神的经纶
第一系列 神的经营
第九篇 十字架的原则
读经：弗三16～17，二15，帖前五23，加二20，来四12，罗六6，八22，林后四10，五17
壹 神在祂的经营里，乃是要将祂自己分赐到我们里面，这是祂所已经成就在人的灵里的；三一神已经分赐到我们里面；就是为着这个目的，神把我们造成三部分—身体、魂、灵—弗三16～17，帖前五23：
一 这个三部分的人乃是神的殿；神的殿是由三部分组成的，就是外院子、圣所、至圣所—弗二21～22，帖前五23。
二 至圣所是神的荣耀和神的基督居住的所在—弗二22，提后四22。
三 我们全人的三部分正好相当于殿的三部分—身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所；今天，神在基督里住在我们的灵里，就是住在至圣所里—弗二21～22。
四 我们的灵是祂的家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里；祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分—林前六17，林后三18。
五 荣耀的神还未进到我们灵里之先；神的仇敌撒但就抢先进到我们里面了；结果，有位格的罪就住在我们身体的肢体里，作了非法的主人，辖制我们，逼迫我们，作我们不喜欢作的事—创三1～7：
1 人的灵成为神扩展祂自己的基地，败坏的身体也是同样的原则；肉体被撒但占有，成了它进行鬼魔工作的基地；撒但在肉体里面来影响魂，并借着魂杀死我们的灵—罗七18。
2 撒但所有工作的方向，总是从外面开始，向里面进行；但是神圣的工作总是从中心开始向圆周扩展—八5。
3 在肉体—败坏的身体—里有罪；在受威胁的魂里有己；而在人重生的灵里有神圣的生命、永远的生命，就是规律人的生命与能力—2节。
贰 我们重生以后，不应当再凭着自己生活行动；我们需要分辨灵与魂—加二20，来四12：
一 “爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”—太十37～39：
1 这几节圣经的背十字架是指对我们所亲爱之人的爱；属人的爱是我们魂里的东西，必须受十字架的对付—37节。
2 圣灵在新约的书信里告诉我们，作丈夫的必须爱自己的妻子，作妻子的必须顺服自己的丈夫；作父母的必须照顾儿女，作儿女的必须孝敬父母；但是这一切都必须在复活的生命里—弗六2，西三20。
3 我们必须爱我们的仇敌，但我们要学习恨我们的魂，恨我们自己；恨恶自己与丧失魂有关；我们恨恶自己，就能够除掉魂里的己—太五44，约十二25。
二 “耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并且跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必救自己的魂生命；人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处呢？”—路九23～25：
1 不要爱世界和世界上的事，意思就是必须对付我们的魂；魂一除掉，对世界的爱就舍弃了；所以爱世界和爱魂这两件事是彼此相关的—约壹二15。
2 “你们要回想罗得的妻子。凡想要保全自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡丧掉魂生命的，必保全救活魂生命”—路十七32～33。
三 “我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”—约十二24～25：
1 魂和天然的生命、天然的力量很有关系；我们天然的生命和力量必须借着丧失魂受到对付；当我们天然的生命和能力被治死的时候，我们的魂就被破碎了—太十39。
2 我们必须一直学习背起十字架，因为知道我们已经与基督同钉十字架；我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位；倘若我们这样行，我们就真在灵里与主是一，主也有地位来占有我们，并且以祂自己来浸透我们—十六24。
