐，这指明我们缺少那灵；但我们若在早晨到主面前，得着圣灵新鲜的充满，我们就要满了喜乐—十三52。
二 马太二十五章一至四节和八至九节的比喻是对愚拙之人，就是对没有被那灵充满之人的警告；在这比喻里，每一个童女都有灯；要点亮油灯，灯里就必须有油；然而，在灯之外，还有器皿盛装额外的油，好在火要灭时，有额外的油预备好：
1 我们必须领悟，我们每个人都有一盏灯，这灯就是我们人的灵；因着我们已经蒙重生，我们就有那灵的油在我们灵里—3～4节。
2 然而，我们仍必须付代价，预备自己有额外的油在我们的器皿里，就是在我们的魂里；我们若要长大成熟，就必须被那灵充满—3～4节。
三 我们要被那灵充满，就必须先被倒空；圣灵在我们灵里，但祂必须占有我们的魂—我们的心思、情感和意志—五３，罗八10、6：
1 我们要有那灵的心思，首先必须否认我们天然的心思；否认天然的心思就是倒空我们自己—太五３，十六24。
2 同样的事也必须发生在我们的情感和意志里，使我们这人每一部分都能被那灵占有并充满；然后那灵就要成为我们的构成—罗八10、6。
陆 被那灵充满这件事，不是仅仅借着读信息或听信息就能得着成就；被圣灵充满，只有一条路：我们必须到主面前，借着操练我们的灵接触祂；换句话说，我们必须向主祷告—约四24，帖前五17：
一 我们祷告越多越好，因为我们祷告越多，就越操练我们的灵，并越学习如何弃绝自己，否认天然的心思—约四24，帖前五17。
二 你也许说，“我知道这是十字架的路”；然而，不是十字架的知识使我们被充满，乃是我们接触主使我们被充满；借着这样接触主，我们就能弃绝己，并被那灵充满—太五３，十六24，约四24，帖前五17。
职事信息摘录：
我们已经看过，神与我们调和，乃是在于我们接受神圣的生命，并且一是在于我们被建造成为基督的身体。不仅如此，我们也看过一是神人调和的结果和彰显。当我们与神调和，基督身体的一就自然而然的显明在我们中间。神人调和以及身体的一，二者都关联到神与我们成为一。神要与我们成为一，就作为那灵进到我们灵里，使我们可以与祂调和。在这调和的灵里，我们与神是一（罗八16，林前六17）。
借着圣灵的交通与神调和
三一神的三者—父神、子基督和圣灵
我们所相信的神是三一神；这就是说，祂是一，但祂也是三。要彻底领会这事是不可能的，因为这事远超我们的领悟力之外。然而，我们的神是三一的，这却是事实。祂是独一的，但祂也是父、子、灵（申六4，太二八19）。我们用林后十三章十四节，也许有助於我们看见神如何是三一的，这节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节提到三一神的三者—父神、子基督和圣灵，以及三件事—爱、恩和交通。爱属于父，恩属于子，交通属于圣灵。
父的爱、子的恩和灵的交通，如何彼此相关？爱是内里的事，是人里面隐藏、内在的源头。假如，有一位弟兄是我所爱的。我向这位弟兄的爱是隐藏在我里面的事。然而，假定我送礼物给这位弟兄，这是我的爱得了彰显；我对弟兄的爱借着礼物彰显出来。因此，爱的彰显是恩；恩就是爱得着彰显。事实上，恩和爱乃是同一件事的两面。两者就如绳子的两端；我们从一端看是爱，从另一端看是恩。在神心里的是爱，但当神的爱向我们彰显时，就成了恩。约翰一章十七节说，这恩典“是借着耶稣基督来，”因为耶稣基督作为恩典乃是神的彰显，是神的爱得了彰显（18，约壹四9）。爱是在神里面的源头，恩是那爱在基督的人位里向我们的彰显。因此，爱属于父，恩属于基督。
当爱得着彰显，就成了恩，但这恩如何临到我们？这恩是借着圣灵的交通临到我们；圣灵乃是传输的实质。爱在恩里，恩在交通里。爱是源头，恩是源头的彰显，而交通是彰显和源头的传输与实化。神是爱（8、16）；我们知道神是爱，因为祂借着基督得着彰显。基督作为神的彰显，乃是给我们的恩典；这恩典就是神的爱得了彰显。不仅如此，我们能在圣灵里，借着圣灵的交通，摸着、经历并实化这恩典。