叁 神在宇宙中有两个创造，第一个称为旧造，第二个称为新造；我们需要看见旧造的组成是什么—罗六6，林后五17，罗八22：
一 旧造的第一项是天使和天使的生命—西一20，来一14。
二 第二项是人和人的生命—创一26，加二20。
三 天使生命的背叛产生了旧造的第三项和第四项，就是撒但和他的国度—来二14，约十二31，西二15。
四 宇宙中的罪是由堕落天使的生命，注射到人的生命里所创始的；罪不是神创造的，而是撒但生命与人类生命非法联合所生发出来的—林后五21，罗八3。
五 不仅单数的罪性出现了，它也带来许多的罪行；因此，罪性的果子—罪行—是第六项，包括了说谎、杀人、骄傲、淫乱，等等—彼前二24，赛五三6。
六 第七项是世界；世界不是神创造的；神创造了地，撒但却发明了世界—加六14，约十二31。
七 旧造的另一项乃是死，死是罪性与罪行的结果—来二14，林前十五55。
八 肉体，就是被撒但毒化、败坏、变了质的身体，也是属于旧造的—加五24，参创六3。
九 旧人又是另一项，他不折不扣就是撒但所败坏的整个的人；神原初所创造的人，如今被罪破坏了—罗六6，弗四22。
十 其次就是己；魂是神所造的，却成了被肉体胁迫、败坏的己—加二20，罗九23。
十一 第十二项是一切受造之物，一切受造之物都因天使生命的背叛和人类生命的过犯而损害、败坏了；一切受造之物因着败坏的辖制，都落在一种叹息之下—西一20，罗八22。
肆 旧造包含了许多事物；但我们必须清楚这一点：堕落的人成了旧造的中心；他和旧造十二项中的每一项都有关联—创六3，罗六6：
一 人和整个受造之物有关，一切受造之物也和人有关，并且以人为中心；人在每一方面都是旧造的中心—创一26，罗八28。
二 在代表旧造的人里面有撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、死、肉体和旧人，等等；就坏的一面说，我们是庞大而包罗万有的人；现在一切受造之物都以人为中心—约十二31，加二20。
伍 基督首先穿上这样一个人，是包罗旧造一切的人，然后把这个人带上十字架；这个包罗万有的人在十字架上被钉死了；这意思是说，万有都被了结了—林后五17，加二20：
一 有一天发生了一件事：神自己在人里面成了肉身；这意思是说，神把一切受造之物都摆在自己身上；当神穿上了人，祂就把旧造的一切都穿上了—提前三16，西一15。
二 基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了；不但基督钉在十字架上，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧人，等等，也钉了十字架—约十二31，加二20。
三 基督的十字架把旧造中的万有都了结了；我们必须经历这包罗万有的死—罗六8，提后二11。
陆 我们需要看见十字架将旧造一切了结的原则：十字架对付了一切受造之物—加二20，六14：
一 约翰福音十二章三十一节说，世界和世界的王—撒但—要受审判，并且被赶出去。
二 希伯来书二章十四节宣告说，基督成了血肉之体，特要借着死，败坏、废去那掌死权的，就是魔鬼。
三 歌罗西书一章二十节说，祂叫“万有”与自己和好了—罗八22～23。
柒 旧造没有一样是在教会里的；教会乃是新人、新造；旧事已过，一切都变成新的了；这就是说，万有在死里都了结了，一切在复活里都是新的了—弗二15，林后五17：
一 我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象；这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因—腓二8，加六14：
1 我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了；十字架把一切与我们有关的事物全结束了—林后五17。
2 十字架是我们一切所是并所有的惟一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，等等，都摆在十字架上—加六14。