圣灵是源头的彰显、传输与实化
父是源头，子是源头的彰显，圣灵是源头的彰显、传输与实化。因着圣灵在我们里面，我们就能经历子和在子里的父（罗八9～11）。我们若没有圣灵，就没有子；若没有子，就没有父，因为父在子里（约十四10），而子是那灵（林后三17）。这三者乃是一，就如爱、恩和交通是一。圣灵将基督所是的一切传输给我们，而基督是神自己的彰显（约十四26，十五26，十六13～14）。因此，我们若要应用基督，并与三一神调和，就必须经历那灵。我们能摸着并接触子和在子里的父，惟一的路乃是借着那灵。
对于我们的经历，我非常有负担。我们所缺的是对基督的经历，而我们能得着、经历并实化基督，惟一的路乃是借着经历那灵。我们若要享受神的爱，就必须得着基督的恩；我们若要得着基督的恩，就必须得着圣灵的交通。在圣灵的交通里，我们才得着基督的恩和神的爱。爱在恩里，恩在交通里，而交通属于圣灵。因此，我们必须得着圣灵。
由那灵而生，被那灵充满，并在那灵里受浸
我们基督徒已经得着那灵在我们灵里（罗八16）；我们若没有得着那灵，就没有基督，也没有神。然而，我们多数人没有充分的经历那灵。在圣经里，充分经历那灵的最好例子乃是主耶稣基督。首先，主耶稣由圣灵而生。祂由圣灵而生，生在祂母亲马利亚腹中（太一18、20，路一35）。其次，当主耶稣长大时，祂被圣灵充满。这由路加二章四十节所指明，这节说主耶稣充满圣灵的智慧（赛十一2）。祂不只由那灵而生，祂也在那灵里长大并被那灵充满，并且祂在那灵里行事生活，如在路加二章四十至五十二节祂顾到父的事所指明的。祂是一个属那灵的人。
我们也许认为祂由那灵而生，被那灵充满，并在那灵里行事生活，就够了。然而，主在三十岁时，将自己献上，在水里受浸，诸天向祂开了，圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16，路三21～22）。耶稣受浸时，祂里面已经得着圣灵，但圣灵仍必须在外面降在祂身上。因此，主耶稣在经历那灵的事上经过三个步骤：祂由那灵而生，被那灵充满，并在那灵里受浸。我们是真实的基督徒，当然已经由那灵而生。约翰福音告诉我们，当我们重生时，我们就从那灵再生（三5～6）。然而，我们还需要经历里面被那灵充满（徒十三52，弗五18），以及外面在那灵里受浸（徒一5，林前十二13上）。
圣灵工作的两面
我们经历那灵的这三个步骤，给我们看见那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面。内里的一面由两个步骤组成—蒙重生和被充满。当我们接受主耶稣作我们的救主，那灵就进到我们里面重生我们；并且从我们重生那天起，祂就用祂自己充满我们。我们里面若给祂空间和立场，祂就要充满我们这人的每一部分。然后，我们就要被那灵充满。这两个步骤是圣灵工作内里的一面。
然而，圣灵的工作还有外在的一面。在外在的一面，圣灵临到我们身上，穿在我们身上，遮盖我们，并将我们浸没。在第一面，那灵是被放“进我们里面”；在第二面，那灵是穿“在我们身上”（徒一8，二17，八15～16，十44，十九6）。我们基督徒已经历了第一步，由圣灵而生。我们甚至也可能经历了里面被圣灵充满。然而，我们经历过在圣灵里受浸么？我们也许对那灵在我们里面的工作有一点经历，但我们对那灵在我们身上的工作有任何经历么？一面，那灵是我们可以喝的活水（约七37～39，林前十二13下）；另一面，那灵就像我们可以穿上的衣服。路加二十四章四十九节将“从高处来的能力”，就是圣灵，比作我们所该穿上的一件衣服。内里一面，我们必须喝那灵；外在一面，我们必须穿上那灵。
不该混淆那灵这两面的工作