二 我们相信我们的心思会开启，看见凡与我们有关的事物，不论好坏，都必须完全治死；这样，我们就有路进到复活里，进到新造里—二20，林后四10，五17。
职事信息摘录：
十字架与魂生命
神在祂的经营里，乃是要将祂自己分赐到我们里面，这是祂所已经成就在人的灵里的。三一神已经分赐到我们里面。就是为着这个目的，神把我们造成三部分—身体、魂、灵。这个三部分的人乃是神的殿。神的殿是由三部分组成的，就是外院子、圣所、至圣所；至圣所是神的荣耀和神的基督居住的所在。我们全人的三部分正好相当于殿的三部分—身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。今天，神在基督里住在我们的灵里，就是住在至圣所里。
三一神在人里面扩展
神的经营是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里。我们的灵是祂的家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里。祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分。首先祂与我们的灵完全调和，然后与魂调和，末了也与身体调和。祂进到我们灵里来，重生了我们的灵，调和就开始了。重生就是神自己与我们的灵调和。重生以后，倘若我们与祂配合，将自己俸献给祂，并且给祂机会，祂就要亲自从我们的灵扩展到我们的魂里，来更新我们魂的各部分。这是祂变化的工作。借着变化，三一神的本质就与我们的魂、我们的自己调和了。当我们的魂变化成为主的形像，我们的思想、意愿，和决定就会时刻彰显主了。
所以，神第一步是重生我们的灵；第二步是变化我们的魂；末了一步是在主再来的时候，将我们的身体改变形状。那时，主要充满我们的身体，祂的荣耀将浸透我们全人。身体改变形状乃是祂与我们全人调和的终极总结。那时候，神将祂自己分赐到我们里面的经营，就完全成就了。我们要记得神自己在各方面与我们调和的三步骤。
双方为魂争战
我们都知道这个悲惨的故事。荣耀的神还未进到我们灵里之先；神的仇敌撒但就抢先进到我们里面了。亚当吃了知识树的果子，借此魔鬼就进到人的身体里。结果，有位格的罪就住在我们身体的肢体里，作了非法的主人，辖制我们，逼迫我们，作我们不喜欢作的事。这就是罗马书六、七、八章所提起的罪。它不是别的，就是全宇宙中邪恶、罪恶的那一个。他是神的仇敌。当他进到我们的身体里，我们身体的性质就起了改变，因而成了肉体。肉体是败坏、堕落并受了破坏的身体，那恶者就住在它里面。因此，肉体威胁着要支配魂。
人的灵成为神扩展祂自己的基地，败坏的身体也是同样的原则。肉体被撒但占有，成了它进行鬼魔工作的基地。撒但在肉体里面来影响魂，并借着魂杀死我们的灵。撒但所有工作的方向，总是从外面开始，向里面进行。但是神圣的工作总是从中心开始向圆周扩展。我们可以这样来说明：
魂无法抵挡撒但，撒但比人的魂强多了。我们没有得救以前的光景是：撒但借着肉体毒化了我们的魂。当我们听见了福音，心思和良心蒙了光照，我们的灵忧伤痛悔，并将自己向主敞开；因此祂在圣灵里荣耀地进到我们灵里，作了我们的生命。虽然仇敌撒但已经占有肉体作基地，从肉体向里面的灵进攻，荣耀的主却用灵作基地，向外进攻肉体。
我们真是复杂，因为我们已经成了战场！我们是宇宙性争战的战场。撒但与神，神与撒但，天天在我们里面交战。撒但向圆心发动攻势，神却向圆周挺进。我们的态度如何？我们不能中立；我们必须决定该站在谁那一边。神的仇敌在人外面的这一部分，神自己则在人里面的那一部分，魂就夹在两者之间。撒但在败坏的身体里，神在重生的灵里，我们则在中间人的魂里。我们是非常重要的人。我们可以使整个情况改观。我们如果与撒但站在一起，就一面说，神就失败了。当然，神永远不会失败；但因着我们与撒但站在一起，神好象暂时失败了。但我们若与神站在一起，这是荣耀的，撒但就会全然失败。
你要和谁站在一起呢？这是个问题。请听主说：“若有人要跟从我，就当否认己”。要否认己！换句话说，要把魂钉死在十字架上，因为魂就是己。我们必须一直否认己，将己置死，将己除掉。魂除掉时，会发生什么事呢？魂被治死时，惟有神与撒但还留着。我们将魂除掉，就是将仇敌的桥梁烧毁了。