我们不该混淆那灵这两面的工作。今天许多基督徒对那灵的经历都混淆不清。有些人说，里面被那灵充满与在那灵里受浸是一样的。然而，圣经清楚启示，被那灵充满与在那灵里受浸，是那灵工作两面不同的讲究。林前十二章十三节告诉我们：“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，”并且我们“都得以喝一位灵”。喝与受浸二者都和那灵有关，却是两种不同的方式。在那灵里受浸是被放在那灵里，正如在水里受浸就是被放在水里。然而，喝那灵是将那灵接受到我们里面，正如喝水是将水接受到我们里面。人不能说在水里受浸就是喝水；同样的，我们不该以为在那灵里受浸与里面被那灵充满是一样的。这两者乃是那灵工作不同的方面。
那些对圣灵有充分经历的人
主耶稣
经不仅向我们陈明圣灵的道理，也向我们陈明一些图画，论到那些对圣灵有充分经历的人。主耶稣是头一位由圣灵而生，被圣灵充满，并在圣灵里受浸的人。后来祂的门徒跟随祂的榜样经历圣灵。在主从死里复活那天晚上，祂来到门徒那里，向他们吹入一口气说，“你们受圣灵。”（约二十22）因此，在主复活那天，彼得和其他门徒里面接受了那灵，由永远的生命所重生。后来，使徒行传告诉我们，门徒里面被那灵充满（十三52）。
祂的门徒
虽然圣经对于这事写得很清楚，有些基督徒还说门徒在复活那天没有接受圣灵，乃是在五旬节那天，当圣灵降临在他们身上时，他们才接受了圣灵。然而，我们必须信，当主将复活生命的灵吹入祂的门徒里面，他们就接受了那灵，并在里面被那灵充满。我们能借着比较门徒在主死而复活前后的光景，来证明这事。主被钉十字架之前，门徒因着骄傲，彼此争论谁为大（可九34）。然而，主复活之后，五旬节之前，他们一百二十位同心合意一起祷告十天（徒一14～15）。这不就证明他们被圣灵充满么？没有圣灵内里的充满，一百二十人不可能在一起祷告十天而不争吵。一百二十个门徒放弃他们的家园、亲人，在耶路撒冷犹太当权者恐吓之下，同心合意一起祷告了十天。这当然证明他们已被圣灵充满。然后彼得站起来讲解旧约的一些预言（16～20）。这是他在五旬节那天之前已被圣灵充满的另一证明。因此，我们能看见门徒由圣灵而生，被圣灵充满，然后在圣灵里受浸（二4）。
撒玛利亚的信徒
圣经里还有一些其他例子，说到以同样的方式经历圣灵。一个例子是行传八章撒玛利亚的信徒，他们在相信腓利所传的福音时由圣灵而生（5～8、12），后来当彼得和约翰按手在他们身上，将他们带进与基督身体的联合时，他们在圣灵里受浸（14～17）。另外的例子是九章的使徒保罗（5、11、17～18），以及十九章在以弗所的信徒（1～7）。所有这些人都经过从圣灵而生、被圣灵充满、并在圣灵里受浸这三个步骤。我们也必须经历这三个步骤。我们若没有重生，就还没有得救，还不是神的儿女。若是如此，我们就只是掛名的基督徒；我们没有从神而生，没有从那灵而生。我们若从那灵而生，也许还没有丰富而完满的经历喝那灵并被那灵充满，以致那灵如同活水的江河从我们流出来（约七37～39）。我们也许没有经历在圣灵里受浸，而穿上那灵。我们不该仅仅听这些话，如同我们听一些道理一样。我们必须到主面前，察验我们是否对圣灵有这一切的经历。
靠着主的怜悯和恩典，我能说我有这一切的经历。一九三五年的某一天，当我在讲台上释放话语时，特別的经历了穿上那灵。按照我的感觉，那就像我被浸在云里，并在云里说话。我不能用肉眼看见云，但我能感觉到云。当我在那云里，我能自由的说话，聚会的整个气氛改变了。那时以前我经历过穿上圣灵，但那个经历是令我印象最深刻的。
我们急切需要经历那灵
我们急切需要经历那灵。我们若没有经历那灵，就不能充分而真实的经历基督，因为基督就是那灵。今天圣灵就是基督的灵、生命的灵、和实际的灵（罗八9、2，约十四17）。离了圣灵，基督就仅仅是我们心思里的道理或知识。我们必须祷告、求问并寻求主，使我们经历那灵。