撒但是在肉体里，因为他是化身在肉体中的罪，而己是在魂里面。罪与己是非法结合在一起的，其实它们老早就结合了。我们里面的难处，都是因为己与罪结合为一了。但是当我们得救时，神、基督并圣灵就进到我们灵里作神圣的生命。
在肉体—败坏的身体—里有罪；在受威胁的魂里有己；而在人重生的灵里有神圣的生命、永远的生命，就是规律人的生命与能力。凭着魂生命生活行动，意思就是凭着我们自己生活行动，这就使我们与撒但结合在一起。这种结合的意思是说，我们不是一个自由的人，而是在那恶者—罪—的捆绑之下。在肉体里的恶者要起来，抢夺并击败我们、俘掳我们，使我们成为最苦恼的人。但我们如果否认魂、否认己，并且凭着灵生活行动，作生命的基督就要规律并浸透我们的全人。
十字架对付魂
我们重生以后，不应当再凭着自己生活行动。只要我们凭自己活，我们就受撒但的捆绑。你可能会说：“我想我并没有凭自己生活行事”。在这里我们需要分辨灵与魂；然后你会看见你在魂里有多少。你说你没有凭自己生活行事，但是我要问你，你凭什么生活呢？凭着肉体么？你大概会回答说：“不，我并没有凭肉体活着！”那你是凭着灵生活么？你说：“我也怀疑”。倘若你既不是凭肉体活着，又不是凭灵活着，那你凭什么活着呢？答案是只有凭魂活着了。你说：“哦，我不愿意犯什么罪，我不喜欢属肉体，我不喜欢与撒但合作。我爱神，我喜欢跟随主，并走在主的路上。我喜欢……我喜欢……我喜欢”。你还是在魂里！要告诉主你在哪里。你自己都不相信自己是在灵里。倘若你不在肉体里，又不在灵里，那你就是在魂里。赞美主，你不在埃及，因为你已经经历了逾越节。你已经蒙拯救，出了埃及，但是你还没有进入迦南美地。你还在魂的旷野游荡。
人的爱
现在我们来看这个问题：我们怎么分辨灵与魂？我们怎样知道我们什么时候是在灵里或是在魂里？我们怎样将灵与魂分开？我们查看主的话：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（马太十章三十七至三十九节）
这里“生命”一词的希腊文与“魂”字相同。这几节圣经的背十字架是指对我们所亲爱之人的爱。属人的爱是我们魂里的东西，必须受十字架的对付。我们爱亲人有多少呢？倘若我们要知道怎样分辨灵与魂，我们应当核对我们的爱。我们怎样爱我们的父母，我们的儿女？我们怎样爱我们的兄弟姊妹？这不是人的话，而是主的话。惟有检查过属人、天然的爱以后，我们才可能分辨灵与魂。我们天然的爱必须受十字架的对付。圣灵在新约的书信里告诉我们，作丈夫的必须爱自己的妻子，作妻子的必须顺服自己的丈夫；作父母的必须照顾儿女，作儿女的必须孝敬父母。但是这一切都必须在复活的生命里。天然的情感，天然的爱，天然的关系必须被十字架除掉。我们受了十字架的对付以后，就会在灵里，也就是在复活的生命里。我们会活在复活的生命里—不在天然的生命里，而在属灵的生命里。要测验我们的魂生命破碎了多少，就看天然的爱和情感受十字架的对付有多少。当天然的爱被十字架除掉了，我们就会丧失魂。
不仅如此，倘若我们要借着对付天然的爱而丧失魂，我们就需要学习怎样去恨恶。
“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路加十四章二十六节，二十七节，另译）
这里“生命”一词的希腊文也与“魂”字相同。除了对我们亲人的爱以外，我们还有自爱，就是爱自己，爱我们的魂。背十字架与自爱很有关系。“人到我这里来，若不恨……”恨谁呢？恨我们的仇敌么？我们必须爱我们的仇敌，但我们要学习恨我们的魂，恨我们自己。恨恶自己与丧失魂有关。我们恨恶自己，就能够除掉魂里的己。
爱世界
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并且跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必救自己的魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路加九章二十三至二十五节，另译）
“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡丧掉魂生命的，必保全救活魂生命。”（路加十七章三十二至三十三节）
在这些经节里面，表明魂与爱世界息息相关。不要爱世界和世界上的事，意思就是必须对付我们的魂。魂一除掉，对世界的爱就舍弃了。所以爱世界和爱魂这两件事是彼此相关的。
“你们要回想罗得的妻子”。这个故事说到一个爱属世事物的妻子。主说要当心，你若爱世界，就会丧掉你的魂。我们若爱世界上的事，我们会在不好的一面丧失我们的魂。但我们若放弃世界，就会在好的一面丧失我们的魂。弟兄姊妹们，爱世界就证明我们的魂在那里。
天然的生命
“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约翰十二章二十四至二十五节）
这里的“生命”是指“魂”说的。我们仔细、深入地研读，并思想这两节圣经，就会看见魂和天然的生命、天然的力量很有关系。我们天然的生命和力量必须借着丧失魂受到对付。当我们天然的生命和能力被治死的时候，我们的魂就被破碎了。一个人怎样分辨灵与魂？只要把己的生命钉十字架，并把我们自己置于死地。魂会受欺，因为它看起来不是罪恶的。所以，我们必须一直学习把己钉在十字架上，借以查出魂来。
假定我们与一位弟兄交通，我们怎样分辨我们的交通是出于魂，还是出于灵呢？我们将自己钉在十字架上，就会清楚知道，我们是在灵里，还是在魂里了。我不应当说：“我不是作什么恶事。我和弟兄交通时，是作一件好事”。交通是好的。但这样的交通可能完全在魂里！当十字架应用到我们自己身上，我们就立刻清楚，我们的交通是在灵里，还是在魂里。绝不要用分辨善恶来察验是魂还是灵。这样察验只会把我们摆在黑暗里。除了十字架以外，没有别的方法可以用来核对魂与灵。断定我们是在魂里还是在灵里，惟一的方法就是查看我们现今是否在十字架上。我有什么属己兴趣的成分么？或者在我的活动中以自我为中心么？十字架已经摆在自我中心和自己的兴趣上么？你要这样来检查自己。所有的定意和活动都必须由十字架来核对，而不是以善恶为标准。在每一个谈话的主题上，己被除掉了么？不要这样考虑分析说：“我是在灵里还是在魂里？让我考虑一下，看看我的感觉到底有多深。倘若不太深，我必定是在魂里。但如果感觉好象是深的，我就可能是在灵里”。我们若是这样来分析，就真有麻烦了。只要核对一件事，我们就清楚了：我们已经钉在十字架上了么？换句话说，我们已经否认己，背起十字架，并且在灵里跟随主么？当我们背起十字架而否认己，主基督在我们里面就有完全的地位，我们就很容易与祂一同往前了。
在新约圣经的教训里，管教有些许地位，但十字架所占的地位却大多了。许多时候，神的管教与十字架同工。但是不要等神来管教。我们必须一直学习背起十字架，因为知道我们已经与基督同钉十字架。我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位。倘若我们这样行，我们就真在灵里与主是一，主也有地位来占有我们，并且以祂自己来浸透我们。（神的经营，第十三篇）
十字架的原则
许多基督徒对十字架略有认识，但是并不清楚十字架的原则。十字架的原则是什么呢？按照圣经来看，神在宇宙中有两个创造，第一个称为旧造，第二个称为新造。新造的产生是借着结束旧造，创始新的事物。惟有将旧造了结，新造才能产生。旧造结束是借着十字架的工作；新造在复活里开始，也是借着十字架。
旧造的项目
旧造的组成是什么？旧造的第一项是天使和天使的生命。第二项是人和人的生命。这是两种活物和两种生命。天使长—领头的天使—背叛了神，成为撒但，意思就是“神的对头”。撒但不只背叛，并且领了许多天使跟着他背叛神。根据启示录十二章，有三分之一的天使，也就是天上的星辰，跟随了撒但。这些背叛的天使成了邪恶的势力，就是以弗所书一章、二章、六章所提起的那些执政的、主治的、有能的、掌权的。天使生命的背叛产生了旧造的第三项和第四项，就是撒但和他的国度。