祷告：主啊，我们感谢你，你是那灵在我们里面。我们感谢你，你不再离我们遥远。反之，你与我们是如此的近，因为你就是那灵在我们里面。哦，主啊，我们感谢你，我们能被那灵充满，并在那灵里受浸。感谢你，我们能被你浸透并与你调和为一。主啊，我们仰望你，使我们寻求这一切经历，我们求你使我们得着对那灵工作一切必需的经历。我们将自己交讬在你手中，求你感动并激动我们的灵和心，使我们寻求、祷告、并接受你所已经赐给我们的。我们在你的名里求。阿们。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第十章）
那灵作供应，为着我们的长大；作能力，为着我们的事奉
路加所用以描绘那灵的两个项目是衣服和风
圣经常用物质的东西来描绘那灵。约翰所用以描绘那灵的两个项目，是对生命极重要的喝水和呼吸（约七38～39，二十22）。我们要活在物质的范围里，必须呼吸并喝水。同样的，我们要作正常的基督徒，必须呼吸并喝那灵。路加所用以描绘那灵的两个项目是衣服和风（路二四49，徒二2～4）。衣服是我们穿在外面作为权柄（就如制服），吹风也是在外面作为能力，不像气是在内里作为生命。这四项—为着生命的水和气，为着能力的衣服和风—给我们看见，我们必须注意两件事—生命和事奉。我们必须在主的生命里长大，并且我们必须事奉主。因此，我们就有两种需要。我们需要得供应，使我们能在生命里长大并成熟；我们也需要得装备，使我们能事奉主。那灵应付这两种需要。一面，那灵在我们里面作生命的供应；另一面，那灵在我们身上加我们能力，并装备我们，以事奉主。
在马太二十五章有两个关于信徒的比喻
在马太二十五章有两个关于信徒的比喻。一个是十个童女的比喻（1～13），另一个是他连得的比喻（14～30）。童女的比喻是在生命一面，他连得的比喻是在事奉一面。我们是童女，必须在神圣的生命里长大并成熟；我们是主的奴仆，都得了一他连得，必须尽最大努力、最完满的使用我们的他连得。在生命里长大，以及在事奉上使用我们的他连得，非常在于圣灵工作的两方面。
约翰福音论到生命的事，而路加所写的书论到我们事奉时所需的能力。路加福音给我们看见，主耶稣作为救主，凭那灵的能力对世人传讲并尽职（四14、18，参太十二28）。同样的，我们能向世人传讲并尽职，使人接受祂，惟一的路乃是凭圣灵的能力。我们若穿上那灵，就能将福音传到全世界。因此，在路加福音末了，主告诉门徒要等候，直到他们穿上从高处来的能力（二四49）。在路加所写的使徒行传里，从高处来的能力降临在门徒身上，他们都被那灵充溢并得着那灵的加力，在大能里传扬福音（二2～4）。
许多时候，弟兄姊妹不知道为什么很难有好的聚会，或者很难在聚会中向主祷告。原因就是许多人还没有经历那灵的浸。我们若都经历那灵的浸，就会得释放，并受装备且得加力，以执行我们的事奉。我认识一位弟兄，他在一九三七年有这样的经历。在一九三七年之前这位弟兄已经得救并在自己家里私下祷告，但他在聚会中无法祷告，甚至无法唱诗。然后在一九三七年倪柝声弟兄来到，好些弟兄姊妹，包括这位弟兄，经历了在那灵里受浸。那样的经历之后，这位弟兄立即来到聚会中献上祷告。当天那个祷告几乎释放了所有圣徒的灵。他得着释放，其他人也得着释放。从那天起，他就敞开他的口在聚会中唱诗并见证。我们若经历在那灵里的浸，就能自由的祷告，释放我们的灵，并释放別人的灵。
我们这人的每一部分都必须被那灵充满
“门徒就被喜乐和圣灵充满”
我们都蒙圣灵重生，借着我们的重生，圣灵进到我们里面，并且如今就住在我们里面（约三6，罗八9、11）。然而，主的话清楚指明，我们重生之后，我们这人的每一部分都必须被那灵充满。在使徒行传里，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”（十三52）喜乐与那灵并行。我们若常常不喜乐，这指明我们缺少那灵。但我们若在早晨到主面前，得着圣灵新鲜的充满，我们就要满了喜乐。行传六章三节和五节说，“当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。……这话使众人都喜悅，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人。”再者，十一章二十四节说，巴拿巴“原是个好人，满有圣灵和信心”。这几节给我们看见，信心和智慧也与圣灵并行。我们若被圣灵充满，就会满了喜乐、智慧和信心。
付代价，预备自己有额外的油在器皿里
马太二十五章一至四节和八至九节说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。……愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。”这比喻是对愚拙之人，就是对没有被那灵充满之人的警告。在这比喻里，每一个童女都有灯。古时没有电灯，只有油灯。要点亮油灯，灯里就必须有油。然而，在灯之外，还有器皿盛装额外的油，好在火要灭时，有额外的油预备好。因此，有两分油。一分油在灯里，另一分油在器皿里。这比喻中所有的童女都点着灯；在这面她们都一样。她们之间的不同在于器皿里的油。五个童女预备油在器皿里，五个没有；这五个以为，只要她们的灯点着，她们就没有问题。
我们必须领悟，我们每个人都有一盏灯，这灯就是我们人的灵。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”因着我们已经蒙重生，我们就有那灵的油在我们灵里。然而，我们仍必须付代价，预备自己有额外的油在我们的器皿里，就是在我们的魂里。换句话说，虽然我们有那灵在我们灵里，我们还必须在魂里被那灵充满。被那灵充满就是在神圣的生命里长大成熟。我们重生了，但我们长大成熟了么？我们若要长大成熟，就必须被那灵充满。
要被充满，就必须先被倒空
我们要被那灵充满，就必须先被倒空。假定我们有一只杯子。我们若要把这杯子装满茶，首先就必须将这杯子里一切其他的东西倒掉。同样的，我们必须察验我们这人是否被倒空。圣灵在我们灵里，但祂必须占有我们的魂—我们的心思、情感和意志。这就是为什么圣经用“那灵的心思”（罗八27），和“你们心思的灵”（弗四23）这样的词句。那灵的心思乃是心思在那灵的控制和指引之下；心思的灵是指心思充满调和的灵，以致这灵成了心思的灵。
要有那灵的心思，必须否认我们天然的心思
我们要有那灵的心思，首先必须否认我们天然的心思。否认天然的心思就是倒空我们自己。我们也许充满自己的思想，就是天然心思的思想，所以我们必须借着否认我们天然的心思，倒空我们自己。然后那灵就要控制我们的心思，并要占有且充满我们的心思。结果，我们的心思就要满了那灵，我们的心思就成为那灵的心思，我们的灵也要成为我们心思的灵。同样的事也必须发生在我们的情感和意志里，使我们这人每一部分都能被那灵占有并充满。然后那灵就要成为我们的构成。请记得，那灵是基督的灵（罗八9～10）。因此，当圣灵占有我们，基督就占有我们；当我们满了圣灵，我们就满了基督。当我们完全被那灵充满，我们就不仅在灵里，也在魂里，与那灵是一并与主是一。主的灵要在我们这人的每一部分，浸透我们并与我们调和。我们要在神圣的生命里成熟并变化，基督也要成形在我们里面（加四19）。
被圣灵充满只有一条路：到主面前，借着操练灵接触祂
被那灵充满这件事，不是仅仅借着读信息或听信息就能得着成就。我们也许多年来天天读信息或听信息，却没有被那灵充满。被圣灵充满，只有一条路：我们必须到主面前，借着操练我们的灵接触祂。换句话说，我们必须向主祷告（帖前五17）。我们祷告越多越好，因为我们祷告越多，就越操练我们的灵，并越学习如何弃绝自己，否认天然的心思。你也许说，“我知道这是十字架的路；”然而，不是十字架的知识使我们被充满，乃是我们接触主使我们被充满。借着这样接触主，我们就能弃绝己，并被那灵充满。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第十一章）