现在我们扼要地说明旧造的其它项目。人的生命造好之后，神的仇敌也引诱人来敌挡神。这个行动使一样东西注射到人的生命里面，那就是罪—单数、人格化的罪。撒但罪恶的性情与思想注射到人的生命里了。宇宙中的罪是由堕落天使的生命，注射到人的生命里所创始的。罪不是神创造的，而是撒但生命与人类生命非法联合所生发出来的。所以罪是旧造里的第五项。不仅单数的罪性出现了，它也带来许多的罪行。因此，罪性的果子—罪行—是第六项，包括了说谎、杀人、骄傲、淫乱，等等。这些罪行都是由罪性产生出来的。
第七项是世界。世界不是神创造的。神创造了地，撒但却发明了世界。罪创始于创世记第三章，直到创世记第四章，撒但才在罪以外，又加上了世界。世界是什么？世界就是撒但统治之下所有人类生活的体系。世界的希腊字是“kosmos”，意思是“体系”。神为自己创造了人，现在撒但却把人系统化了。人不再为着神，却完全被撒但系统化，并为着撒但了。
除此之外，旧造的另一项乃是死，死是罪性与罪行的结果。肉体，就是被撒但毒化、败坏、变了质的身体，也是属于旧造的。因着撒但—罪性—的败坏，身体就成了肉体。旧人又是另一项，他不折不扣就是撒但所败坏的整个的人。神原初所创造的人，如今被罪破坏了。
其次就是己。魂是神所造的，却成了被肉体胁迫、败坏的己。魂和身体一样。神原初创造的身体是美好、纯洁的。但它受了撒但罪性的败坏，而成了肉体。魂也是同样的原则，被造的时候是纯洁、美好的，以后却受肉体的影响。魂受到肉体的胁迫及控制，因而成了己。正如罪败坏了身体，身体就成为肉体；照样，肉体也影响并控制了魂，叫魂成为己。
末了，第十二项是一切受造之物，一切受造之物都因天使生命的背叛和人类生命的过犯而损害、败坏了。一切受造之物因着败坏的辖制，都落在一种叹息之下（罗马八章）。
旧造的中心
这十二项加在一起，就是旧造。旧造包含了许多事物。但我们必须清楚这一点：堕落的人成了旧造的中心。他和旧造十二项中的每一项都有关联。第一，撒但进到人里面，与人成为一。撒但的国也包含撒但在内，既然撒但在人里面，所以撒但的国也在人里面了。撒但是世界的王，所以世界包含在撒但里面，也包含在人里面。当然，罪性与罪行是具体化在人里面，结果乃是死。肉体、旧人、己也在人里面；人以往是，现在仍是一切受造之物的头（根据创世记第一章，人的命定是要作一切受造之物的头）。因此，人和整个受造之物有关，一切受造之物也和人有关，并且以人为中心。人在每一方面都是旧造的中心。人几乎成为包罗万有的，但这不是就好的一面来说。你如果要遇见撒但，不需要去一个特定的地方，只要遇见人，就会遇见撒但了。你如果要见到撒但的国，也不需要到月球去，只要遇见人，就会遇见撒但的国了。要遇见世界也是一样。在代表旧造的人里面有撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、死、肉体和旧人，等等。我们可不是渺小的人啊！反之，就坏的一面说，我们是庞大而包罗万有的人。现在一切受造之物都以人为中心。
旧造的结束
赞美主！有一天发生了一件事：神自己在人里面成了肉身。这意思是说，神把一切受造之物都摆在自己身上。当神穿上了人，祂就把旧造的一切都穿上了，例如，圣经上说，神使基督成为罪—不是复数的罪，而是单数的“罪”（林后五章二十一节）。神也使我们众人的罪孽都归在基督身上（以赛亚五十三章六节）。祂“亲自担当了我们的罪，被挂在木头上。”（彼前二章二十四节，另译）祂成为“罪之肉体的样式”（罗马八章三节，另译）。这个样式就是肉体的样式，而人的肉体乃是罪的肉体。约翰福音一章十四节说：“话成了肉身”（另译）。那就是说，祂成了一个人。当祂成为在肉身里的人，就是成为一个穿上罪之肉体的样式的人，因为那时罪就在人的肉体里面。肉身已经成为罪的肉体，而主在这个肉体里成了肉身。但我们必须谨慎，因为我们若说祂成了肉体，和我们所有的肉体完全一样，也就是说，具有我们的罪性，那就不对了。因此罗马书八章三节告诉我们，祂成了罪之肉体的样式，而不是成为罪之肉体的罪性。
主耶稣亲自在约翰福音三章十四节告诉我们，挂在杆子（即十字架）上的铜蛇就是预表祂。铜蛇只有蛇的样式，却没有蛇的毒性。主耶稣由童女所生，好取得罪之肉体的样式，但祂完全没有肉体的罪性。我们对这件事必须非常谨慎。当主成为罪时，祂乃是成为罪的样式。
祂不仅穿上了人，也穿上了撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、肉体，等等。这里我们也必须谨慎。主成为肉身是成了一个人，而不是成了一条蛇；但是当祂钉在十字架上的时候，祂乃是人穿上蛇的样式，钉在十字架上。为什么？因为在这个阶段，人与撒但—蛇—成为一了。所以主耶稣和施浸约翰都曾告诉法利赛人，他们乃是蛇的子孙、毒蛇的种类。因为他们有蛇的生命，所以是蛇的子孙；他们里面有蛇的毒性。在神眼中，他们这些犯罪的人已经成了蛇。但是道成肉身成为人的主，只有罪之肉体的样式，而没有罪人所有的罪性。主就象挂在杆子上的铜蛇，只有蛇的样式，没有蛇的性情与毒素。
现在我们来看十字架。基督首先穿上这样一个人，是包罗旧造一切的人，然后把这个人带上十字架。这个包罗万有的人在十字架上被钉死了。这意思是说，万有都被了结了。这就是十字架的原则。借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了。不但基督钉在十字架上，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧人，等等，也钉了十字架。基督的十字架把旧造中的万有都了结了。我们必须经历这包罗万有的死。
以下的经节启示出十字架将旧造一切了结的原则：
1 天使的生命：歌罗西书一章二十节；
2 人的生命：加拉太书二章二十节；
3 撒但：希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节；
4 撒但的国：歌罗西书二章十五节，约翰福音十二章三十一节；
5 罪性：哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节；
6 罪行：彼得前书二章二十四节，以赛亚书五十三章六节；
7 世界：加拉太书六章十四节，约翰福音十二章三十一节；
8 死：希伯来书二章十四节；
9 肉体：加拉太书五章二十四节；
10 旧人：罗马书六章六节；
11 己：加拉太书二章二十节；
12 万有，一切受造之物：歌罗西书一章二十节。
约翰福音十二章三十一节说，世界和世界的王—撒但—要受审判，并且被赶出去。这是什么时候发生的呢？根据二十四节，这是发生在基督死在十字架上的时候。借着基督的死，世界受了审判，世界的王也被赶出去了。希伯来书二章十四节宣告说，基督成了血肉之体，特要借着死，败坏、废去那掌死权的，就是魔鬼。这一节启示出基督借祂血肉之体的死，败坏、废去了掌死权的撒但。歌罗西书一章二十一节说，祂叫“万有”与自己和好了。这证明不只人与神有了问题，万有也与神有了问题，不然怎么需要和好呢？照这段圣经的上下文来看，十字架对付了一切受造之物。
我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象。这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了。十字架把一切与我们有关的事物全结束了。万有都受了对付，并且钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的惟一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，等等，都摆在十字架上。这就是十字架的原则。再也没有别的立场了。我们可能以为自己有多“美好”，特别是年轻人总以为自己有多美好：“我们年轻，我们善良，我们不象那些老年人……”。不管我们有多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们愈好，就愈需要被除掉。绝不要因为好就骄傲起来。不管我们是好是坏，我们都必须经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死。
旧事已过，一切都变成新的了
旧造没有一样是在教会里的。教会乃是新人、新造。旧事已过，一切都变成新的了。这就是说，万有在死里都了结了，一切在复活里都是新的了。我们相信我们的心思会开启，看见凡与我们有关的事物，不论好坏，都必须完全治死。这样，我们就有路进到复活里，进到新造里。（神的经营，第十四篇）